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サダム主義（アラビア語：صدامية、ローマ字： Ṣaddāmiyah）は、サダム主義バアス主義（アラビア語：البعثية الصدامية、ローマ字： al-Baʿthīyah as-Ṣaddāmiyah）としても知られ、[1] 1979年から2003年までイラク大統領を務めたサダム・フセインの政治的な考えと思想に基づくバアス党の政治イデオロギーである。 [2] [3]アラブ民族主義、アラブ社会主義、汎アラブ主義、およびイラク中心のアラブ世界を信奉し、アラブ諸国にサダム主義の政治言説を採用し、 1967年の六日戦争後に崩壊したと主張する「ナセル主義の言説」を拒否するよう求めている。[2]それは軍国主義であり、政治的紛争や衝突を軍事的に「戦闘」と呼び、「戦闘」、「動員」、「戦場」、「要塞」、「塹壕」を必要とする。[3]サダム主義はサダム・フセイン政権によって公式に支持され、サダムの息子ウダイ・フセインが所有するイラクの日刊紙バビルによって推進された。[2]
サダム主義は、イラク人の生活のあらゆる側面を統制することを目的とした権威主義的かつ全体主義的なイデオロギーであるとよく言われ、批評家からは「スンニ派 アラブ民族主義、混乱したスターリン主義、祖国とその指導者に対するファシスト的な熱意」を組み込んだものであり、サダムが彼を中心とする個人崇拝を生み出すことを可能にしたと非難されている。 [4]しかし、これらのレッテルの適用性は議論されている。[5]
語源
「サダム主義」（サッダーミヤ）または「新アラブ時代」という用語は、イラクのメディアによって造られ、サダム・フセインの特別なリーダーシップの資質と、彼と国民との強いつながりを体現している。[6]
信条
バアス主義
サダム・フセインは、バアス党の創始者であるミシェル・アフラクの見解に基づいて政治的見解とイデオロギーを築いた。また、国際政治における道徳的、物質的勢力に関する話題を熱心に読んだ。[3]サダム・フセイン政権は正統派マルクス主義に批判的で、階級闘争、プロレタリア独裁、無神論といった正統派マルクス主義の考え方に反対した。また、非マルクス・レーニン主義政党は本質的にブルジョア的であるというマルクス・レーニン主義の主張にも反対し、バアス党は大衆革命運動であり、したがって人民はプチブルジョア政治を拒否したと主張した。[3]
サダム・フセインは、アラブ国家には他の国家のような階級構造はなく、階級区分はアラブ社会内というよりは、アラブ人と非アラブ人の間での国家線に沿っていると主張した。[3] しかし、彼はウラジーミル・レーニンを好意的に語り、マルクスだけではできなかったロシア独自の特殊性をロシアのマルクス主義に与えたレーニンを称賛した。彼はまた、フィデル・カストロ、ホー・チミン、ヨシップ・ブロズ・チトーなどの共産主義指導者たちを、共産主義ではなく国家の独立を主張する精神から称賛した。[3]
アラブ民族主義
サダム・フセインとその思想家たちは、バビロニア人と古代アッシリア人がアラブ人の祖先であると主張し、イラクの古代バビロニアとアッシリア文明とのつながりをアラブ民族主義と融合させようとした。したがって、サダム・フセインとその支持者は、メソポタミアの遺産とアラブ民族主義の間には矛盾はないと主張している。[3]
サダムは、 1980年から1988年にかけてのイラン・イラク戦争の間、イラクをイランの拡大に対するアラブ世界の防壁と描写した。 [7]他のアラブ諸国、特に湾岸諸国の支援を得て、サダムは革命的で原理主義的でシーア派イスラム教の拡大主義的なイランに対する「アラブ世界の守護者」となった。[8]イラクのシーア派がホメイニズムを受け入れてイランの同宗教者に加わるのを防ぐため、サダムはイラン人のペルシャ的性格よりもイラクのアラブ的性格を強調した。 [9]
