イスラム革命の輸出政策

イスラム革命輸出政策（ペルシア語：سیاست صدور انقلاب اسلامی）は、 1979年のイラン革命の教えを輸出し、イスラム諸国だけでなく非イスラム諸国でも同様の事例を達成することを信条とするイランの外交政策戦略である。この政策は、イラン・イスラム共和国の創設者であるルーホッラー・ホメイニによって、何度も明確に発表されてきた。 ^{[3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]}イラン・イスラム革命の基本的なスローガンの1つは、革命の輸出である。したがって、その目的は、革命を文化、イデオロギー、知的および認識論的方法として輸出することである。^[10]

ホメイニは著書『イスラーム政府』の中で、政府は伝統的なイスラーム法（シャリーア）に従って運営され、政治的「後見」を提供する指導的なイスラーム法学者（ファキーフ）によって統治されるべきであり、神がこの形態の政府をイランだけに望んだわけではないので、イランだけに限ることはできないと主張している。彼は、イスラーム支配を拡大する努力は布教や宣伝に限定されず、初期イスラム教徒の「勝利と凱旋」軍に倣うだろうと述べた。彼らは「モスクから戦いに出発し」、「神のみを畏れ」^{[11] 、そして}コーランの「召集できるあらゆる軍隊と馬を繋いで彼らに対抗する準備をせよ」^{[コーラン 8:60]}という戒律 に従うだろう。ホメイニ師はまた、「イスラム教が意図する政府形態が実現すれば、現在世界に存在するどの政府もそれに抵抗することはできず、すべて降伏するだろう」と主張した。^[12]

イスラム主義革命を海外に輸出する必要があるとするホメイニの宣言の中には、1981年10月15日にテヘランのラジオで「さらに20人の反体制派が処刑された」と放送されたものもあった。

「我々は海外での宣伝活動をほとんど行っていない。公式訪問とは別に非公式訪問もしなければならない。この革命を海外に広めたいのであれば、国民自身が自らの手で政権を握り、いわゆる第三層の人々が権力を握れるようにしなければならない。」^[13]

イラン・イスラム共和国の創設者であるルーホッラー・ホメイニの思想では、イスラム体制の責任の発展に伴い、そのような体制を確立する目的は、国家、地域（イスラム）、世界の3つのレベルで定義されています。したがって、無謬のイマーム不在時のイスラム政治体制に対する彼の包括的なアプローチは、外向的でコスモポリタン的です。つまり、彼は、イスラムの影響力を世界に拡大する努力を、国境を越えたイスラム政府の本来の責任であると考えています。ホメイニの見解では、このようなイスラムのコスモポリタンなアプローチを成功させる方法は、効率的なイスラム政府の樹立につながる革命を起こすことです。輸出の考え方は、ほとんどの革命に共通する理想ですが、そのような行動の種類と性質は革命の種類によって異なります。宗教的原則に基づくホメイニの思想と政治生活では、輸出には独自の特徴があります。この現実的な理想主義へのアプローチでは、イスラム革命の輸出は、双方の利益に基づいて、国家利益の追求と超国家的な責任の追求につながる二本柱の戦略である。^{[14] [15] [16] [17] [18]}ホメイニの著作によると、イスラム革命の輸出理論の背景と起源は次のとおりです。^[10]

