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イースター島のロンゴロンゴ文字は、19世紀後半に発見されて以来、解読の試みが数多くなされてきた。ほとんどの未解読文字と同様に、多くの提案は空想的であった。太陰暦を扱っていることが示されている1枚の粘土板の一部を除いて、文章はどれも理解できず、暦さえ実際には読めない。ロンゴロンゴがラパ・ヌイ語を直接表している、つまり真の文字体系であるという証拠は弱く、口承によると、あるカテゴリーの粘土板の専門家は他の粘土板を読めなかったと報告されており、ロンゴロンゴは統一された体系ではないか、読者が既にテキストを知っていることを必要とする原始的な文字であるかのどちらかであることが示唆されている。ロンゴロンゴが文字であると仮定すると、解読には3つの大きな障害がある。残っているテキストの数が少なく、判読可能なグリフがわずか15,000個であること。テキストを解釈するための文脈、例えばイラストや対訳テキストが不足していること、そして現代のラパ・ヌイ語はタヒチ語とかなり混ざっており、粘土板の言語（特に呪文のような特殊な記録が記録されている場合）を厳密に反映している可能性は低いこと、一方で、残っている古い言語の例はジャンルがかなり制限されており、粘土板とよく一致していない可能性があること。[1] [2]
1950年代にブティノフとクノロゾフが提唱して以来、文献学者、言語学者、文化史家の大多数は、ロンゴロンゴは真の文字ではなく原文字、つまりナシ族のトンバ文字のような表意文字と判じ絵に基づく記憶術であり[ 3 ] [ 4]、おそらく解読は不可能だという見解をとってきた。[5] [4]この懐疑論は、解読の数多くの試みが失敗しているだけでなく、世界中に独立した文字体系が極めて稀であることからも正当化される。ロンゴロンゴを真の文字体系として解読しようとした人々のうち、大多数はそれが表語文字であると仮定し、少数はそれが音節文字または混合文字であると仮定した。統計的には、それは純粋な表語文字にも純粋な音節文字にも適合しなかったようである。[6]テキストの主題は不明である。さまざまな研究者が、系図、航海術、天文学、農業に関する内容だと推測している。口承によると、識字能力があったのはごく少数のエリート層だけで、石板は神聖なものと考えられていたという。[7] [ページが必要]
イースター島からの報告
19 世紀後半、イースター島社会が奴隷の襲撃や伝染病の持ち込みによって破壊されてから数年から数十年の間に、2 人のアマチュア調査員がイースター島民によるロンゴロンゴ文字の読み上げと朗読を記録しました。どちらの記録も不完全なもので、価値がないとみなされることも少なくありませんが、文字を直接知っていた可能性のある人々による唯一の記録です。
ヤウセン
1868年、タヒチの司教フロランタン＝エティエンヌ・ジョセンはイースター島で最近改宗した人々から贈り物を受け取った。それは、捨てられたロンゴロンゴの石板に巻き付けられた長い人間の髪の毛だった。[8] [注 1]彼はすぐに石板の重要性を認識し、イースター島のイポリット・ルーセル神父に、より多くの石板を集め、それを読むことができる島民を見つけるように依頼した。ルーセルは数枚の石板しか入手できず、それを読むことができる人も見つけられなかったが、翌年タヒチでジョセンはイースター島出身の労働者メトロ・タウガ・ウレを見つけた。彼は碑文を「暗記」していると言われていた。[8]
1869年から1874年の間に、ヤウセンはメトロとともに、彼が所有していた4つの粘土板の解読に取り組んだ。A Tahua、B Aruku kurenga、C Mamari、E Keitiである。[注 2]彼らが特定した文字の一覧は、 AとBの完全な詠唱とともに、彼の死後に出版された。これが有名なヤウセンの一覧である。最初はロンゴロンゴのロゼッタストーンとみなされたが、文字の解読にはつながらなかった。他の不適切さの中でも、5つの文字を「磁器」と注釈している点が批判されてきたが、これはイースター島では見つからない素材である。しかし、これは誤訳である。ヤウセンは5つの文字を「タカラガイ」と、英語で磁器と呼ばれるタカラガイに似た中国の陶磁器の両方を意味するフランス語である porcelaine と注釈したのである。ヤウセンのラパヌイの用語「純粋」は、特に「タカラガイ」を意味する。[注 3] [9]
ほぼ1世紀後、トーマス・バーテルはヤウセンのノートの一部を出版した。[10]彼はメトロの聖歌を他の粘土板の類似箇所と比較し、メトロがケイティの行を裏面では正読し、表面では逆読していたことを発見した。[11] ジャック・ギイは、メトロがママリの太陰暦も逆読し、その中にある「非常に明白な」満月の絵文字を認識できなかったことを発見した。これは粘土板の内容に対する理解の欠如を示している。[12]
トムソン