サダムはアラブ世界では高く評価されており、特にパレスチナの大義を支持していることで知られている。[10]
アラブ社会主義
サダム政権下の与党バース党は、公式にはアラブ社会主義だった。それにもかかわらず、サダムの社会主義は「厳しく管理された国家経済とある程度の自由企業を組み合わせた、不完全なポピュリズムにすぎない」と評され、自身の政治的立場を強化することが目的とされている。[11]
イスラム主義
イラン・イラク戦争中、サダムは自らの預言者の血統を強調し、シャリーフ派の血統を利用して古典的な宗教的正当性を主張した。[12]サダムは1980年から1982年にかけてシリアでのイスラム主義蜂起を支援し、反乱軍であるムスリム同胞団に武器や物資を継続的に供給した。[13]
1993年6月、サダムはイザト・イブラーヒーム・アル・ドゥーリーの監督の下、信仰キャンペーンを開始した。この新しい政策は、イスラム主義を促進し、イラク社会でイスラム教への大衆の信仰を奨励することを目的としていた。 [12]これはバース党による「イスラム教の全面的な政治化」と評され、1980年代と1970年代のより世俗的な統治からの転換を示した。 [12]このキャンペーンは、イスラム主義グループにさらなる自由を与え、宗教プログラムにさらに多くの資源を割り当て、イスラム教の刑罰の使用を増やし、アラブ民族主義を維持しながらも、イラク生活のあらゆる分野でイスラム教をより重視するようになった。[14]
サダム主義政策
経済社会政策
フィービー・マールによれば、サダムは「これまでの政権をはるかに超える広範な医療、教育、社会福祉を提供した」という。[4]サダムは土地改革を実施し、病院と教育を無料化し、学校の生徒数を倍増させ、道路、電気、水道などのインフラを整備したほか、平均寿命を延ばし、幼児死亡率を低下させた。[4]
サダムは関税を課し、国内産業を保護した。また、工業化計画も後援した。石油収入は1972年の10億ドルから1980年には330億ドルに増加した。[4] 1991年のイラクのクウェート侵攻とそれに続く湾岸戦争の後、国連は イラクに制裁を課した。これによりイラクのGDPは1989年の662億ドルから1996年の108億ドルに減少し、一人当たりの年間所得は1989年の3,510ドルから1996年の450ドルに減少するなど、極端な経済衰退を引き起こした。[4]
サダムは障害者給付金などの社会保障制度を導入し、障害者に経済的援助を与えた。[15]また、イラク国民が必要な時に医療や医薬品にアクセスできるよう、医療保険も導入した。[16] 1990年代には国連の制裁により基本的な医療機器や物資がイラクに持ち込まれなくなったため、医療は悪化した。[17]国連の制裁により、封鎖による食糧や医薬品の不足でイラク人の死者は約50万人に上ったとみられる。[4]
サダム・フセインは道路、橋、公共施設などのインフラ整備に多額の投資をした。[18] [19]これはイラクの都市の近代化に貢献し、イラクのインフラ全体を改善した。[20]サダムは教育と医療へのアクセスの改善に重点を置いた。[20] [21] [22]政府は学校や病院の建設に投資し、イラクの識字率は大幅に上昇した。 [ 23] [24] [25]サダムはイラクの女性の権利向上を目的とした政策を実施した。[26]
パレスチナの大義への支持
サダム・フセインは、パレスチナ解放機構、パレスチナ解放戦線、アラブ解放戦線、アブ・ニダル機構など、いくつかのパレスチナのゲリラや過激派組織をかくまったり支援したりした。さらに、第二次インティファーダ中にシュハーダで死亡したパレスチナの自爆テロ犯の家族に補助金を出した。2002年4月、サダムはパレスチナの殉教者の家族に提供する金を1万ドルから2万5千ドルに増額した。パレスチナの家族に金を配っていたヨルダン川西岸の代表マフムード・ベシャラットは、「なぜそんなに寛大なのかはサダム大統領に聞かなければならない。だが彼は革命家であり、この立派な闘争、インティファーダが続くことを望んでいるのだ」と語ったと伝えられている。[27]
