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長い鼻を持つ神の仮面は、ミシシッピ文化（紀元800年から1600年）と関連し、米国中西部および米国南東部の遺跡で発見された骨、銅、海の貝（ライトニング・ウイルク）で作られた工芸品です。小さな盾形の顔で、四角い額、丸い目、さまざまな長さの大きな鼻が特徴です。南東部儀式複合体の鷹のなりすましの表現に耳飾りとしてよく見られます。[1]長い鼻と短い鼻のバージョンの仮面が10の州で発見されており、その大部分はイリノイ州の遺跡で発見されています。[2]現在、多くの考古学者は、これをホーチャンク（ウィネベーゴ）族の神話上の生き物レッドホーンの物語と関連付けています。[3]
考古学
最初の長い鼻を持つ神のマスクは、1870年にセントルイスのビッグマウンドの墓で頭蓋骨の横で発見されました。それ以来、少なくとも10の州にまたがる地域で20を超えるこれらの遺物が発見されています。 [4]これらはまた、アラバマ、アーカンソー、フロリダ、アイオワ、ルイジアナ、ミズーリ、オクラホマ、テネシー、ウィスコンシンでも発見されていますが、大部分はイリノイ州で発見されています。[2] 1939年のルイジアナ州ガハガンマウンズ遺跡の発掘調査では、一対の銅製のマスクが見つかりました。[5]これまでに発見された最大の例は、イリノイ州カルフーン郡のマウンドからウィリアム・G・フェヒトによって発掘された一対の銅製のマスクです。長さは、1つが22.4センチメートル（8.8インチ）、もう1つが22センチメートル（8.7インチ）です。[2] クラレンス・ブルームフィールド・ムーアは1894年にフロリダ州デュバル郡のセントジョンズ文化の グラント・マウンドを発掘した際に、カホキアのものと似た2つの円錐形の銅で覆われた耳飾りとともに2つの銅製の例を発見した。[ 6]
長い鼻の神地平線
考古学者は長い間、ミシシッピ文化のさまざまな段階の年代を推定するためにマケットを使用してきました。1950年代にスティーブン・ウィリアムズとジョン・マン・ゴギンは、発見物の分布と年代順の位置付けに基づいて、初期ミシシッピ文化の長鼻の神の層位の存在を提唱しました。 [7] 1989年に南イリノイ大学のジョン・ミュラーは、南東部儀式複合体の分類を5つの層位に再編成し、それぞれを特定のモチーフと儀式用品の起源によって定義される個別の伝統とすることを提案しました。彼がミシシッピ思想相互作用圏のために定義する最初の層位は、西暦900年から1150年までの発展的カルト期間であり、長鼻の神のマケットの出現によって特徴付けられます。[8]
使用に関する理論
長い鼻を持つ神の仮面は、米国東部の初期ミシシッピ時代において、歴史時代のカルメット儀式によく似た養子縁組の儀式の中で機能していた可能性がある。つまり、大規模な政体の強力な指導者と辺境地域の政治的顧客との間に血縁関係の虚構を作り出すためである。
— -ティモシー R. パウケタット2004 [9]
スミソニアン協会のジェームズ・B・グリフィンを含む一部の考古学者は、当初、長い鼻の神のマスクはメソアメリカとの接触の証拠であると信じていました。彼らは、マスクがアステカの神ヤカテクトリ[10]を表したものである可能性があると特定しました。ヤカテクトリは、名前が「導く神」を意味するケツァルコアトルの側面です。ヤカテクトリは、プロの長距離旅行商人であるポクテカによって崇拝されていました。1990年代に人類学者ロバート・L・ホールは、マケットはミシシッピ人によって、政治的同盟と貿易関係を固めるために重要な指導者が訪問した指導者に架空の血縁関係を広げる儀式の一環として使用されていたと提唱しました。 [5]ネイティブアメリカンの信仰体系の専門家であるホールは、このマスクはレッドホーン（「人の頭を耳飾りにしている者」としても知られる）とその息子たちを象徴する人物として養子縁組の儀式に関わった個人を特定するために使われたと理論づけた。 [11] [12]ホーチャンク族やアイオワ族を含むチウェレ・スー語を話す人々の間で見られるレッドホーンとその息子たちの神話の多くは、血縁関係や養子縁組の例を含んでいる。「鹿の肺で殴られる者」としてのレッドホーンは、カルメットの儀式とも関連しており、これも架空の血縁関係/養子縁組の儀式である。[13]耳飾りに見られる鼻の長いもの、曲がったもの、短いものなど様々な形は、神話では儀式化された養子縁組の過程の異なる段階として説明されている。カド族の神話では、英雄双子の「野生の兄弟」は長い鼻を持っており、呪術師によって魔法で短くされる。このことから、一部の研究者は、マスクは長い鼻の種から始まり、入会の過程の第一段階を示すと考えるようになった。個人が儀式を進めるにつれて、鼻は象徴的に曲げられ、最終段階では最終的に短くなり、親族制度への完全な受け入れを示す。[4]
参照
参考文献
- ^ 「ネイティブアメリカン：先史時代：ミシシッピ紀」イリノイ州立博物館。 2010年7月30日閲覧。
- ^ abc Bostrom, Peter A. (2005-09-30). 「Long & Short Nosed God Masks」。2010-07-30閲覧。
- ^ ダイ、デイビッド H. (2009-02-16)。戦争の道、平和の道: 北アメリカ東部先住民の協力と対立の考古学。アルタミラ プレス。p. 152。ISBN 978-0-7591-0745-8。
- ^ abダンカン、ジェームズ ・R.;ディアス・グラナドス、キャロル (2000)。「仮面と神話について」。ミッドコンチネンタル考古学ジャーナル。25 (1): 1–26。JSTOR 20708122。
- ^ ab "Tejas" . 2010年7月30日閲覧。
- ^ Ashley, Keith H. ( 2002). 「初期ミシシッピ時代の世界の周辺：北東フロリダ内外の考察」（PDF）。南東部考古学。2 （2）。
- ^ 「テネシー州ロガナ近郊の洞窟から発見された長鼻の神のマスクの正確な出所」サウスイースタン考古学。2009年。 2010年7月30日閲覧。
- ^ Muller, Jon (1989)。「南部のカルト」。Galloway, Patricia (編)。「南東部の儀式複合体、遺物と分析:コットンランディア会議」。ネブラスカ大学出版局。pp. 11–26。
- ^ パウケタット、ティモシー（2004年）。古代カホキアとミシシッピ人。ケンブリッジ大学出版局。p.216。ISBN 978-0-521-52066-9。
- ^ Fuller, Michael (2008). 「ミズーリ州セントルイス郡のインディアン・ヒル・マウンド」2010年8月1日閲覧。
- ^ 「Aztalan – Wisconsin's Middle Mississippian Outpost」ミルウォーキー公立博物館。2010年5月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年7月30日閲覧。
- ^ ホール、ロバート L. (1997)。魂の考古学: 北米インディアンの信仰と儀式。イリノイ大学出版局。ISBN 978-0-252-06602-3。
- ^ Dieterle, Richard L. 「Redhorn (Wears Faces on His Ears)」。ホチャック（ウィネベーゴ）神話百科事典。2010年8月19日閲覧。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ネイティブアメリカンの貝殻アートに関連するメディアがあります。
- ミシシッピ銅
- 国立アメリカインディアン博物館のマスコット
- イリノイ州エモンズ遺跡の短い鼻の神