USSモヒカン号の主計長ウィリアム・J・トムソンは、1886年12月19日から12月30日までの12日間をイースター島で過ごし、その間にロンゴロンゴの解読に役立つものも含め、数多くの観察を行った。[13]
古代の暦
トムソンが収集した民族誌データの中には、太陰月の夜の名前と、1 年の月の名前が含まれていた。これは、ロンゴロンゴの単一の識別可能なシーケンスを解釈する鍵であり、13 か月が含まれているという点で注目に値する。他の情報源では 12 か月しか言及されていない。[要出典]メトローは、トムソンがアナケナを8 月と翻訳したことを批判しているが、1869 年にルーセルは 7 月と特定している。[14]また、バルテルは、メトローとアングラールの翻訳のみに限定している。なぜなら、2 人は一致しているが、「トムソンのリストは 1 か月ずれている」からである。[15]しかし、ガイは1885年から1887年の新月の日付を計算し、トムソンのリストが1886年の月の満ち欠けに一致することを示した。彼は、古代ラパヌイ人がコトゥティをエンボリスム月（「閏月」）とする太陰太陽暦を使用しており、トムソンがイースター島に上陸したのは偶然閏月のある年だったと結論付けた。[13]
ウレ・ヴァエ・イコの朗読
トムソンは、ウレ・ヴァエ・イコという老人について聞かされた。彼は「ペルーの襲撃の時にヒエログリフの読み方を指導されていたと自称し、その文字のほとんどを理解している」と主張していた。[16]彼は、文字の知識があったとされる最後の王、ンガアラ王の執事だった。彼自身は書けなかったが、ロンゴロンゴの聖歌の多くを知っており、少なくとも1つの暗記したテキストを読むことができた。[17]トムソンが、購入した2つの粘土板を読むように贈り物とお金をせびったとき、ウレは「キリスト教の教師が禁じたことをして救済の機会を台無しにすることを断固として拒否し」、ついには逃げ出した。[16] しかし、トムソンはUSSモヒカン号がタヒチにいたときにヤウセンの粘土板の写真を撮っており、最終的にウレを説得してその写真から読むようにさせた。イギリス系タヒチ人の地主アレクサンダー・サルモンはウレの口述を書き留め、後に英語に翻訳して以下の粘土板を作成した。[要出典]
サルモンの『ラパヌイ』は流暢ではなく、ほぼすべて固有名詞で構成されている「アトゥア・マタリリ」を除けば、彼の英訳はウレの朗読を書き写したものと一致しない。朗読自体は、最初は解釈が難しいものの信頼できるように見えるが、終わりに近づくにつれて明らかにばかげている。例えば、サルモンの英訳のおかげでラブソングとして受け入れられている最後の朗読には、ヨーロッパ起源の言葉を含むタヒチ語のフレーズが散りばめられており、「フランスの国旗」（te riva forani）や「[これを]明らかにするためにお金を払う」（horoa moni e fahiti）など、接触以前のテキストには予想されないものである。[要出典] [注 10] タイトル自体がラパヌイとタヒチ語の混合である。タヒチ語で「死」を意味するpoheraꞌaと、ラパヌイ語ではmatengaである。[26] [ページが必要]ユーアは不本意な情報提供者だった。強要されたにもかかわらず、トムソンは「乾杯の杯」（つまりラム酒）でのみ彼の協力を得ることができた。
最終的に [ウレ] は、モヒカン族が去るまで隠れ続ける決意で山に逃げ込んだ。 [正当な手段が失敗した後の唯一の手段は、無節操な戦略だった。 [彼が] 荒れた夜に自分の家に避難したとき、 [私たちは] 施設の責任者となった。 脱出が不可能だと分かると、彼は不機嫌になり、石板を見ることも触ることも拒んだが、 [しかし] 古代の伝承のいくつかを語ることに同意した。 [そのような緊急事態のために用意されていた特定の刺激剤が準備され、 [...] 夜が更け、語り手が疲れてきたので、 [歓喜の杯] が時折巡回する中、彼も参加した。 [縁起のいい瞬間に] 司教が所有する石板の写真が検査のために提示された。 [...] 写真はすぐに認識され、適切な伝説が最初から最後まで流暢に、ためらうことなく語られた。
— トムソン 1891:515
とはいえ、ウレの朗読とロンゴロンゴのテキストの相関関係を解明できた者はいないものの、解読の価値があるかもしれない。最初の 2 つの朗読、アパイとアトゥア マタリリはタヒチ語で濁ってはいない。[要出典]アトゥア マタリリの詩節は、X ki ꞌai ki roto Y, ka pû te Z「X が Y と交わって Z を生み出した」という形式である[注 11]。
- 「月（？）は闇（？）と交わって太陽を生み出した」（25節）、
- 「アカエイと交尾して殺すとサメが生まれた」（詩28）、
- 「ハエはハエの群れと交尾してハエを生み出した」（16節）。
これらの詩節は一般的に創造の歌として解釈されており、ポリネシアの宇宙起源論に典型的なように、様々な存在が新たな存在を生み出す。 [30] [31] [32] [33]アトゥア・マタリリの詩節の中には、ポリネシアの他の地域の神話に言及しているものもあれば、 [20]イースター島独自の神話に言及しているものもある。例えば、
