仏陀の瞑想

仏陀観（中国語：観仏観）は、東アジア仏教における中心的な仏教瞑想法であり、特に浄土真宗で人気があるが、東アジアの瑜伽伽、天台、華厳などの他の伝統にも見られる。この修行には、仏陀とその浄土の特質の心像を視覚化して観想することが含まれており、信仰、帰依、仏の精神的資質との深いつながりを育むことを目的としている。^{[1] [2]}このように、仏陀観は、想像や視覚化に焦点を当てた大乗タイプの「仏陀マインドフルネス」（buddhānusmṛti）瞑想である。この修行で使用される最も人気のある仏は阿弥陀だが、観音、弥勒、准提、普賢菩薩などの他の人物も使用される。

観釈迦牟尼の修行は、観経（中国語：観経、時に観相経とも訳される）と呼ばれる様々な大乗経典で説かれており、仏陀や菩薩、その仏国土の幻想的な視覚イメージに基づいた観想の実践を説いている。^{[3] [1]}これらの作品は、主に西暦6世紀頃の中国語訳で現存している。 ^{[3] [1]}浄土宗において、最も重要な経典の一つは『無量寿観経』である。^[4]

仏陀観想は、仏陀の身体の物理的性質を含む仏陀の性質を観想することに焦点を当てた、多くの初期仏教の資料で教えられている古典的な仏教瞑想であるブッダヌスムリティ（仏陀想起、仏陀を思い出すこと）の一種です。^[5]

仏陀の瞑想（または少なくとも仏陀のビジョン）の実践のようなものを説明した 最も古い大乗経典の1つは、 Pratyutpanna Samādhi Sūtraであり、その完全なタイトルはPratyutpannabuddhaSaṃmukhāvasthitaSamādhiSūtra（「現在の仏と対面するためのサマーディに関する経典」）です。^{[2] [6]}この経典で、仏陀は、人里離れた場所に行き、座り、無量寿仏に思考を集中すると、次のように述べます。

もし彼らが七日七晩、心を乱さずに無量寿如来に思いを集中すれば、七日七晩が経過した時に主と無量寿如来が見える。昼間に主が見えなくても、主と無量寿如来は彼らが眠っている間に夢の中で彼らの前に姿を現すであろう。^[2]

浄土宗では、観法は主に阿弥陀仏と、その西方浄土である極楽浄土（極楽浄土、至福と悟りの境地）を観想することと関連している。修行者は、阿弥陀仏が静かな風景や浄土の住人である菩薩や天人に囲まれている姿を思い浮かべる。また、『阿弥陀観経』で説かれている16の観想や観像のいずれかを実践することもある。これには太陽、浄土の池や木々、観音菩薩と大地主菩薩の観想が含まれる。^{[1] 『}無量寿観経』 では、毘陀羅尼が仏陀に極楽浄土に生まれる方法を教えてほしいと頼み、仏陀は「心を定めて、その（仏陀の）国土をはっきりと観想しなさい」と言い、この修行と「仏の力」によって「まるで明るい鏡に映った自分の姿を見るかのように、その浄土をはっきりと見ることができるだろう。その国の最高の美しさと至福を見て、歓喜し、直ちに一切の法の不生の洞察を得るだろう」と説いている。^[1]この修行がいかに効果的であるかを『観経』は次のように説明している。

なぜなら、如来は法界の体として、すべての衆生の心に遍在するからである。したがって、あなたが心の中に仏を観ずるとき、あなたの心は三十二の顕著な特徴と八十の副次的な特性を備えており、あなたの心は仏となり、あなたの心は仏となり、真実で普遍的で海のような仏の智慧はこの心から生じる。したがって、あなたは一心に考えを定め、仏を明確に観ずるべきである... ^[2]

『観仏経』とその教えは、東アジアの仏教、特に浄土宗に大きな影響を与え、隋から宋の時代だけでも40以上の注釈書が作られています。^[1]浄土宗では、観想瞑想はしばしば仏の名前（中国語では念仏）の唱えを伴います。そのような実践を通して、仏の力が実践者の心を浄化し、浄土に生まれると信じられています。観仏の実践は、他のいくつかのテキスト（『無量寿経』と合わせて観経（観経）として知られています）で教えられています。これらの観経の主な特徴は、仏や他の仏教の神々に関連する鮮やかな視覚イメージを使用して瞑想の実践を教えていることです。^[1]しかし、デイヴィッド・クインターによれば、これらの経典で教えられている観想は次の通りである。

視覚的現象だけでなく、聴覚的要素や教訓的要素も含んでいます。いくつかの文章は、心の中で現象を正確に視覚的に再現することを促しているように見えますが、これは通常「映像的熟考」によって理解され、英語の「視覚化」の多くの用法に不可欠なものです。しかし、他の文章は...結果として得られるビジョンは、実践の成功の確認であると強調しており、これらのビジョンは必ずしも説明されている現象を反映するものではありません。^[1]

サンスクリット語で「観」（観念、観想や視覚化を意味する）という語については統一見解がない。 ^{[1]これは、} buddhānusmṛti（仏陀の想起）またはdhyāna（瞑想）を指していた可能性がある。 ^[7]現代の学者によると、中央アジアや中国のさまざまな仏教洞窟遺跡にも、これらの瞑想的な像に関連した芸術作品が含まれているという。^[1]三昧経などの観想経典の中には、信仰と瞑想のための仏像や仏像の使用が具体的に教えられているものがある。^[1] 観想経典では、仏や菩薩の「想起」または「口述朗読」（中国語：nian 念）についても頻繁に論じられ、教えられていることから、「観想」（観）の実践は単なる視覚化以上のものであったことがわかる。^[1]ルイス・ゴメスが浄土経典の研究で書いているように、「観」という用語は単なる視覚化ではなく、