1. イスラム教の普遍性:コーランとムハンマドによれば、イスラム教は普遍的かつ一般的な宗教です。
2. イスラム教は正義の宗教です。コーランによれば、預言者を送る目的は正義を確立することです。この原則によれば、正義は特定の地域に限定されるものではなく、特定の人々や国家のみを対象として定義されるものでもありません。
3. シーア派におけるマフディー主義と世界政府の構想：シーア派の政治思想の基本的な特徴の 1 つは、世界中に正義を司るマフディー（シーア派の第 12 代イマーム）の世界政府を待つという問題である。シーア派の間で約束された公正な世界秩序の確立への希望は、本質的に防御的であり、目標にもなり得る。したがって、シーア派がマフディーの世界政府を求めるのは当然である。イラン イスラム革命が勝利したとき、正義への欲求が何らかの形で満たされ、イラン イスラム革命の一部の思想家の観点からは、それはマフディーの偉大な革命への前兆となる可能性がある。
4. 貧困国や抑圧された国への支援：貧困国や抑圧された国への支援は、これまでも現在もイランの外交政策の国際的な目標の一つであり、イスラム教の宗教的教えとコーランのテキストに根ざしている。ホメイニ師はこの点について「イスラム教は抑圧された人々を救うために来た」と述べている。^[19]
5. 憲法における革命の輸出：イラン・イスラム共和国憲法のいくつかの原則では、イスラム革命の輸出がイスラム革命の目標の1つとして言及されています。たとえば、憲法第154条は、恵まれず抑圧された民族の保護について次のように述べています。「イラン・イスラム共和国は、人類の幸福をすべての人間社会の理想とみなし、独立、自由、法と正義の支配を世界中のすべての人々の権利として認める。したがって、他国の内政への干渉を一切控える一方で、世界中のあらゆる場所で抑圧された人々が傲慢な人々に対して正義を求める闘争を支持する。」
6. 「東でも西でもない」という原則：^[20]イランのイスラム革命は、当初から一般的なパターンから離れ、東にも西にも依存せずに成功し、純粋なイスラムの教えに基づいた新しいパターンを提示しようとしました。この重要な原則は、革命の最高指導者ルーホッラー・ホメイニの声明^[21]に現れ、人々の間では「東でも西でもない、ただのイスラム共和国」というスローガンになりました。

イランは、世界初の成功した「イスラム」政治革命をもたらした。イスラム教と「アッラーは偉大なり」というスローガンに基づき、シーア派のイデオロギーと象徴主義に基づき、聖職者の指導のもとに行われた革命である。1979年のイラン革命により、世界中のイスラム教徒は、イスラムのアイデンティティの概念の台頭と、超大国が支配する世界におけるイスラム教徒の誇りと権威の復活という恩恵と恩恵を受けた。さらに、ホメイニはイランの経験をイスラム世界の政治的およびイデオロギー的変化の指針とみなした。彼の計画は、東西に対する政治的および文化的闘争ですべてのイスラム教徒を団結させることだった。この闘争に勝利することで、イランは自国および外の世界でその原則を広める準備ができた。すぐに世界に紹介されたイスラムイランのイデオロギーの原則には、いくつかの指標があり、そのいくつかを以下に挙げる。^[10]

• 本格的な生き方としてのイスラム教の規則と教えを再度強調します。
• 「宗教と国家の分離」という世俗的かつ西洋的なモデルを受け入れることが、イスラム社会のあらゆる社会的、経済的、軍事的、政治的な苦しみの源であるという信念。
• イスラム教の力と成功を取り戻すには、西洋と東洋の資本主義、マルクス主義、社会主義に頼るのではなく、イスラム教と神聖な宗教の支配に戻る必要があるという確固たる信念。
• 公正かつ道徳的な望ましいイスラム社会を計画し強化するために、シャリーア（イスラム法）を再導入します。
• たとえ耐え難い苦難や、必要ならば神の道における殉教をも必要とするとしても、あらゆる不正に対して戦う（ジハード）という願望。

したがって、1979年のイラン革命の当初から、革命の輸出はその主要目標の一つと考えられていた。革命の輸出の理想はイランのイスラム革命に限定されず、過去2世紀にわたってヨーロッパやアメリカの大学でもあらゆる革命の海外宣教の一部と考えられてきた。^[22]

ホメイニ師によるこの理論の発表後、イランの思想家や官僚によって、イスラム革命輸出政策に関する合計3つの理論が提唱された。ホメイニ師（イランの最高指導者第1人）とハメネイ師（イランの最高指導者第2人）は、これら3つの理論すべてを部分的に反駁する明確な立場を示している。彼らは、イスラム革命輸出政策の概念は、イスラムの精神性とイスラムの価値観を輸出することであることを証明している。^[23]

ホメイニによれば、イスラム革命輸出政策の目標は以下の原則に基づいている。^[24]

• 義務志向と純粋なイスラム思想を推進する必要性
• 国家、特にイスラム教徒の一般意志
• イスラムの視点とイスラム思想の無限の境界から見た外交政策における革命の輸出に関する原則的な見解