- 「ティキ神は流れ落ちる水と交わり、メバルを生み出した」（30節）
- 「ティキ王はヒナと交わり、ヒナカウハラを生み出した」（詩節31）、
- 「ティキ神はストーンと交わって燃える赤い肉（？）を生み出した」（詩32）。
これらの詩節はマケマケ（イースター島のポリネシアのターネとティキに相当する）[20]に関する神話を要約したもので、神は水を満たしたひょうたん、石、土の山など、さまざまな物体と交尾して人類を創造しようとします。[34] [35]これに近いものが、ティキの20の生殖を列挙したマンガレバの聖歌に記録されています。
- 「ティキは子孫を残すためにキャンドルナッツと交配した。だから乳白色の樹液が出るのだ」[32]
ガイは、この言い回しが中国語の複合文字の表記法に似ていると指摘し、別の解釈を提示した。例えば、漢字「銅tóng 」の合成は、「同tóngを金jīnに加えて銅tóngを作る」（「金属に一緒に加えて銅を作る」という意味）と表現されるが、文字どおりに解釈すると意味不明である。 [注 12]ガイは、ウレが若い頃に聞いたアトゥア・マタリリの聖歌は、彼がそれを朗唱した特定の石板とは関係ないが、純粋なロンゴロンゴ聖歌であったと仮説を立てている。これは、学生に文字の構成方法を教えるための記憶術である。[27]
空想的な解読
19 世紀後半以来、ロンゴロンゴについてはさまざまな憶測が飛び交ってきました。そのほとんどは不明瞭なままでしたが、いくつかは大きな注目を集めました。[要出典]
1892年、オーストラリアの小児科医アラン・キャロルは、イースター島の絶滅した「ロングイヤー」の人々が、ケチュア語とペルーやメソアメリカの他の言語を混ぜて書いたというアイデアに基づいた空想的な翻訳を出版した。おそらくロンゴロンゴの特殊な活字を鋳造するコストのため、個々のグリフの手法、分析、または音価は出版されなかった。キャロルは1908年まで、オーストラリアの（王立）人類学協会のジャーナルであるサイエンス・オブ・マンに短報を発表し続けた。キャロル自身がこの協会を設立したが、この協会は「今日では『狂信的な過激派』の一部を形成している」とみなされている。[36]
1932年、ハンガリーのヴィルモス・ヘヴェシ（ギヨーム・ド・ヘヴェシ）は、表面的な形状の類似性に基づき、ロンゴロンゴとインダス文字の間に関係があると主張する論文を発表した。これは新しい考えではなかったが、フランスの中国学者ポール・ペリオによってフランス碑文文学アカデミーに提出され、報道機関に取り上げられた。比較のために利用できるロンゴロンゴのコーパスがなかったため、ヘヴェシの出版物に示されたロンゴロンゴのグリフのいくつかが偽物であることは明らかではなかった。[37]どちらの文字も（今日まで）解読されておらず、世界と歴史の半分（19,000 km（12,000マイル）と4000年）離れており、中間段階も知られていないにもかかわらず、ヘヴェシーの考えは学界で真剣に受け止められ、1934年にラヴァシェリとメトローが率いるフランス・ベルギー合同イースター島探検隊がそれを否定した（メトロー1939）。インダス川流域との関連は、1938年になってようやく、 Manなどの評判の高い人類学雑誌に掲載された。 [要出典]
それ以来、少なくとも20の解読が主張されてきたが、他のロンゴロンゴ碑文学者には受け入れられなかった。[38] [39] たとえば、民族誌学者のイリーナ・フェドロワは、サンクトペテルブルクの粘土板2枚と他の4枚の一部の翻訳と称するものを出版した。ほとんどの試みよりも厳密に、彼女は各グリフを単一の表語文字の読み方に制限している。[40] [ページ必要]しかし、その結果はテキストとしてはほとんど意味をなさない。たとえば、粘土板Pは次のように始まる（翻訳では各ロンゴロンゴ合字がコンマで区切られている）。
彼はランギサトウキビとタラヤムを切り、たくさんのタロイモ、茎（？）を切り、ヤムイモを切り、収穫し、ヤムイモを切り、切り、引き抜き、ホヌイを切り、サトウキビを切り、切り、収穫し、キヒを取り、キヒを選び、キヒを取りました...
— 本文P、表、1行目[注13]
そして最後までこの調子で続けます。
彼はヤムイモ、ポポロ、ひょうたんを収穫し、ヤムイモを引き抜き、切り、一本の植物を切り、一本の植物を切り、ヤムイモ、バナナを切り、サトウキビを収穫し、タロイモを切り、カフヤムイモ、ヤムイモ、ヤムイモ...
— 本文P、裏面、11行目[注13]
他のテキストも同様です。たとえば、ママリ暦では、フェドロワの記述では時間や月について何も言及されていません。
根、根、根、根、根、根（つまり、たくさんの根）、塊茎、彼は取った、彼はジャガイモの塊茎を切り取った、彼はヤムイモの芽を掘り出した、ヤムイモの塊茎、ジャガイモの塊茎、塊茎...
