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アビー・モーリッツ・ヴァールブルク（1866年6月13日 - 1929年10月26日）は、ドイツの美術史家、文化理論家であり、私設図書館であるヴァールブルク文化研究図書館（ Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg ）を創設した。この図書館は後にロンドンのヴァールブルク研究所に移された。彼の研究の中心は、古典世界の遺産と、ルネサンス期に至るまでの西洋文化の多様な分野における古典表現の伝承であった。
ヴァールブルクは自分自身を「 Amburghese di cuore, ebreo di Sangue, d'anima Fiorentino」と表現した[ 1 ] (「心はハンバーガー、血はユダヤ人、精神はフィレンツェ人」)。
アビー・ヴァールブルクは、ドイツ系ユダヤ人の銀行家である裕福なヴァールブルク家にハンブルクで生まれた。彼の祖先は17世紀にイタリアからドイツに移住し、ヴェストファーレン地方のヴァールブルクという町に定住し、その町の名前を姓として名乗った。18世紀にはヴァールブルク家はハンブルク近郊のアルトナに移住した。[ 2 ]
2人の兄弟、ウォーバーグはハンブルクで銀行会社MMウォーバーグ＆カンパニーを設立し、現在もハンブルクにオフィスを構えている。アビー・ウォーバーグは、ハンブルク銀行の頭取モーリッツ・ウォーバーグと妻シャルロッテ（旧姓オッペンハイム）の7人の子供のうちの長男だった。アビー・ウォーバーグは幼い頃から文学と歴史に興味を示した。次男のマックス・ウォーバーグはハンブルク銀行に入り、弟のポールとフェリックスも銀行業界に入った。マックス・ウォーバーグはウォーバーグ家の銀行を世界的な企業へと成長させた。
ウォーバーグは保守的なユダヤ教の家庭環境で育った。幼い頃から不安定で予測不可能な気質を示していた。ウォーバーグは子供の頃、家族で厳格に守られていた宗教儀式に反発し、自分に想定されていたすべてのキャリアプランを拒否した。祖母が望んでいたラビにも、医者にも弁護士にもなりたくなかった。[ 2 ]
アビー・ヴァールブルクは親族から反対を受けたが、美術史を学ぶという計画を強行した。アビーは兄のマックスと、長男として家業を継ぐ権利を放棄する代わりに、マックスが彼に必要なすべての本を提供するという約束を交わしたことで有名である。[ 2 ]
1886年、ヴァールブルクはボンで美術史、歴史、考古学の研究を始め、ヘルマン・ウゼナーによる宗教史の講義、カール・ランプレヒトによる文化史の講義、カール・ユスティによる美術史の講義に出席した。その後、ミュンヘンで研究を続け、ストラスブールではフーベルト・ヤニチェクのもとで学び、ボッティチェッリの絵画『ヴィーナスの誕生』と『プリマヴェーラ』に関する論文を完成させた。
1888年から1889年にかけて、彼はフィレンツェの美術史研究所でこれらの絵画の出典を研究した。彼は自然科学の方法を人文科学に応用することに興味を持っていた。博士論文は1892年に完成し、1893年に出版された。ヴァールブルクの研究は、後にエルヴィン・パノフスキーによって発展させられた図像学または図像学という新しい方法を美術史に導入した。博士号取得後、ヴァールブルクはベルリン大学医学部で2学期学び、心理学の講義に出席した。この期間中、彼は再びフィレンツェへ旅行した。
1895年、アビーの兄ポール・ワーバーグはニューヨーク市でニーナ・ローブ（ソロモン・ローブの娘）と結婚し、これがアビー・ワーバーグの米国南西部への旅の始まりとなった。西へ向かう前に、彼はスミソニアン博物館でベテラン人類学者のジェームズ・ムーニーとフランク・ハミルトン・クッシングに出会っており、両者ともアメリカ先住民に関する初期の民族誌研究に貢献していた。
この時期に始まったヴァールブルクとジェームズ・ローブの書簡のやり取りは、彼らの芸術と文化に関するコミュニケーションに焦点を当てた「アビ・ヴァールブルク、フリッツ・ザクスル、ゲルトルート・ビングの研究」で論じられている。 [ 3 ]