イランの民族主義者の一団は、国際的に効果的かつ抑止力のある要因があるにもかかわらず、革命を輸出し、それを追求する計画は誤りであり有害であるとみなした。このグループはイスラム思想を装い、民族主義に運動の焦点を当てた。革命はまとまった政党や組織の形で起こらなかったため、この見解が栄える機会となった。革命の状況にかかわらず、国際システムと慣習に調和した形式で国家再建するというスローガンは、この見解の提唱者の第一の教えであり、したがって彼らは国内再建を優先すると宣言して革命の輸出に反対した。もちろん、国家再建は単なるスローガンに過ぎなかった。^{[10] [23]}

このグループは、発展と成長のあらゆる軸はイランの利益のために費やされるべきであり、イランらしさが成長の主軸とみなされるべきであると信じていた。そして、世界的な感受性は避けなければならない。彼らは世界システムの価値の扱いを嫌い、彼らのスローガンでは自由で独立したイラン、すべての国とのコミュニケーション、そして既存の国際社会への参加を強調していた。彼らはイスラムの価値観と革命をイランの国境として受け入れ可能と考え、革命の輸出は国際規範に反する行為であると考えていた。イラン暫定政府のメンバーとメフディ・バザルガンはこのグループから来た。^{[10] [23]}

この見解は完全に国家主義的で受動的であり、革命的条件とは何の関係もありません。この見解は、国際社会に対する一種の無関心の中で変化と発展を制限するものです。ホメイニは、革命の輸出は確実であると明確に宣言して、この見解を拒否しました。たとえ国家が理想の国家を維持することだけを考えたいとしても、革命の輸出について考える必要があります。なぜなら、独立を望み、世界のいかなる勢力にも支配されたくない国は、確実に攻撃され、自国を守るためにこの能力を使用するために、世界の他の地域で強力な足場を築く必要があるからです。^{[10] [23]}

革命分子であり、国境は植民地時代の構築物であると考える人々の中には、革命の軍事輸出を信じていた人もいました。この見解の支持者は陰謀論を信じていました。彼らは、混乱、後進性、文化的石化、境界設定はすべて、植民地勢力の計画された陰謀によるものだと考えました。この見解の主な目的は、価値観と地位への絶え間ない継続的な攻撃と、他の政権の破壊の試みでした。このグループは、軍事、ゲリラ、諜報能力の使用、解放運動の武装化、権威主義体制の基盤の危険に焦点を当てていました。この見解はすぐに最初の見解に取って代わられました。この見解では、国家の利益は理想的な利益と同じであると想定され、暴力的で抑圧的な立場から、イデオロギー的利益が外交政策で優先されます。この見解では、国際法のいかなる受け入れも拒否され、すべての制度と組織、および法律はまったく受け入れられないと見なされました。革命的価値観の実現と、武力の使用によるこれらのシステムの破壊が検討されました。^{[10] [23]}

この見解は、あらゆる手段の使用を許すという点でホメイニ師によって拒否された。この方法と第三世界のイスラム諸国への軍事侵攻は、搾取的な方法を彷彿とさせる。国境の破壊は危険で破壊的な動きと見なされている。ホメイニ師は次のように述べている。「我々の革命をあらゆるところに輸出すべきだと言うとき、彼らは我々が国々を征服したいと言っていると誤解すべきではない。我々はイスラム諸国のすべてを自分たちで知っている。すべての国々はそれぞれの立場になければならない。我々はイランで起こったこと、イランで起こったこの目覚め、そしてイラン国民が超大国から距離を置き、超大国の手を自国の資源から切り離したやり方が、すべての国とすべての政府で起こることを望んでいる。これが我々の願いだ。」^{[25] [26]}

この見解の支持者は、イラン人は国内で単一パターンの国家を建設し、この目標を達成するためにあらゆる革命的、合法的、さらには暴力的な軍事的手段を使うべきだと信じていた。対外的には、彼らは日和見主義と結びついた平和的政治政策を追求し、国益が要求し条件が整っているところではどこでも、イランは従属的かつ権威主義的な体制を攻撃すべきであり、条件が適切でない場合は妥協して現状を維持すべきだと信じていた。この見解は最後の 2 つの見解を組み合わせたものであり、その支持者は、イランが国内の状況を安定させられない限り、国際社会に対して攻撃的な姿勢を取るべきではないが、イランが国内の状況を改善し目標を達成した後は、徐々に国際社会や環境と対立しなければならないと信じていた。イランの利益が危機に瀕し、対立や暴力がうまくいかない場合は、国際的な妥協に達し、大国と理解し合う必要がある。この見解では、革命的な目標を達成するためにあらゆる手段を使うことは正当かつ容認できると考えられていた。^{[27] [28] [24]}