— 本文C、表、7行目[注13]
フェドロワ自身もこれを「狂人並み」と評した。[41]
さらに、ポズドニャコフが発見した異字はフェドロワによって異なる読み方が与えられており、例えば、他の類似テキストでは、動詞とされる語句が繰り返し置き換えられている。
maꞌu名詞として「取る」
トンガは「ヤムイモの一種」という意味です。（ポズドニャコフは、これらが同じグリフのグラフィックバリエーションであることを実証しました。）実際、フェドロワのカタログは130のグリフのみで構成されていました。ポズドニャコフの追加の異書法では、その数は減り、解釈はさらに反復的になります。このような極端な反復は、ロンゴロンゴを表語文字として読むすべての試みで問題になります。 [42]
最近の多くの学者[38] [43] [44] [45] [46] [ページが必要] [全文引用が必要]は、多くの研究者、特にクドリャフツェフら、ブティノフとクノロゾフ、トーマス・バーテルがロンゴロンゴの理解にささやかな進歩的な貢献を果たしてきた一方で、ここでのフェドロヴァや下記のフィッシャーの試みのような実際の解読の試みは「少しも正当性を伴っていない」という意見である。[ 注 14] いずれも、解読の重要なテスト、つまり新しいテキストやパターンへの意味のある適用に失敗している。[引用が必要]
ハリソン
英国アイルランド人類学研究所の評議員であるジェームズ・パーク・ハリソンは、小サンティアゴ石板のGr3-7行目に複合記号380.1.3が見られることに気づいた。 
（座像380 棒を持つ1 シェブロンのライン（花輪？）3 ）が31回繰り返され、そのたびに1～6個の象形文字が次の出現の前に続く。彼は、これがテキストを首長の名前を含むセクションに分割したと信じていた。[48]バルテルは後にこのパターンをKの粘土板で発見したが、これはGrの言い換えである（ Kのシーケンスの多くでは、この複合語は380に短縮されている）。1 ）、Aでは380.1.3と表示されることもあれば、 380.1と表示されることもある。C、E、Sでは380.1と表示される。また、変形版では380.1.52となる。 
、N。一部では 1.3 と省略されている。 または1.52 、人物像は描かれていないが、テキストの類似点から、これらが同様の分離機能を持つことが示唆されている。[49] バーテルは、シーケンス380.1を見た。 サンティアゴの杖のような刻印のある杖を持ったタンガタ・ロンゴロンゴ（ロンゴロンゴの専門家）として。 [要出典]
クドリャフツェフ等
第二次世界大戦中、サンクトペテルブルク（当時はレニングラード）の学生の小グループ、ボリス・クドリャフツェフ、ヴァレリー・チェルヌシュコフ、オレグ・クリティンは、民族学人類学博物館に展示されていた粘土板PとQに興味を持ちました。彼らは、わずかな違いはあるものの、粘土板に同じ文章が刻まれていることを発見しました。後に粘土板Hでも同じ文章が発見されました。[要出典]
- 対訳テキスト: タブレットH、P、Qの短い抜粋
バーテルは後にこれを「大伝統」と呼んだが、その内容は不明のままである。[要出典]
研究グループは後に、K粘土板がGの表題の忠実な言い換えであることに気づいた。クドリャフツェフは研究結果をまとめ、死後に出版した。[50] [出典不明]それ以来、統計分析によって、より短いながらも類似した一連の文章が数多く特定され、NとRのテキストは他の粘土板とほぼ共通のフレーズで構成されていることが判明したが、順序は同じではなかった。[38] [43] [44]
このような共通の言い回しを特定することは、文字の構造を解明する最初のステップの 1 つでした。これは、合字や異書体を検出し、ロンゴロンゴ文字の目録を確立するための最良の方法だからです。[引用が必要]
- 合字：対訳テキストPr4–5（上）とHr5（下）は、数字（グリフ200
）が物体（グリフ8 
、 1 、および9 
）は、Hの合字に融合される可能性があり、その場合、オブジェクトは人物の頭または手のいずれかに置き換えられます。（これらのテキストの他の場所では、動物の図は、先行するグリフと融合すると、頭や腕などの特徴的な特徴に縮小されます。）ここでは、2つの手の形（グリフ6 64と ）は、後に異字体として確立される。左側の4つの人物と亀の図のうち3つには、球状の腕の結紮線（グリフ62）がある。 
）、これはフレーズ境界を示すことが多いとポズドニアコフ氏は発見しました。
ブティノフとクノロゾフ
1957年、ロシアの碑文学者ニコライ・ブティノフとユーリ・クノロゾフ（1952年にマヤ文字の解読につながる重要な知見を提供した）は、 Gv5-6 （小サンティアゴ石版の裏面の5行目と6行目）にある約15のグリフの連続の反復構造が系図と一致すると示唆した。その一部は次の通りである。[要出典]
さて、繰り返しの独立グリフ200 は「王」などの称号であり、繰り返して付加されたグリフ76 
が父称マーカーである場合、これは次のような意味になります:
- A王、B王の息子、B王、C王の息子、 C王、D王の息子、D王、E王の息子、
そしてその順序は系譜です。
ブティノフとクノロゾフの仮説を裏付ける者はいないが、この仮説は広く妥当であると考えられている。[38] [45] [2]この仮説が正しければ、まず、人名を構成する他のグリフシーケンスを特定できる。次に、サンティアゴ杖は、推定父称マーカーであるグリフ76が564回出現し、合計2320グリフの4分の1を占めることから、主に人名で構成されていることになる。第3に、フィッシャー（以下）が「すべての鳥が魚と交尾した」と翻訳したシーケンス606.76 700は、実際には606の（誰それの）息子が殺されたことを意味する。グリフ700が63回出現するサンティアゴ杖は、606の息子が殺されたことを意味する。 