[a] 言葉によるイメージをひたすら繰り返し続けること。一種の物語のリハーサル（アヌスムリティ？）。この実践は特定の形式の瞑想と重なるが、記憶と信仰の他の儀式とも重なる。実際には、瞑想と小スートラは、沈黙の瞑想ではなく、詠唱と朗読のための内容を提供することが多い。これらのスートラが見られる儀式と信仰の文脈は、物語の朗読またはリハーサル、連祷の詠唱、物語の設定の想像、瞑想の間のどこかに当てはまる。^[1]

同様に、山辺信義やクオン・マイなどの学者によると、中央アジアの仏教や初期中国仏教では、観想（観）の実践は、読誦や詠唱（儀式の文言、経文、仏名のいずれか）の実践と密接に関係していた。^{[8] [9] [1]}

さらに、さまざまな観想経典では、観想（観）の実践が、過去世で行った悪行（つまり悪業）の影響を悔い改め、浄化し、消滅させるのに効果的であるとも論じられています。^[1]

仏陀観想は、金剛乗の神体ヨーガの実践に似ており、歴史的にはそれより先行している。ロバート・シャーフのような学者の中には、仏陀観想の源泉を神体ヨーガの前身と見なす者もいる。^[10]シャーフは、観想経典には朗誦、象徴の使用、視覚化、「およびタントラとよく関連付けられるその他の要素」を含む瞑想が含まれていると書いている。^[11]しかし、タントラの神体ヨーガとは異なり、仏陀観想では秘教的な灌頂（アビシェカ）は必要なく、秘教的なムドラやマンダラも使用しない。

観という用語に関連する大乗経典は様々ありますが、一般的にはアレクサンダー・コバーン・ソーパー（1959）が挙げている「観経」（中国語：観經、Guān jīng）の中心となる6つの主要なテキストです。^{[12] [1]}

中国仏教の正典では、これらの経典はインドの文献からの翻訳であると主張しているが、インドの原典は発見されていない。学者たちはその起源について意見が分かれており、特定の経典についてはインド、中央アジア、または中国起源であると主張している。^[1]多くの学者は中国で編纂されたと主張しているが、当時でもインドと中央アジアの瞑想の伝統の影響は認めている。^[1]

主な観想経典は以下のとおりです。

1. 『観仏三昧海経』（観仏三昧海経、T.643）は、通称三昧海経。山辺によれば、この経典の中で最も古いものである。 ^[13]これは、ブッダバドラ（359-429 CE）によって翻訳された。
2. 無量寿観経(Guan Wuliangshoufo Jing、佛说观無量寿佛经 T.365)。観想経として知られるこの経典は、カーラヤシャス (fl. 424-442) によって翻訳されました。
3. 観音菩薩観想経​​​
4. 観弥勒観経（観心観経）​
5. 観般若心経（観般若心経）
6. 観自在菩薩経（観虚空蔵菩​​薩普照経）は、一般に観虚空蔵経として知られています。

他の 2 つのテキストも、「観想経典」または同様の宗教環境からのものとして認定される可能性があります。 1 つ目は『Mañjuśrī Parinirvāṇa Sutra』 (Wenshushili banniepan jing 文殊師利般涅槃經; T 463) です。^[14]

観想型の経典として考えられるもう一つのものとして、『観世音経』（請觀音經、T 1043）の一部、特にウパセナの章が挙げられる。^{[1]グリーンによれば、この部分は失われた}『観世音観想経』 （観世音観想經）の一部である可能性がある。この経典は、僧伽の517年目録には現存するものと記載されているが、後の経典目録では失われたものとされている。^[1]

山辺信義は、以下の経典も観想経典と類似点があり、そのいくつかはいわゆる「禅定経」の範疇に入ると指摘している。^[15]

1. 禅の秘訣マニュアル（禅宮法経）
2. 瞑想によって引き起こされる病気を治すための秘密の本質的な方法（Zhi chanbing miyao fa）
3. 五門瞑想マニュアルの真髄（無門禅静要容法）
4. キジル石窟で発見されたサンスクリット語の瞑想マニュアル「ヨガレヘルブック」（ヨガの教科書）。山辺氏は、ここでの視覚化の実践は三昧海経に似ていると指摘している。

山辺はまた、敦煌で発見された様々な修行書、例えば三昧海経に基づいた『相好経』を引用している。 [ ^8]

• 禅経
• ヨガカーラ
• 仏教宗派
• ニアンフォ
• サルヴァスティヴァダ

• マイ、クオン T.「視覚化外典と初期中世中国における仏教神崇拝の形成：特に阿弥陀、弥勒、普賢菩薩の崇拝に関連して」インディアナ大学博士論文、2009 年。
• ポナンポン、プラ・キアティサック。「敦煌写本 S.2585：初期中世中国仏教の瞑想技法と幻視体験に関するテキストと学際的研究。」MPhil Diss.、ケンブリッジ大学、2019年。
• ソーパー、アレクサンダー・コバーン。中国の初期仏教美術に関する文学的証拠。 Artibus Asiae Supplementum 19. アスコナ、スイス: Artibus Asiae、1959 年。
• 藤田宏達（ふじた・こたつ）。 「関武梁書経の原典：浄土仏教の正典」ケネス・K・タナカ訳。中国の仏教外典。ロバート E. バスウェル ジュニア編集、149–173。ホノルル: ハワイ大学出版局、1990 年。
• 山辺信義（1999a）「海上観音経：5世紀の外典経典に反映された中央アジアにおける中国文化とインド文化の融合」イェール大学博士論文。
• 山辺信義（1999b）「中国瞑想文献の起源研究における『ヨーガ学説集』の意義」、仏教文化、九州龍谷短期大学仏教文化研究所。