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ゼフェル・ゼルバベル(ヘブライ語: ספר זְרֻבָּבֶל、ローマ字: Sēfer Zərubbāḇél ) は、ゼルバベルの書またはゼルバベルの黙示録とも呼ばれ、7 世紀初頭に書かれた中世の ヘブライ語[1] の 黙示録です。イスラエルの歴史に重要な役割を果たし、イスラエルの歴史の基礎を築いたダビデ家系の最後の子孫であるゼルバベル[2] [3]の口に収められた、聖書の幻視（ダニエル、エゼキエルなど）のスタイルの西暦。紀元前6世紀の第二神殿。 [1]捕囚後の謎めいた聖書の指導者は、イスラエルの復興、世界の終わり、[4]第三神殿の設立に関連する人物や出来事を概説した啓示的なビジョンを受け取ります。[1]
歴史
この書の基礎は、おそらく629年から636年の間、パレスチナで書かれたものと思われる[5]。これは、602年から628年にかけてこの地域の支配をめぐって起こったビザンツ・ササン朝戦争の期間である。これらの戦争はビザンツ領パレスチナに影響を及ぼし、ユダヤ人の間でメシアへの希望をかき立てた。著者自身も、戦争はメシアの出現につながる終末論的な出来事であると考えている。 [1] アルミルスはヘラクレイオスへの暗号であると考えられており、ゼルバベルの書に記された出来事はヘラクレイオスに対するユダヤ人の反乱と一致する。[6]
しかし、10世紀以前にこの作品が存在したという確固たる証拠はつかみどころがない。[4]ゾハールはヘフツィバの伝説を認識しており、[7]黙示録ではヘフツィバはダビデの救世主の母であり、複数の邪悪な王を殺したとされる女性戦士として最初に言及されている。[8] バビロニアのタルムード学院の長であったサアディア・ガオン（892–942）とハイ・ベン・シェリラ（939–1038）はおそらくこの本を知っていたが、名前を挙げたことはなかった。[4]
ゼルバベルの書は、いくつかの写本と印刷版が現存しています。最も古い写本と思われるものは、紀元840年頃の祈祷書の一部です。 [9]
最初の出版は1519年にコンスタンティノープルでLiqqutim Shonimというアンソロジーの中で行われました。[4]これは1819年にヴィルナでSefer Malkielと共に再版され、その後アドルフ・イェリネックのBet Ha-Midrasch（1853-77）とSAヴェルトハイマーのLeqet Midrashim（エルサレム、1903）で再版されました。[ 4]この作品の最も完全な版は、イスラエル・レヴィの著書L'apocalypseで準備されました。[4]
この本は救世主の再臨の明確な日付（西暦1058年）を示しているため、当時の救世主思想に大きな影響を与えました。[5]この本はヴォルムスのエレアザール[5]によって言及されており、ラシ[4]によっても言及されているとされています。[5]アブラハム・イブン・エズラはこの本を「信頼できない」と批判しました。[4]
ピルケ・ヘカロットの版では、メシアの再臨まで890年という数字が示されており、メシア暦はサアディア・ガオンの誕生から10年以内の西暦958年となる。[5]この日付は、ライン地方のユダヤ人がメシアの到来の噂について尋ねるメッセージをパレスチナに送ったきっかけとなったのかもしれない。[5]
コンテンツ
セファールは、ローマの指導者である反キリスト[1]アルミルス[ 10]と、戦いには敗れるもののダビデのメシア[2]と正義の究極の勝利への道を開くメシアベンヨセフ[1]との間の終末論的な闘争を描いています。原著者はメシアが近い将来に来ると予想していましたが、その後の編集者はより後の日付に置き換えました。[5]
ネブカドネザルによるエルサレム破壊後を舞台とするこの書は、ゼルバベル（最初の復興にその名がつけられた）が「永遠の家の形についての知識」を祈り求めた後に幻を見る場面で始まる。[1]幻の中で、ゼルバベルは天使 メタトロンによってニネベに運ばれる。ニネベはローマを表す「血の都」であり[5]、著者はおそらくビザンチンを指していると思われる。[1]そこでゼルバベルは市場でメナヘム・ベン・アミエルという名の「傷つき軽蔑された男」を見つける。彼は自分がダビデの救世主であり、定められた時までそこに留まる運命にあると明かす。ゼルバベルはイスラエルの灯火はいつ灯されるのか尋ねる。[5]メタトロンは、神殿破壊から990年後（西暦1058年頃）に救世主が戻ってくると口を挟む。 [5]
ヘフツィバ[7]の出現の5年前、ダビデの救世主、ヨセフの救世主、フシエルのネヘミアが現れるが、アルミロスに殺される。[5]その後、ダビデの救世主が彼を復活させる。[5]セフェル・ゼルバベルは、敵としてゴグとマゴグではなく、ゴグとアルミロスについて言及している。 [11]