îka 「犠牲者」を意味する判じ絵は、部分的にはkohau îka（戦争犠牲者のリスト）となる。 [51]
バーテル
算盤のような「会計セット」は、識別されたカレンダーに従います。ロンゴロンゴ文献を初めて出版したドイツの民族学者トーマス・バルテルは、ママリとしても知られる粘土板Cの表側 ( a面) にある 3 行を太陰暦であると特定した。[52]ギーは、これはより正確には、月の満ち欠けと同期させるために 28 夜のラパヌイ月に閏夜を1夜挿入するか 2 夜挿入するか、また 1 夜挿入する場合は満月の前か後かを決める天文学上の規則であると提唱した。[53] [54]ベルシンとベルシンは、特定された暦に続くテキストこそが閏夜がどこに現れるかを示していると提唱している。[45]ママリ暦は、実際には読むことはできないが、現在その機能が理解されていると認められている唯一のロンゴロンゴの例である。[要出典]
ガイの解釈によれば、カレンダーの核となるのは、満月の両側にある29個の左側の三日月（右の表の写真では赤色の「☾」）である。
、テ・ヌアヒネ・カ・ウム・ア・ランギ・コテコテ「コテコテの空で土のかまどに火を灯す老女」、つまり海洋神話の月の男を象ったもの。これらは、古いラパ・ヌイ太陰暦の28の基本夜と2つの閏夜に対応している。[要出典]
新月から始まるこの 30 夜は、4 つのグリフ (上図、右側の石板では紫色) の「前兆シーケンス」によって 8 つのグループに分けられ、線 (黄色) 上の魚の絵文字で終わります。前兆シーケンスにはそれぞれ、右側の三日月 (「☽」) が 2 つ含まれています。満月前の 4 つの前兆シーケンスでは魚の頭が上を向き、満月後の 4 つの前兆シーケンスでは魚の頭が下を向き、月の満ち欠けを示唆しています。三日月がグループ化されている方法は、旧暦の名前のパターンを反映しています。拡張された前兆シーケンスで導入された暦の末尾の 2 つの ☾ 三日月は、予備として保持されている 2 つの閏夜を表しています。膨らみのある 11 番目の三日月は、トムソンとメトローの記録でそれらの夜の 1 つが見つかる場所です。[引用が必要]
ガイは、月が地球から遠ざかるほど月の動きが遅くなり、暦を月の満ち欠けと同期させるために閏夜が必要になる可能性が高くなると指摘している。ガイは、「前兆のシーケンス」は月の見かけの直径を観察するための指示であり、満月の6日前と6日後の前の半分の大きさの上付き三日月（オレンジ）は閏日をトリガーする遠地点での小さな見かけの直径を表しているという仮説を立てている。[注 15] [引用が必要]
暦の三日月のうち 7 つ (赤) には、他のグリフ (緑) が付随している。ガイは、判じ絵や旧暦の夜の名前との対応に基づいて、これらのいくつかに音節の読み方を提案している。このようなグリフが付随していない 6 夜と 5 夜の 2 つの連続 (7 行目の始まりと 7 行目から 8 行目への移行) は、個別の名前を持たない 6 夜と 5 夜の 2 つのグループに対応している。[引用が必要]
フィッシャー
1995年、謎のファイストス円盤を解読したと主張する独立言語学者スティーブン・フィッシャーは、ロンゴロンゴの「暗号」を解読したと発表し、歴史上2つのそのような文字を解読した唯一の人物となった。[55]それから10年経ったが、この主張は他の研究者に受け入れられず、彼らはフィッシャーが解読の基礎となった単一のパターンを誇張し、それが他のパターンの理解につながっていないと感じている。[38] [51] [56] [43] [44] [45]
解読
フィッシャーは、125cmのサンティアゴ・スタッフの長いテキストは、句読点があるように見える点で他のテキストと異なると指摘している。2,320のグリフのテキストは、「奇数間隔の103本の垂直線」で区切られているが、これはどのタブレットにも見られない。フィッシャーは、グリフ76が ブティノフとクノロゾフによって父称マーカーとして特定された「」は、テキストの各セクションの最初のグリフに付けられ、「ほぼすべての」セクションに3つのグリフの倍数が含まれており、最初のグリフには76の「接尾辞」が付いています。[要出典] [注16]
フィッシャーはグリフ76 を男根と特定し、サンティアゴ杖のテキストをX–男根 YZの何百もの繰り返しからなる創造の聖歌であると特定し、これをX が Y と交わり、そこから Z が生じたと解釈しました。彼の主な例は次のようなものでした。
サンティアゴ杖の12行目のほぼ半分。フィッシャーは、グリフ606を「鳥」+「手」と解釈し、その右下には通常どおり男根が付いており、グリフ700は「魚」、グリフ8は「太陽」であると解釈した。[注 17]
ラパヌイ語のmaꞌu「取る」は複数形の mau とほぼ同音であることから、彼は606の hand がその複数形の指標であると仮定し、「hand」→「take」の意味変化を経て、606 を「すべての鳥」と翻訳した。penisを「交尾する」と解釈し、 606.76 700 8というシーケンスを「すべての鳥が交尾した、魚、太陽」と読んだ。[要出典]
フィッシャーは、ウィリアム・トムソンが収集した最初の言葉から「アトゥア・マタリリ」と呼ばれる朗唱との類似性を主張して、自分の解釈を裏付けた。この朗唱は連祷であり、各節はX, ki ꞌai ki roto ki Y, ka pû te Z という形式をとっており、文字通り「X が Y の中に入り、Z が前に出る」となる。以下は、サルモンとメトロー (どちらも声門閉鎖音や長母音を書いていない) による最初の節である。