この見解は、ある種の日和見主義が存在し、国際社会に対する攻撃を限定的に行っていることから、一種の受動的な立場でもあるが、ホメイニの見解ではこれを否定している。^[28]

イラン・イスラム共和国の建国者ルーホッラー・ホメイニがイスラム革命の輸出政策について明確に述べた概念は以下の通りである。^{[10] [23] [28] [29] [30]}

• イスラム教をあるがままに紹介する：ホメイニ師はこう言う。「イスラム教を輸出したいと言っているが、飛行機に乗って他国を征服するという意味ではない。そんなことはできないし、言ってもいない。だが、私たちにできるのは、ラジオやテレビ、報道機関、海外に出る団体など、私たちが持っている手段を使って、全能の神が語ったとおり、私たちの物語やコーランにあるとおりに、イスラム教をあるがままに紹介し、人々に、そして世界に示すことだ。それ自体が何千もの大砲や戦車よりも効果的である可能性がある。」
• イランにおける既存の精神性の普及：ホメイニ師は「革命を輸出したいと言うとき、我々はイランで見出されたのと同じ意味、同じ精神性、イランで見出されたのと同じ問題を望んでいる。我々はこれを輸出したいのだ。我々は剣や銃を抜いて攻撃したいのではない」と述べている。 ^[31]
• 植民地支配の縮小：ホメイニ師は「イスラムの外交政策と国際政策において、世界におけるイスラムの影響を拡大し、植民地支配を縮小することを目指しているという事実と真実を繰り返し述べてきた」と述べている。 ^[32]また、別の箇所では「我々の革命を輸出する意味は、すべての国とすべての政府が目覚め、彼らが抱える苦境と彼らが陥った支配から解放され、貧困に陥りながら資源が略奪されるという事実から自分たちを救うことだ」と述べている。 ^{[33] [34]}
• クフル、シルク、不正に対する闘い：ホメイニは「革命をすべてのイスラム諸国に輸出したいと言っている我々は、抑圧された人々に対して傲慢な態度をとるすべての国々に、政府が殺人者などの暴君ではない状況を作りたいのだ」と述べている。 ^[35]
• 国家と政府間の和解：ホメイニは「我々は革命を輸出したいと言っている、我々は国家と政府間の和解を望んでいる」と述べている。 ^[36]
• 国民の覚醒：ホメイニ師は「我々の革命はあらゆるところに輸出されるべきだと我々が言うとき、彼らは我々が諸国を征服したいのだという誤った意味を取ってはならない。我々はイランで起きたこと、イランで起きたこの覚醒、そしてイラン国民が超大国から距離を置き、超大国の手を自国の資源から切り離したやり方を望んでいる。我々はこれがすべての国とすべての政府で起こることを望んでいる。」と述べている。 ^[37]
• 世界における正義の実現：ホメイニ師は「イスラム教とイスラムの聖者の存在によって人類にもたらされたこの正義は、2500年間の抑圧と50年間の裏切りと抑圧、暴政と略奪の後、神のご意志により、まずイランで、その後世界の他の地域で実現できると私は希望する」と述べている。 ^[38]
• イスラム諸国における純粋な一神教の実施：ホメイニ師は「神に感謝。我々のイスラム共和国の統治においては、原則的、政治的、教義的な立場に違いはなく、誰もがイスラム諸国の間で純粋な一神教を実施し、敵の頭を石打ちにして、そう遠くない将来に世界でイスラムの勝利を達成することを決意している」と述べている。 ^[39]
• イスラム諸国と世界の抑圧された人々にイスラムとイスラム正義の支配を理解させること：ホメイニ師は「イスラム革命のメッセージをイスラム諸国だけでなく世界の抑圧された人々にも伝え、愛すべきイスラムとイスラム正義の支配を理解させることを決意した人々」と述べている。^[40]また、別の箇所では「革命の輸出は、侵略や戦争、他者の土地の征服の発信を意味するものではない...革命の輸出とは、革命のメッセージと使命の発信、独立、自給自足、純粋な人間性、信仰、名誉、誇り、抑圧された人々の支援などの価値観の発信を意味する...」と述べている。 ^{[41] [42]}
• 世界におけるイスラムへの注目：ホメイニ師は「神に感謝あれ。今日、イランの力とイランにおけるイスラムの力は、あらゆる弱小国家の注目を集めるほどであり、イスラムは世界中に輸出されている。これが革命の輸出が意味していたことであり、神のご意志があれば、イスラムはあらゆる場所で無神論を克服するだろう」と述べている。 ^[43]

