淮乾

懷感（7世紀頃）は、浄土宗の祖善導大師（613年 - 681年）の指導的な弟子であり、中国の浄土思想の重要な体系化者である中国の僧侶である。 [ ^{1] [2]}日本の浄土宗の教師である法然は、懷感を浄土宗の伝統における浄土教の第4祖と位置付けた。^{[3] [4]}

ミンウッド・リウによれば、「彼の代表的かつ唯一現存する著作である『釋淨土群疑論』（浄土に関する数々の疑問を解説した論文、1960年）は、浄土の弁証論の素晴らしい試みであり、浄土の思想や実践に対して提起されたほぼすべての批判に答えを提供している。」^[1]

淮干の著作は、延寿永明や天台宗の僧侶である遵義（964-1032年）など他の中国の人物にも影響を与えました。 ^{[5] [6]淮干は}源信のような日本の浄土思想家にとっても重要な人物でした。^[7]

懐干の生涯の詳細は明らかではない。生没年も不明である。^[8]出家初期、懐干は長安の千福寺で修行し、瑜伽羅哲学と戒律を学んだ。後に彼は善導の弟子となり、善導は彼に浄土の瞑想と阿弥陀仏の名号の読誦（念仏）に専念するよう強く勧めた。^[9]

彼の生涯に関する最も古い文献は『往生西方净土瑞応刪傳』（T 2070）にあり、善導大師のもとで修行した際の短い記述が含まれている。その本文には次のように記されている。^[10]

甘法師は長安の千福寺に住んでいました。彼は経典の知識が豊富でしたが、念仏を信じていませんでした。彼は善導和尚に「念仏の方法は何ですか」と尋ねました。善導和尚は「一心に修行すれば、すぐに悟りを得ます」と答えました。淮干は「それでは仏に会えるでしょう」と答えました。師は「仏が説いたのだから、どうして疑うのか」と言いました。3週間の修行の後もまだ答えがありませんでした。淮干は自分の重大な罪を恨み、断食して死にたいと願いました。師は淮干を止め、許しませんでした。3年間、淮干は集中して修行しました。その結果、彼は眉間の一点から仏の金色の光が発せられるのを見ました。淮干は[念仏]三昧を得て、自分の体験を実証しました。そして、淮干は『群易論』七巻を書き始めた。淮干が亡くなる瞬間、阿弥陀仏が彼を迎えに来た。淮干は手を合わせて西方（浄土へ）へ向かった。

懐干は教師としてのキャリアのほとんどを唐の首都長安で過ごした。^[8]彼はおそらく千福の住職であり、首都の別の寺院である大安国でも住職を務めていたと思われる。^[11]

淮干の最高傑作であり、唯一現存する作品は、7冊からなる大著『浄土疑解論』で、これは初期中国浄土宗に関する最長かつ最も包括的な文献である。^[12]この作品の序文を書いた孟賢によると、淮干は、浄土宗を誹謗中傷し攻撃する多くの批評家から浄土宗を守るためにこの作品を書いたという。^[13] 7世紀には浄土宗の人気が高まり、各方面から多くの批判が寄せられ、その結果『淮干論』のような弁明的な作品が生まれた。^[14]

淮干は作品を完成させる前に他界したが、後に友人で善導大師の同弟子である淮雲が完成させた。^[15]テキストは質疑応答形式で構成されており、浄土宗の実践と理論に関する121の質問と批判、特に浄土宗の批評家によってよく議論されていた質問と批判に答えている。^[16]

淮干は、輪廻転生物語集『王生伝』や、浄土経の失われた注釈書にも携わっていた可能性がある。^[17]

マーチマンによれば、淮干は695年から701年の間に亡くなった可能性が高い。^[11]

淮干の思想は師である善導の思想に忠実に従っているが、それを拡張し、中国の仏教哲学を参考にして「重要な哲学的深み」を加えている。^[18]特に淮干は、包括的な浄土思想の発展において東アジアの瑜伽伽羅仏教を参考にしたことで知られている。 ^[19]

淮干は瑜伽羅の三身の教え（三身）を根拠に阿弥陀仏と浄土の性質を説明し、仏陀が三つの体を持っているように、三つの浄土（涅槃土、衆生土、法身土）に対応すると主張している。^[20]法身と法土は実際には同じ究極の現実、すなわち法界、究極の真理である。^[21]衆生土（仏陀の神聖な「享楽体」）に関して、淮干は瑜伽羅の教えに依拠しており、その教えでは仏陀が個人的に体験する享楽体と、仏陀が浄土の衆生に示す他者享楽体の二つの側面が示されている。^{[22]淮干は『}維摩経』と『成道論』を引用し、遊楽土はそこに生まれた衆生の心（そして仏陀）にも依存すると主張している。^[23]