1990年4月、サダムはイスラエルがイラクに攻撃を仕掛ければ化学兵器で国土の半分を破壊すると脅した。 [28] 1991年、サダムはイスラエルに対するミサイル攻撃を命じた。湾岸戦争の最中、イラクはイスラエル領、主にテルアビブとハイファにスカッドミサイル42発を発射した。 [29]この攻撃で11人から74人のイスラエル人が死亡したが、そのほとんどは心臓発作、ガスマスクの誤用、アトロピンの誤用によるものだった。イスラエルは米国の圧力によりイラクに報復しなかった。[30]
サダムはヨルダン川西岸地区とガザ地区 の英雄的人物であり、住民は彼を米国とイスラエルに挑戦する覚悟のできたアラブの指導者として記憶している。[31]アラブ世界では、サダムは、特にパレスチナの大義を支持したことで高く評価されている。[32]カルキリヤにはサダムの記念碑が建てられ、[33] [34] [35]また、パレスチナ全土で多くの肖像画やその他の記念碑が見られる。[36] [37]彼は、パレスチナの大義への献身と反シオニストの姿勢で広く知られている。2001年、サダムはイラクのテレビで次のように語った。[38]
パレスチナはアラブの国であり、川から海まで解放されなければならず、パレスチナの地に移住したすべてのシオニストは立ち去らなければならない。
— サダム・フセイン
個人崇拝
サダム・フセインの個人崇拝は、イラクの大衆文化の顕著な特徴となった。イラク全土で、彼に敬意を表して何千もの肖像画、ポスター、彫像、壁画が建てられた。[39]彼の顔は、オフィスビル、学校、教室、空港、店舗、そしてあらゆる額面のイラク・ディナール紙幣に描かれていた。サダムは、イラク社会のあらゆる層にアピールすることを目指していた。彼はベドウィンの服、イラク農民の伝統的な服、さらにはクルド人の服を身に着けた。また、都会的で現代的なリーダーのイメージを投影するために、西洋の服を着て登場した。彼はまた、頭飾りとローブをまとい、メッカに向かって祈る敬虔なスンニ派イスラム教徒として自分自身を表現したが、ほとんどの場合、軍服を着た姿で描かれた。[40]
2003年の政権崩壊後、2003年4月9日にバグダッドのフィルドゥース広場にあったサダム像が倒されたことで象徴されるように、サダムのすべての像は破壊された。 [41]その後、サダムの個人崇拝の他のすべての側面も解体された。[42]
粛清と処刑
サダムは自国民に対してテロを行使することで知られていた。エコノミスト誌はサダムを「20世紀最後の偉大な独裁者の一人だが、利己主義、残酷さ、権力への病的な意志という点では劣らない」と評した。[43]サダム政権は少なくとも25万人のイラク人を死に至らしめ[44]、イラン、クウェート、サウジアラビアで戦争犯罪を犯した。ヒューマン・ライツ・ウォッチとアムネスティ・インターナショナルは、広範囲にわたる投獄と拷問について定期的に報告した。サダムはまた、イラクの石油の富を利用して、政権支持者のためのパトロン制度を開発した。 [45]
1988年のアンファル作戦は、イランの支援を受けたクルド人反乱に対する報復としてイラク北部で行われた。ヒューマン・ライツ・ウォッチは、5万人から10万人が殺害されたと推定している。[46]悲惨な湾岸戦争の後、シーア派はイラク南部で反乱を起こし、 1991年のイラク蜂起でバース党幹部を処刑した。サダムは弾圧で応じ、敵や政治的反体制派と疑われる者を殺害し、約15万人のイラクのシーア派が死亡した。[4]
宗派主義