イランの第2代最高指導者アリ・ハメネイ師は、革命の輸出に関するホメイニ師の見解に同意しており、この点について次のように述べている。「『我々は革命を全世界に輸出する』と言った我らの敬愛するイマーム（ホメイニ師）の言葉を、世界のプロパガンダがどれほど非難したことか。革命の輸出とは、我々が立ち上がって力と権力を持ってあちこちに動き、戦争を始め、人々に反乱と革命を強いることを意味するものではない。これはイマーム（ホメイニ師）の意図では全くなかった。これは我々の政策や原則の一部ではない。これは拒否される。彼らはこの文をこのように解釈し、非難したのだ。」^{[10] [23] [28]}

彼はまた、革命を輸出することの意味についてこう述べている。「革命を輸出することの意味は、世界各国が、自らの力と意志と決意、そして神に頼る国家が立ち上がって諦めないことを知ることである。もし各国がこの安定を知れば、彼らは抑圧の重荷から自分たちを救うことを信じ、勇気づけられるだろう。」^{[45] [46]}

ハメネイ師は「革命の輸出はイスラムの人間化文化の輸出を意味する」とも述べている。「イランのイスラム革命の勝利後、世界のプロパガンダ指導者たちはイスラムの革命文化の輸出をめぐる論争を始め、革命の輸出という概念を宣伝し始めた（革命の輸出から彼らが提示した誤った意味）。世界中のすべてのメディアは、イスラム共和国が革命を輸出しようとしているという事実に頼っている！彼らの悪意は、革命の輸出を爆発物の輸出や世界の隅々での紛争の創出などとして紹介することである！！これは、他の西側の悪意あるプロパガンダと同様に、悪質な策略である。」^{[47] [48]}

ハメネイ師は続けてこう述べている。「革命を輸出するということは、イスラムの人間化文化を輸出し、誠実さと純粋さを輸出し、人間の価値観に頼ることを意味します。私たちはこの仕事と任務を誇りに思っています。これが預言者の道であり、私たちはこの道を歩み続けなければなりません。」^{[47] [48] [49]}

彼はまた、この点について次のように述べている。「この革命（イラン革命）の輸出は、革命的価値観の輸出と世界の暴君や抑圧者の暴露を意味し、それは我々の神聖な義務である。もしこれを行わないなら、我々は怠慢を犯したことになる。」^{[47] [48] [49]}

ルーホッラー・ホメイニ（イランの創始者であり初代最高指導者）とアリー・ハメネイ（イランの第2代最高指導者）の見解によれば、イスラム革命の輸出政策については以下の一般原則が推測できる：^{[10] [23] [28] [50]}