阿弥陀仏の極楽浄土の性質について、淮安はそれが唯心であり、「各人の心に応じて異なって現れるだけ」であると説明しています。そのため、それは衆生の国土としても涅槃の国土としても現れます。^[24]このように、淮安にとって、阿弥陀仏は単一の形や姿に限定されず、衆生がアクセスできる無限の方法で現れるのです。^[25]

阿弥陀仏の浄土は究極的には他者のために顕現した報身浄土であるが、阿弥陀仏の誓願の力により、凡夫の迷いの者もそこに生まれることが可能である。^[26]たとえそれらの衆生が心に迷いを抱えていたとしても、浄土は仏によって創造され維持されているので、清浄（三界を超えた）のままである。淮干は浄土に生まれた迷いの衆生の不完全な認識を、傷ついた目が太陽を誤って認識するのと似ているとしている。太陽は変わらず、太陽を誤って認識するのは目である。^[27]さらに淮干によれば、迷いの衆生は浄土でも自身の迷いのためにある程度の精神的苦痛を経験する。しかし、浄土によって彼らの心は徐々に変容し、仏陀への進歩が保証されているため、これは大幅に軽減される。^[28]

淮干は浄土に生まれる様々な種類の生き物について、その清浄さの度合いに応じていくつかの種類を挙げており、それぞれが自分のやり方（自分の能力に合ったやり方）で浄土を認識している。心が霊的に成長するにつれて、浄土に対する認識も時間とともに徐々に清浄になっていく。^[29]マーチマンが書いているように、これは浄土への道の普遍性を示している。

淮干は、浄土が阿弥陀仏の誓願の絶大な力によって、すべての衆生を歓迎するということを本質的に示すために、しばしば複数の国土、心、姿、階級などを指摘している。簡単に言えば、「方法は一つではない」。これは群易論の最も単純で真実な引用である。この一見単純な考えの柔軟性と複雑さを示したことは、明らかに淮干にとって非常に重要だった。さらに、多くの方法があるにもかかわらず、それらは互いに干渉しない。この節では、阿弥陀仏の浄土を理解するための多様性が明らかである... ^[29]

したがって、淮干にとって浄土の修行はあらゆる生き物に可能なのです。淮干が書いているように、浄土には次のようなものが含まれます。

世俗的な者とアーリア人（高貴な存在）の両方を包含し、小さな乗り物と大きな乗り物の両方を網羅し、特徴の有無にかかわらず、集中した心の状態でも散漫な心の状態でも、鋭い能力を持つ人でも鈍い能力を持つ人でも、長い時間枠でも短い時間枠でも、多くの練習でも少しの練習でも行うことができます。^[30]

淮干は、阿弥陀仏の誓願の力を真に信じる者なら誰でも浄土に往生できると主張した。さらに、浄土に往生するための単一の方法や修行法は存在しない。代わりに、淮干は、さまざまな状況や個々の修行者の能力に応じて、さまざまな修行法を提示している。^[31]

それでも、淮干にとって（師の善導にとってもそうであったように）、念仏の修行（名を聞く、名を思う、観想する、声に出して唱えるなど、さまざまなバリエーションがある）は、浄土を求める人々にとって中心的かつ最も効果的な修行であり続けている。^[32]淮干は、浄土に往生するためには、正しい意図と仏の誓願の力に対する正しい信仰も必要だと書いている。正しい意図がなければ、念仏はせいぜい天界（神界）に往生することしかできない。淮干が書いているように、これは「狙いもなく放たれた矢のように、その力はやがて尽きて落ちてしまう」^[33]

淮干は、彼が推奨する念仏の種類を具体的に区別しています。淮干が教える最も一般的な念仏の形式は次のとおりです。^{[34] [35]}

• chengfo (稱佛、名前を呼ぶ)、または shengcheng fo (聲稱佛、仏陀を宣言する) とも呼ばれます。淮干にとって、これは特に一般の在家の人々、最も霊的能力が低い人々、および臨終の修行として役立ちます。
• 観念（観、仏陀の観想）念仏は、三昧で仏陀のビジョンを得ることができる、より瞑想的な実践であり、より献身的な実践者と考えられ、淮干によって優れた実践であると考えられていました。これは観念経で教えられている観想に対応しています。

淮干はまた、念仏三昧（念仏の実践における瞑想的没入） の重要性を強調しています。淮干にとって、念仏三昧には三身（三身）すべての観想が含まれます。そのため、淮干は次のように書いています。

一般的に言えば、nianfo には 3 つの身体すべてを意識することが含まれます。形のないニアンフォ・サマーディを達成しようとするなら、人は法身（ダルマカーヤ）を熟考しなければなりません。形に基づいたニアンフォ・サマーディを達成しようとするなら、サンボーガカーヤとニルマーナカーヤを熟考する必要があります。^[35]