アトゥア・マタリリ。キアイキロト、キアタポロ、カプテポポロ。
「アトゥア・マタリリ神と女神タポロがアザミを生み出した。」- 鮭
アトゥア・マタリリ・キ・アイ・キ・ロト・キ・ア・テ・ポロ、カ・プ・テ・ポポロ。
「怒りの神はラウンドネスと交尾（？）してポポロ（黒いナス科、ナス科ナス科）を生み出しました。」— メトロー
フィッシャーは、グリフシーケンス606.76 700 8、文字通りMANU:MAꞋU.ꞋAI ÎKA RAꞋÂ「鳥:手.ペニス 魚 太陽」には、次のような類似の音声読みがあると提案しました。
te manu mau ki ꞌai ki roto ki te îka , ka pû te raꞌâ
「すべての鳥が 魚と交尾し、そこから太陽が出ました。」
彼は、他のいくつかのテキストにも同様の男根の三つ組があると主張した。しかし、テキストの大半ではグリフ76は一般的ではなく、フィッシャーは、これらは文字のより後期の、より発達した段階であり、創造の歌がXYZに短縮され、男根が省略されていたと提唱した。彼は、ロンゴロンゴの85％がそのような創造の歌で構成されており、ロンゴロンゴが完全に解読されるのは時間の問題であると結論付けた。[59]
異議
フィッシャーのアプローチに対しては多くの異論がある。
- アンドリュー・ロビンソンが主張するパターンを調べたところ、「サンティアゴ杖を詳細に検査すると、杖の113の配列のうち63だけが三和音構造に完全に従っていることが明らかになりました（そして63は最大の数字であり、フィッシャーの帰属に疑いの余地はありません）」ことがわかりました。[60]グリフ76 この三つ子は、時には単独で、時にはそれ自体と複合して、時には三つ子の「間違った」部分（あるいは全部の部分）に現れる。[注 16]五線譜以外では、ポズドニャコフは、保存状態の悪いTaのテキストと、ブティノフとクノロゾフが系図かもしれないと示唆したGvの単一の行でのみ、フィッシャーの三つ子を見つけることができた。[61]
- ポズドニアコフとポズドニアコフは、フィッシャーの主な例の 4 つのグリフを合わせると、コーパスの 20% を占めると計算した。「したがって、逆に『太陽が魚と交尾する』、時には鳥とも交尾する例を見つけるのは簡単です。フィッシャーは、あらゆるものがあり得ない組み合わせで交尾する結果として生じる混乱については言及していません。さらに、この『ブレークスルー』がどのような意味で『音声的』であるかは、まったく明らかではありません。」[42]
- 複数形を表すmauはラパヌイ語には存在しないが、タヒチ語の文法の要素である。しかし、たとえラパヌイ語に存在したとしても、ポリネシアのmauは名詞の前にある場合にのみ複数形を表す。名詞の後では「真実の、本物の、適切な」を意味する形容詞となる。[51]
- ポリネシア神話には、鳥が魚と交尾して太陽が生まれたという話はない。フィッシャーは次のように解釈を正当化している。 「これはダニエル・ウレ・ヴァエ・イコの生殖の歌[アトゥア・マタリリ]の25番[詩] 「陸が魚ルヒ・パラライザーと交尾した。そこから太陽が生まれた。」に非常に近い。」[62]しかし、この主張はサモンの英語訳に依存しており、ラパヌイの転写から得られるものではない。
- ヘイマ。キ・アイ・キロト・カイルイ・カイルイ・ハカマルイ・カプ・テ・ラー。[51]
- メトローはこの詩節について次のように解釈している。
- ヘ ヒナ [ヘ イマ?] キ アイ キ ロト キア ルイ ハカ マ ルイ、カ プ テ ラー。
- 「月（？）は闇（？）と交尾して太陽を生み出した」[63]
- 鳥や魚については何も言及されていない。
- フィッシャーの解釈によれば、ブティノフとクノロゾフが石板Gvに描いた推定上の系譜は、複数の生物が同じ人間の姿と交尾して自分自身を産み出しているという点で意味的に奇妙になる。[51]
[カメ] 交尾した[男]、そこから出てきた【カメ】
[サメ？]と交尾した[男] そこから出てきた[サメ]- 等[注 18]
- 暗号学者トミ・メルカは、フィッシャーの仮説は杖全体、ましてや他のテキストには当てはまらないと推論した。[65]
- 計算言語学者のリチャード・スプロートは、フィッシャーが主張したサンティアゴ杖と他の文書の類似点を再現できなかった。彼は、文書間の文字列の一致の検索を自動化し、サンティアゴ杖が単独で存在することを発見した。
フィッシャーの「男根省略」仮説を検証する試みとして、男根のシンボルであるグリフ 76 を削除したコーパスのバージョンで同じ文字列の一致を計算しました。おそらく、他のタブレットの多くの部分が、明白な男根がないにもかかわらず、サンティアゴ杖に似たテキストである場合、問題のある部分を削除することで、杖と他のタブレットの間で一致を見つける可能性が高くなるはずです。結果は、コーパスの純粋なバージョンと同じでした。サンティアゴ杖は、依然として孤立したものとして表示されます。
— スプロート 2003
ポズドニャコフ