• 一般的に、革命の輸出とは、イラン国内における価値観の実現を強調し、革命の価値観と理想を海外に提示し普及させるための真剣な努力を意味する。^[51]
• 革命の輸出という原則は、イスラム教シーア派の普遍性と善を勧め悪を禁じる原則に依拠する原理から生まれたものであり、もしイラン革命が限定された国家目標を持つ民族主義革命であったなら、革命の輸出は意味をなさないであろう。^[28]
• 革命の輸出は達成不可能な願望ではない。むしろ、世界的な傲慢とその代理人による広範な努力にもかかわらず、イスラム革命の輸出と、そのメッセージとそのやり方が抑圧されたイスラム教徒によって受け入れられていることを示す多くの兆候と証拠が現れている。^[52]
• イラン革命の根本は、他の国や社会の内政に干渉することなく、模範を示し、教育し、宣伝することで、イスラム諸国の自発的な台頭と運動の基盤を提供することだった。イランは、他の社会の構造に力と影響力を行使してイスラム革命を押し付ける義務があるとは考えていない。^[53]
• 他国の運命に関わらず国境を閉鎖し、国家の発展や成長といった制約に縛られることはイスラム的でも人道的でもない。^[54]
• この思考の本質は、革命の輸出であり、抑圧と暴政の否定、沈黙と受動的な態度の否定である。^[29]
• イスラム革命のメッセージの主な対象者は諸国家であり、主な目的は彼らに情報を伝えることである。この文脈において、革命の輸出という概念は、運命を変えようとする諸国家の意志と完全に統合された啓蒙的な政策である。^[50]
• この政策では、国家の意志や要望に基づかない意思決定や行動を要求する軍事運動は完全に拒否される。^[55]
• 革命の輸出は必要かつ革命的な課題であるが、そのようなプロセスは、革命国イランが成功のモデルとして紹介されるような形で国内で行われる場合に成功するだろう。^[56]
• 革命の輸出はイランのイスラム革命の本質的かつ不可避的な特徴である。ホメイニは、イスラム教を可能な限りイスラム諸国に広め、抑圧された人々とイスラム教徒の呼びかけに応えることが自らの義務であると考え、革命の輸出を革命の敵の危険を防ぐための攻撃的な戦術とみなした。^[57]
• さらに、国内外の政策を統制する原則として、革命の輸出は国民的かつ宗教的な義務でもある。つまり、すべてのイラン国民は、イスラムの価値観を行動に反映させることで、イスラム世界のウンム・アル・コーラとしてのイスラム・イランの実現に貢献する義務がある。この観点から、一人ひとりの行動が世界に影響を与える可能性がある。^[56]

イスラム革命の普及は、イランイスラム共和国憲法で十分に考慮されている最も重要な点の1つである。独立問題と外国勢力の影響に対する浸透への対抗に関して、「東でも西でもない政策」の主要な構成要素の1つとしてイスラム革命の輸出政策の概念は理にかなっている。イスラム革命の輸出政策自体は、イスラム諸国における宗教的価値観と教えに基づく独立した政府の形成を目指す一種の戦略的方向性である。^{[51] [58]}

イラン憲法の前文には次のように記されている。「抑圧された者が傲慢な者に対して勝利するための運動であったイランのイスラム革命の内容に鑑み、この憲法は国内外でこの革命を継続するための基礎を提供し、特に他のイスラム運動や民衆運動との国際関係を拡大し、単一の世界国家の形成への道を開き、世界中の抑圧され恵まれない人々の救済のための闘争を継続する。」^{[59] [58]}

イラン・イスラム共和国憲法第154条は、革命とイスラムの思想を広める目的を明確に述べ、またそれを達成する決意を表明している。この原則は、イラン・イスラム共和国を抑圧され、貧困に苦しむ国家の支援に結びつけている。第154条によれば、この支援には他国の内政へのいかなる干渉も一切行わないことが伴い、いかなる要請も伴わない。^{[51] [58] [60]}

また、イラン・イスラム共和国憲法第3条第16項では、イラン・イスラム共和国政府は、イスラムの基準、すべてのイスラム教徒に対する兄弟愛、そして世界の抑圧された人々に対する揺るぎない支援に従って、国の外交政策を規制する義務を負っている。^{[51] [58] [61]}

• 革命の輸出
• 革命の波
• 全世界の労働者よ、団結せよ！
• 政権交代
• 反乱の指導者
• イラン専門家イニシアチブ
• カリフ制
• 世界共産主義

• ホメイニ、ルーホッラー（1979年）。イスラム政府。Ḥukūmah al-Islāmīyah。英語。Joint Publications Research Serviceによる翻訳。マナーブックス。 2016年12月30日閲覧。
• ホメイニ、ルーホッラー（1981年）。アルガー、ハミド（編）。イスラムと革命：ホメイニ師の著作と宣言。アルガー、ハミド訳。カリフォルニア州バークレー：ミザン・プレス。ISBN 9781483547541。^{[永久リンク切れ‍ ]}

• イランのイスラム革命の基礎 地球変動研究所
• イランにおけるイスラム革命の輸出と米国、ソ連、アラブ諸国への脅威
• ハメネイ師の側近、イラン革命の海外輸出を呼び掛け
• イラン：革命の輸出という概念