淮干はまた、人里離れた暗い部屋で仏陀の瞑想を実践することを推奨しています。^[35]さらに、淮干は読者に、あらゆる念仏の実践において最も重要な要素は「至心」であるということを常に思い出させます。^[36]確かに、淮干にとって、念仏は身体、言葉、心で実践されなければなりません。

いま誠心誠意念仏をすることは心の善行であり、仏の名を称えることは言葉の善行であり、合掌して敬うのは身体の善行である。この三つの善行は、八百億劫の生死の重罪を滅することができる。^[35]

死の瞬間に浄土に再生する過程を説明するとき、淮干は再び唯識の瑜伽羅哲学に依拠し、仏陀が浄土に導くためにやって来るというビジョンは、心が作り出した涅槃仏であると説明しています。淮干は次のように書いています。

今、生まれ変わるものはすべて念仏によって縁を結び、十六観によって福徳を修める。このために、すべての功徳が用いられる。阿弥陀仏が来世に迎えて同行する姿を、自らの心が呪術的に現すのである。仏が出てくると言われるが、これは本当の意味での出世ではない。しかし、功徳のある阿頼耶識は往生を変え、それが涅槃が迎えに来るのを見る理由である。したがって、出世すると言われるが、実際には出世しない。これが阿弥陀仏の大悲誓の力と功徳である。^[37]

懐干の著作は宋代まで影響力を持ち続け、それは永明延寿や天台僧侶の遵義（964-1032年）のような人物に影響を与えたことからもわかる。 ^{[5] [6]}

淮干のテキストは、円仁や源信（942-1017）などの天台僧侶を含む浄土宗の日本の著述家にとっても重要な資料であり、源信は『往生要集』の中で淮干を33回引用している。^{[38] [7]}浄土宗の開祖である法然は、淮干を浄土宗の第4祖と位置付けている。^[4]

しかし、法然は「両者の間には思想に大きな違いがある。したがって私は淮眼を好まない」ので、善導の著作を淮眼よりも好むとも書いている。^[39]淮眼の思想は善導の思想と異なり劣っているとする法然の考えは、日本の浄土宗で一般的な見解となり、鎌倉時代以降、淮眼の日本の浄土宗への影響は衰えた。^[39]

しかし、マーチマンによれば、淮観の思想は善導の思想と根本的に異なるわけではない。たとえ彼が時々異なる用語を使っていたとしても。善導も淮観も古典的な三身説に従い、阿弥陀仏は三身であると仮定し、凡夫でも浄土に生まれることを可能にする主要な浄土修行として、念仏や観想を含む様々な形式の念法を説いている。^[40]さらに、淮観は善導の「三心」、つまり師の中心的な教えには言及していないが、誠実な信仰、誓い、菩提心は依然として淮観の浄土の教えの中心である。^[41]

マーチマンは、淮干が玄奘三蔵の瑜伽伽学派（すなわち法相学派）の信奉者でもあったという、もう一つの一般的な見方にも疑問を投げかけている。確かに淮干は瑜伽伽の思想や理論を頻繁に用いており、明らかにこの伝統に影響を受け、浄土真宗の威信と哲学的深みを高めるためにその理論を利用しようとしていた。しかし、彼がこの学派の正式な信奉者であったり、玄奘三蔵の弟子であったことを示すものはなく、彼が包括的で多元的であろうとしていたことだけがわかっている。^[42]

したがって、マーチマンによれば、懐干は「自分の信仰を脅かさない限り、包括的な多元主義者だった」し、「浄土信仰と実践は他の仏教のスタイルと容易に統合できることを示した」とも言われている。^[42]懐干は浄土仏教の優位性を主張しながらも、大乗仏教の見解に沿い浄土の実践を認めるのであれば、異なる道を容認した。この包括的な姿勢は、異なる解釈を持つ僧侶​​が同じ寺院に共存することが多い当時のより広い環境を反映していた。^[42]懐干はまた、浄土仏教の適応性と柔軟性を強調し、人々を疎外しないように複数の見解や観点を説明した。彼のエキュメニカルなアプローチは、さまざまな解釈や法相のような新しい理論を歓迎し、分裂ではなく団結を促進した。^[42]

• マーチマン、ケンドール R.淮干と唐代浄土宗の発展。博士論文。2015 年。
• ジョーンズ、チャールズ B. (2019) 「中国の浄土仏教、実践の伝統を理解する」ハワイ大学出版局 / ホノルル。
• 廖明活【廖明活】。淮厳の再生理論 [懷感的往生論]。 『中華仏教ジャーナル』第 15 号、（2002 年）台北：中華仏教研究所 ISSN: 1017-7132
• 廖明活【廖明活】。淮甘の浄土思想《懷感的淨土思想》。台北: 台湾商務新聞社 [臺北：臺灣商務印書館股份有限公司]、2003 年。