1950年代に、ブティノフとクノロゾフは数冊のロンゴロンゴのテキストの統計分析を行い、テキストの言語はポリネシア語ではないか、ラパヌイの冠詞「te 」や「he」、前置詞「ki」などポリネシア語の文法粒子と同等の頻度の象形文字が含まれていないことから、テキストは凝縮された電信形式で書かれているという結論を下した。これらの発見はそれ以来、ロンゴロンゴは書記体系ではなく、記憶のための原始的な書記体系であると主張するために使われてきた。しかし、ブティノフとクノロゾフはバルテルの予備的なコード化を使用しており、サンクトペテルブルクのロシア科学アカデミー人類学民族学博物館の上級研究員（1996年まで）であるコンスタンチン・ポズドニャコフは、統計分析には不適切であると指摘した。ブティノフとクノロゾフ、そしてバーテル自身が認めていたように、問題は多くの場合、合字と異字に独立したグリフであるかのように異なる数値コードが割り当てられていたことであった。その結果、バーテルによるテキストの数値転写によって、初めてその内容に関する基本的な議論が可能になったが、その言語構造を捉えることができず、テキスト間の比較を妨げてしまった。[66] [6]
2011年、ポズドニャコフはText E Keitiを分析した出版前の出版物を発表しました。これには、Barthel（1958）の転写のグリフごとの比較が含まれており、Horley（2010）に従って誤認されたグリフが修正されています。[67]
グリフインベントリの改訂
この欠陥を解決するために、ポズドニアコフ (1996) は、保存状態の良い 13 のテキストを再分析し、すべての合字と異字を特定して、書記素とその数値表現の 1 対 1 の対応に近づこうとした。彼は、 IとG を除くすべてのテキストが、異なるタブレットで異なる順序と文脈で出現する共通のフレーズ (グリフのシーケンス) で主に構成されていることに気付いた。[注 19] 2007 年までに、彼は約 100 の共通のフレーズを特定し、それぞれが 10 から 100 のグリフの長さである。完全に並行するGr–KテキストとH–P–Qの「大伝統」を除いても、残りの半分は次のようなフレーズで構成されていることを発見した。[要出典]
これらの共通配列は、非常に限定されたグリフのセットで始まり、終わります。[69] たとえば、多くはグリフ62（円で終わる腕）で始まったり終わったり、あるいはその両方で始まります。)または、グリフ62 が図の腕や翼に置き換わる合字で表されます (Kudrjavtsev らの合字画像を参照)。[要出典]
これらのフレーズを対比することで、ポズドニアコフは、いくつかのグリフが単独でも合字の構成要素としても、明らかに自由なバリエーションで出現することを突き止めた。したがって、彼は、2つの手の形、6 （3本の指と親指）と64 （4本の指を持つ二股の手）は、単一のグリフのグラフィックバリエーションであり、他のさまざまなグリフの腕に取り付けられたり、置き換えられたりします。[70]
繰り返しのフレーズを比較すると、これらすべてのグリフのペアで両手が互いの代わりをしているように見えるという事実は、それらの同一性に信憑性を与える。同様に、ポズドニアコフは、グリフ380のように「口を大きく開けた」頭は、 は鳥の頭の異形であり、バーテルの300番台と400番台のグリフ全体は600番台の合字か異形であると考えられる。[71]
バーテルが異字体であると想定していたいくつかの形が、彼のグリフ27の2つの方向のように、むしろ独立したグリフであることが判明したにもかかわらず、
、異字体と合字の全体的な融合により、バルテルが発表した600字のグリフ目録のサイズが大幅に縮小されました。これらの発見に基づいてテキストを再コード化し、それらを再比較することで、ポズドニアコフは2倍の共通フレーズを検出でき、グリフ目録をさらに強化することができました。2007年までに、彼とロシアのコンピューターサイエンスの先駆者である彼の父親は、52のグリフがコーパスの99.7％を占めていると結論付けました。[72] [注 20] これにより、彼はロンゴロンゴが基本的に音節文字であるが、非音節要素、おそらく一般的な単語の決定詞または表語文字が混在していると推測しました（以下を参照）。ただし、データ分析は公開されていません。[要出典]
GvとIを除くテキストのフレーズの共通の反復性から、ポズドニャコフは、テキストが統合されたテキストではなく、歴史や神話に期待される多様な内容を含むことはできないと示唆している。[75] [76]ポズドニャコフとポズドニャコフの文字目録の次の文字表は、頻度の高い順に並べられており、最初の2行の26文字がコーパス全体の86％を占めている。[77]
注記
- ^ これはテキスト D Échancrée (「切り欠き」) [8]
- ^ フィッシャーは、これらのセッションが1873年8月に行われたと信じている[要出典]
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- ^ 「アパイ語テキスト」。[18]
- ^ “サーモンごとのアトゥア・マタリリのテキスト”.[19]および「Métrauxによって修正された」。2008年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。[20] [ページが必要]
- ^ abこれらの聖歌は 、公開された記事ではRとS のテキストに帰属している。しかし、これは誤りである可能性がある。トムソンは、ウレ・ヴァエ・イコはオリジナルの石板からの聖歌を拒否し、写真のみを使用すると述べたが、トムソンはイースター島でRとS を入手したばかりで、写真を準備する時間がなかった。1891 年にトンプソンが公開した写真は、 R と S の他に、B、C 、 D 、 E 、 Hのものであったため、他の聖歌が適切に帰属されていたと仮定すると、 RとSと特定された聖歌は実際にはBまたはHのものであった可能性がある。[出典が必要]