ウォーバーグは旅の最初の目的地としてメサ・ヴェルデを訪れ、先祖プエブロの崖の住居を見学した。その後、ニューメキシコのいくつかのプエブロの村を訪れ、サン・イルデフォンソに立ち寄り、そこで伝統的なアンテロープの踊りを撮影する機会を得た。コチティでは、ウォーバーグは司祭とその息子に、彼らの宇宙観を絵に描いてもらうよう説得した。彼らの絵は、気象現象と蛇が彼らの文化的世界観においていかに重要であったかを強調していた。ウォーバーグのホピ族の蛇のイメージへの関心は、アリゾナ・ホピ族の蛇の踊りへの関心からも明らかである。彼はムーニーとの会話を通してこの伝統について初めて耳にし、実際に踊りを目撃することはなかったものの、ホピ族に関する彼の著作に大きな影響を与えた。一般的に、ホピ族の文化は、建築、儀式、仮面、象徴、そして古代の陶器絵付けの伝統（ナンペヨのおかげもあり、この伝統は復活しつつあった）など、ウォーバーグが繰り返し魅了された対象であった。ウォーバーグのホピ族に関する観察の一部は、メノナイト派の宣教師、伝道者、民族誌学者であるハインリヒ・R・ヴォートによって影響を受けた。ヴォートはホピ族の宗教と文化に対するウォーバーグの関心を共有し、有名なホピ族の蛇の踊りの詳細をウォーバーグに伝え、ホピ族の人々を紹介し、神聖なホピ族の儀式や写真撮影の機会を与えた。南西航海の最後の寄港地であるオライビで、ウォーバーグはカチナの踊りに参加し、その体験を熱心に記録した。[ 4 ]
ウォーバーグのアメリカ旅行は、彼が初めて写真と民族誌に挑戦するきっかけとなったが、2回の写真展を除けば、プエブロ族とホピ族の人々との交流に関する彼の個人的な記録は、30年近くほとんど注目されることがなかった。[ 5 ]彼は最終的に、現在では有名な1923年のホピ族の蛇踊りの儀式に関する講演のために、旅行記を掘り起こした。その中で彼は、アテネとオライビの宗教的思考の類似性を強調した。この講演はまた、ウォーバーグがベルビュー療養所での精神科治療から解放される根拠となった。[ 6 ]
1897年、ヴァールブルクは父の反対を押し切って、画家・彫刻家のマリー・ヘルツと結婚した。マリーは、ハンブルクの元老院議員でハンブルク福音ルーテル教会総会のメンバーであったアドルフ・フェルディナント・ヘルツと、ハンブルクの伝統的なハンザ同盟のエリートであったマリア・ゴスラーの娘であった。夫妻には、マリエッタ（1899年 - 1973年）、マックス・アドルフ（1902年 - 1974年）、フレデ・C・ヴァールブルク（1904年 - 2004年）の3人の子供が生まれた。1898年、ヴァールブルク夫妻はフィレンツェに居を構えた。ヴァールブルクは度々鬱病に悩まされたが、夫妻は活発な社交生活を送った。彼らのフィレンツェの仲間には、彫刻家のアドルフ・フォン・ヒルデブラント、作家のイゾルデ・クルツ、イギリスの建築家で古物研究家のハーバート・ホーン、オランダのドイツ研究者アンドレ・ジョレスとその妻マティルデ・ヴォルフ＝メンケベルク、ベルギーの美術史家ジャック・メニルなどがいた。当時最も有名なルネサンス研究者であるアメリカ人のバーナード・ベレンソンも、この時期にフィレンツェに滞在していた。一方、ヴァールブルクは感傷的な美学を一切否定し、ヤーコプ・ブルクハルトの著作でルネサンスに帰せられた個人主義の俗悪な理想化を批判した。
フィレンツェ滞在中、ヴァールブルクはルネサンス期の芸術家とそのパトロンの生活状況や商取引、さらに具体的には初期ルネサンス期のフィレンツェの経済状況や中世から初期ルネサンスへの移行期の諸問題について調査した。フィレンツェ時代のもう一つの成果は、 1899年にハンブルク美術館で行われたレオナルド・ダ・ヴィンチに関する一連の講義である。講義の中で彼は、レオナルドが中世の動物寓話集を研究したことや、ウィトルウィウスの古典的な比例理論に取り組んだことについて論じた。また、人物の衣服の表現に表れているボッティチェッリの古代への傾倒についても考察した。ヴァールブルクの有名なエッセイでは、ジョルとの議論に触発され、フィレンツェのサンタ・マリア・ノヴェッラ教会にあるドメニコ・ギルランダイオのフレスコ画に描かれたニンフと聖母像について論じ、女性の衣服が象徴的な意味を持つとしている。絵画の中で、貴婦人たちの窮屈な服装と、右端に描かれた軽装で足取りの速い人物との対比は、1900年頃に繰り広げられた、反動的なブルジョワジーによって押し付けられた礼儀作法の基準から女性の服装を解放することに関する激しい議論を象徴的に表している。
1902年、一家はハンブルクに戻り、ヴァールブルクは一連の講義でフィレンツェでの研究成果を発表したが、当初は教授職やその他の学術的な職には就かなかった。 1912年にはハレ大学からの教授職の要請を断った。彼は民族学博物館の理事となり、弟のマックスとともに「ハンブルク科学財団」（1907年）とハンブルクの大学の設立を支援し、1919年に大学が設立され、彼はその大学で教授職に就いた。[ 7 ]この時期には精神疾患の兆候が現れ、研究者や教師としての活動に影響を及ぼした。