物語の中で、ゼルバベルは「恥辱の家」（教会）に導かれます。これは一種の反神殿です。 [1]そこでゼルバベルは美しい女性像（聖母マリア像）を見ます。[1]この像はサタンを父として反キリストのアルミルスを生みます。[1]アルミルスと反神殿に関係する勢力が全世界を支配するようになります。[1]しかし、最終的にこれらの勢力は敗北します。[1]この作品は、ゼルバベルが天の神殿が地上に降りてくるというビジョンで終わります。[1]こうして「永遠の家の形」が明らかにされます。第二神殿とは異なり、それは天で作られます。[1]
マルタ・ヒンメルファーブによると、タルムード・エルサレムのベラコット論集2.4 10ffの一節と並んで、メシアであるメナヘム・ベン・アミエルの母親を扱っている箇所によれば、ゼルバベルのセフェルはユダヤ教にメシアの母親を持ち込んだ唯一の初期ユダヤ教のテキストである。[12]ゼルバベルのセフェルでは、メナヘムはメナヘム・ベン・アミエルであり、その母親はヘフジバであり、これはヒゼキヤの妻でマナセの母親と同じ名前である。[13]ヘフジバはアロンの杖を見つけて使用するという重要な役割を果たしている。[14]
参照
参考文献
- ^ abcdefghijklmno ヒンメルファーブ、マーサ（1998年）。デイビッド・スターンとマーク・ミルスキー（編）。ラビの幻想：古典ヘブライ文学からの想像上の物語。イェール大学出版局。p. 67f。ISBN 0-300-07402-6。
- ^ abc シュトラック、ヘルマン・レーベレヒト、ギュンター・シュテンバーガー（1992年）。タルムードとミドラシュ入門。マルクス・ボックミュール（訳）。フォートレス・プレス。p. 327。ISBN 0-8006-2524-2。
- ^ ズルバベルとも表記される
- ^ abcdefgh リーブス、ジョン・C. (2005)。近東黙示録の軌跡：ポストラビ派ユダヤ教黙示録読本。聖書文学協会。pp. 40f。ISBN 1-58983-102-0。
- ^ abcdefghijkl シルバー、アバ・ヒレル（1927年）。「II イスラム教時代」イスラエルにおける救世主思想の歴史—紀元1世紀から17世紀まで。マクミラン社。49ページ。ISBN 0-7661-3514-4。
- ^ 異教とキリスト教世界におけるユダヤ人殉教者。ケンブリッジ大学出版局。ケンブリッジ、ニューヨーク、メルボルン、マドリード、ケープタウン、シンガポール、サンパウロ。2006年。108～109ページ。ISBN 9781139446020. 2014年1月10日閲覧。
- ^ ab は Hephsibah、Hephzibah とも綴られる
- ^ 黙示録：簡潔な歴史（PDF）。ワイリー・ブラックウェル：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ社出版。マルデン（マサチューセッツ州）、オックスフォード、ウェスト・サセックス。2010年。pp. 120–121。ISBN 9781405113472. 2022年12月21日閲覧。
- ^ 「グリーン学者が世界最古のユダヤ教祈祷書を発見 - デモス - Thinking | PR」。2013年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年10月6日閲覧。
- ^ Armilos、Armiliusとも表記される
- ^ ジョン・C・リーブス（2005年）。『近東黙示録の軌跡：ユダヤ教後期ラビ派黙示録読本』アトランタ聖書文学協会、60ページ。ISBN 9781589831025. 2014年1月31日閲覧。
- ^ マルタ・ヒンメルファーブ、『タルムード・エルサルミとゼフェル・ゼルバベルにおける救世主の母』、ペーター・シェーファー編『タルムード・エルサルミとギリシャ・ローマ文化』：第 3 巻、テュービンゲン、モール・ジーベック、2002 年、p.11 369、「何世紀にもわたり、聖母マリアはキリスト教の信仰において中心的な役割を果たしてきました。キリスト教の多くの側面とは異なり、聖母マリアへの崇拝は...ここで私は、ユダヤ教に救世主の母を実際に持ち込んだ2つのテキストについて議論したいと思います。タルムード『イェルシャルミ』の『ベラコット』とヘブライの黙示録『ゼルバベルのセフェル』の一節。私が知る限り、この2つのテキストと、後のラビのコレクションに登場するイェルシャルミの物語のいくつかの改訂版は、この大胆な解釈を可能とする唯一のテキストである。動きます。タルムード・イェルシャルミはローマで形作られました。
- ^ ラアナン・S・ブースタン『殉教者から神秘主義者へ：ラビの殉教史とメルカバ神秘主義の成立』（古代ユダヤ教研究とテキスト）（9783161487538）107ページ2005年「マーサ・ヒンメルファーブは、ゼルバベルのダビデの救世主であるアミエルの息子メナヘムの母であるヘフツィバの姿は、現代のユダヤ教における聖母マリアの姿に対応するものとして理解されるべきであると正しく主張した。」
- ^ ジョン・C・リーブス（2005年）。『近東黙示録の軌跡：ユダヤ教後期ラビ派黙示録読本』アトランタ聖書文学協会、p.56。ISBN 9781589831025. 2014年1月31日閲覧。
外部リンク
- SEFER ZERUBBABEL の英語翻訳