- ^ “エーハとランアリイキケテテキスト”.[21]
- ^ 「Ka ihi uiga テキスト」。[22]
- ^ “Ate-a-renga-hokau iti poheraa テキスト”.[23]
- ^ タヒチ語の正書法では、これらはte reva farāniとhoroꞌa moni e faꞌahiti です。moni はイギリスのお金に由来しており[24]、ラパヌイ語には/f/ が存在しないことに注意してください。フィッシャー氏は次のように述べています。
ウレのいわゆる「ラブソング」（トムソン、1889：526）は、1880年代のラパヌイの典型的な人気曲の興味深い例であるが、ラウトレッジの情報提供者の間では、ほぼ30年後に「誰もが知っているラブソングにすぎないとして法廷で笑いものにされた」（ラウトレッジ、1919：248）。ここでも、ウレの歌詞は、te riva forani、moni、 fahitiなどの最近のタヒチ語の表現のために、自らを否定している。[25]
- ^ギーは、メトローが producedの過去形と解釈した助詞kaが命令形であると仮定して別の翻訳を提案した（現代のラパ・ヌイ語では過去形の助詞はkuである）。そのため、X ki ꞌai ki roto Y, ka pû te Zという式は、XがYに乗り、Zが現れる、と翻訳したほうがよい。[27] [26]しかし、kaは命令形助詞であるだけでなく、現代のラパ・ヌイ語では、2つの動作の時間的な連続性を表現するためにも使用されている。[28]たとえば、従属節では、He u'i atu, ka pû te manu taiko（「彼女は太鼓の鳥が来るのを見た」）[29]。
- ^ 表面的には無意味な中国語の記憶術の例は、biangbiang noodles [要出典]に示されています。
- ^ abc ポズドニャコフによる翻訳 (1996):
クーペ カンヌ ア シュクレランギ、イグナームタラ、ボークー クーペ タロ、デ ティージュ (?)、クーペ イグナーム、レコルテ、クーペ イグナーム、クーペ、ティレ、クーペホヌイ、クーペ カンヌ ア シュクレ、クーペ、レコルテ、プリ、キヒ、チョイシキヒ、プリス・キヒ...
— 広報1レコルテ・イグナーム、ポポロ、グールド、ティレ・イグナーム、クーペ、クーペ・ウン・プラント、クーペ・ウン・プラント、イグネーム、クーペ・バナナ、レコルテ・カンヌ・ア・シュクレ、クーペ・タロ、クーペ・イグナーム・カフ、イグナーム、イグナーム、イグナーム...
— PV11ラシーヌ、ラシーヌ、ラシーヌ、ラシーヌ、ラシーヌ、ラシーヌ (c'est-à-dire beaucoup de racines)、結核、プリ、クーペ結核、パテートのクーペ、デテール デ プス ディグネーム、結核、パテートの結核、結核、 ...
— Cr7 - ^ [I]ls ne Sont pas accompagnés de la moindre justification. [47]
- ^最初の小さな三日月は 、トムソンとメトローのホトゥの位置に対応しています。 [要出典]
- ^ ab 例えば、フィッシャーのオンライン論文[57]の図2のI5行目（フィッシャーの8行目）の始めでは、縦棒がこれらのXYZトリプレットのいくつかを描いています。パターンは次のように要約できます。
- | X . 76 Y Z X . 76 Y Z AA | X . 76 Y Z | X . 76 Y Z | X . 76 Y Z X . 76 Y Z X . 76 Y Z | X . 76 Y Z X . 76 (?) Y Z X . 76 Y Z | X . 76 Y Z | X . 76 Y Z X . 76 Y Z X . 76 Y Z Z | X . 76 Y Z | X . 76 Y |,
- | X . 76 76 Z . 76 AB X . 76 76 Z . 76 |など
- ^ ヤウセンのリストでは、600（手のない606 ）はグンカンドリまたは飛んでいる鳥（p 4）、700は魚（p 4）、8は太陽、星、火（pp 2-3）などと特定されている。76は特定されていない。[58]
- ^ フィッシャーはブティノフとクノロゾフの論文をよく知っており、彼らの貢献を「ロンゴロンゴ研究の画期的な出来事」と評している。しかし、彼は彼らの仮説を次のように否定している。「残念ながら、この主張の[ブティノフの]証明は、1956年と同様に、ブティノフが「小さなサンティアゴの石板」[石板Gv ]の裏面に刻まれていると信じていた「系譜」で構成されていた。実際には、このテキストはむしろ生殖の聖歌のようであり、そのX 1 YZ構造はブティノフがこのテキストを分割したものとは根本的に異なる。」[64]
- ^ ポズドニャコフは、短いテキストJ、L、X、断片F、W、Y、ほとんどが消失したテキストM、O、T – V、Z、粘土板Dについては表にまとめなかったが、 Yと共有されるいくつかのシーケンスを特定し、 Dの可能な読み順について議論した。しかし、彼は、T が他のテキストではなく、IおよびGvと短いシーケンスを共有していることを指摘している。 [61]
- ^ 残りの 0.3% は、分布が限定された 24 個のグリフで構成されており、その多くはhapax legomena です。この分析では、他の 3 つまたは 4 つの頻繁なグリフを含むサンティアゴ スタッフは除外されています。[出典が必要]
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