彼は躁うつ病と統合失調症の症状を呈しており[ 8 ]、 1921年にスイスのクロイツリンゲンにあるルートヴィヒ・ビンスヴァンガーの神経科クリニックに入院した。そこでエミール・クレペリンが彼を訪ねたが、クレペリンは統合失調症の診断を確定せず、ワールブルクはより良好な予後を示す混合躁うつ病状態にあると示唆した。実際、彼の精神状態は、クリニックで彼を訪ねた哲学者エルンスト・カッシーラーの支援のおかげでも改善した。「カッシーラーが研究を再開するという彼の計画を完全に理解し、カッシーラーが彼の継続的な科学的努力の重要性を強調し、彼が美術史の議論に実質的に貢献できると感じたことに、ヴァールブルクは非常に安堵した」 [ 9 ] 1924年にビンスヴァンガーのクリニックを退院した後、ヴァールブルクは1925年から1929年の間に、私的なサークルや彼の図書館で時折講演やセミナーを開催した。[ 10 ]
1927年12月、ヴァールブルクは「ムネモシュネ」という絵地図帳の形式の作品の制作を開始した。それは黒い布で覆われた40枚の木製パネルで構成され、その上に書籍、雑誌、新聞、その他の日常生活の資料から集められた約1,000枚の絵がピンで留められていた。[ 11 ]これらの絵はさまざまなテーマに従って配置されていた。
その地図帳にはキャプションはなく、テキストもわずかしかなかった。「ウォーバーグは、見る人が情熱や苦しみ、精神的な混乱や静穏といったイメージに、彼自身が作品で示したのと同じ強烈な反応を示すことを確かに期待していた。」[ 11 ]
ヴァールブルクは1929年10月26日、ハンブルクで心臓発作のため死去した。彼の著書『ムネモシュネ・アトラス』は未完成のままだった。
アビ・ヴァールブルクは、20世紀初頭における人文科学の主要な後援者の一人とみなされている。生前は学者たちの間で尊敬を集めていたにもかかわらず、ナチス政権下と第二次世界大戦後の数年間は広く知られることなく、ほとんど忘れ去られていた。彼の著作が出版されたのはごくわずかであり、中には改訂版としてのみ存在したり、ドイツ語で部分的にしか印刷されなかったりしたものもあったため、その研究成果の普及は妨げられた。彼の学術的な遺産は、主にメモ、カード索引、約3万5千通の手紙、未完成の原稿、そして1926年から1929年にかけて書かれた図書館日記で構成されている。1933年、図書館全体と職員をロンドンに移転することが決定され、ヴァールブルクの弟子であるエドガー・ウィンドがこの移転に尽力した。こうして、当時まだ黎明期にあった美術史という学問分野がアングロサクソン世界に紹介され、いくつかの名門大学に講座が設立されるに至った。
ヴァールブルクへの新たな関心は、1970年にイギリスで出版され、11年後にドイツ語訳が出版されたゴンブリッチの伝記の出版によって引き起こされた。 [ 13 ]しかし、この出版物は常に不完全で主観的であるとして批判されてきた。マーティン・ワーンケとロンドンのヴァールブルク研究所は、1970年代からヴァールブルクの遺産のキュレーションにおいて重要な役割を果たしてきた。それ以来、編集版が継続的に出版され、読者が学者の思想の世界に触れることができるようになっている。ヴァールブルクは、当時主流であった形式主義に加えて、図像学を新たな研究方法として導入した。彼が造語したかなりの数の言葉やフレーズが、現代の美術史の語彙に取り入れられている。Denkraumやよく知られているPathosformelのような概念は独自の生命を育み、ヴァールブルクが意図しなかった方法で使われることが多い。彼の有名な言葉「神は細部に宿る」（「悪魔は細部に宿る」参照）は、歴史的・社会的文脈との関連において芸術作品を深く理解するために、様々な資料を綿密に研究することを指している。この方法は、いわゆる「ヴァールブルク派」の作品によく見られる手法である。
イタリアとドイツのルネサンスに関する研究は、ヴァールブルクと彼の文化科学図書館の影響を強く受けている。異教的古物研究の構成や魔術的なイメージの実践が、特にルネサンス期に及ぼした古代と古代の神々の影響は、ヨーロッパの歴史全体と現代の西洋占星術にまで遡ることができ、ヴァールブルクは文化研究の注目をこのテーマに移した。ヴァールブルクの研究は、図像的転回の中で再び活発化した。[ 14 ]哲学、神学、民族学、美術史、メディア研究、認知科学、心理学、自然科学の方法論、あらゆる種類の視覚資料の利用と分析を取り入れ、イメージの世界に対する学際的なアプローチを主張していることから、一部の学者はヴァールブルクをこの学派の先駆者と見なしている。
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伝記
モノグラフ
エッセイ