サダム政権下では、スンニ派とシーア派の対立は宗教的対立というよりも国家間の対立であった。「アジャム」（非アラブ人）という言葉は、シーア派活動家や政治的反体制派、特にイラン人の信用を失墜させるために使われた。[47]サダムは当初、世俗主義と無宗派主義を推進していたが、その統治下で宗派間の暴力が見られた。イラクはスンニ派アラブ人エリートによって統治されていたが、シーア派とクルド人は問題を起こさない限り国造りを手伝うことが許されていた。[48]サダムは、シーア派によるタトビール、アーシューラー、ムハッラムの追悼の公的な表示を禁止し、抑圧した。[49] [50]宗派間の緊張は、1979年のイラン革命とそれに続くイラン・イラク戦争で明らかになった。イランの新しいシーア派イスラム主義指導者、ルーホッラー・ホメイニは、イラクのシーア派にホメイニ主義を受け入れ、スンニ派が支配するバアス党のサダム政権に反抗するよう呼び掛けるプロパガンダ運動を開始した。[51]サダムの騒乱に対する恐れにもかかわらず、イランのイスラム革命の輸出の試みは、イラクと湾岸諸国のシーア派の支持を集めることにほとんど成功しなかった。イラク軍の大半を占めるイラクのシーア派のほとんどは、イラン・イラク戦争中にシーア派のイランの同胞よりも自国を選んだ。[52]
湾岸戦争後、シーア派はサダム政権に対する宗派間の蜂起に参加した。シーア派の反乱軍は、イランの指導者ホメイニなどシーア派の宗教指導者の写真やシーア派の宗教的シンボルを掲げた。[53]蜂起は政権によって武力と大量処刑によって鎮圧され、スンニ派の国家統制によって秩序が回復された。[54] 1990年代を通じて、サダムは自身の部族であるアル・ブ・ナシルのスンニ派アラブ人役人に頼るようになった。[55]
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まず、Faustは分析の中で経済を完全に無視しています。この見落としは、定義上、生活のあらゆる側面を包含する全体主義体制になった経緯をたどろうとする彼の試みを考えると注目に値します。... 第二に、国外退去を許されたイラク人の数を考慮すると、スターリンやヒトラーとの比較は説得力に欠けます。出国に必要な書類を取得するために、国民は複雑で官僚的な手続きを経る必要があったが、1988年のイラン・イラク戦争終結から2003年の米国主導の侵攻までの間に、100万人以上のイラク人がイラクから移住したという事実は変わらない。第3に、スターリン政権下の宗教はイラクと同じようには機能しなかった。ファウストはシーア派が一部の儀式に参加することを禁じられていたことを詳述しているが、平均的なイラク人は自宅やモスクで祈ることが許されていた。…治安部隊が宗教施設やモスクを監視していたのは事実だが、イラクのやり方はスターリンの全体主義が追求したものとはいくぶん異なっている。
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まず、Faustは分析の中で経済を完全に無視しています。この見落としは、定義上、生活のあらゆる側面を包含する全体主義体制になった経緯をたどろうとする彼の試みを考えると注目に値します。... 第二に、国外退去を許されたイラク人の数を考慮すると、スターリンやヒトラーとの比較は説得力に欠けます。出国に必要な書類を取得するために、国民は複雑で官僚的な手続きを経る必要があったが、1988年のイラン・イラク戦争終結から2003年の米国主導の侵攻までの間に、100万人以上のイラク人がイラクから移住したという事実は変わらない。第3に、スターリン政権下の宗教はイラクと同じようには機能しなかった。ファウストはシーア派が一部の儀式に参加することを禁じられていたことを詳述しているが、平均的なイラク人は自宅やモスクで祈ることが許されていた。…治安部隊が宗教施設やモスクを監視していたのは事実だが、イラクのやり方はスターリンの全体主義が追求したものとはいくぶん異なっている。
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