レテ

ギリシャ神話では、レテ（/ ˈliːθiː /、古代ギリシア語: Λήθη Lḗthē、古代ギリシア語: [ lɛ̌ːtʰɛː ] 、現代ギリシア語: [ ˈliθi ] ）は、冥界ハデスの川の一つでした。古典ギリシア語では、レテ（λήθη ）という言葉は文字通り「忘却」、「忘却」を意味します。^{[ 1 ]}この川はアメレス・ポタモス、つまり「忘却の川」としても知られています。^{[ 2 ]}

レテ川はヒュプノスの洞窟の周りを流れ、冥界を貫いていた。そこでこの川の水を飲んだ者は皆、完全な忘却を経験すると信じられていた。この川はしばしば、忘却と忘却の擬人化であり、エリス（争い）の娘であるレテと結びつけられていた。

忘却の川レテは、ギリシャ神話の冥界の五つの川の一つでした。他の四つは、アケロン（悲しみの川）、コキュートス（嘆きの川）、フレゲトン（火の川）、そしてステュクス（地上と冥界を隔てる川）です。神話では、死者の魂は、すべての記憶を洗い流すレテの水を飲んだ後にのみ転生できるとされていました。^{[ 3 ]}

古代ギリシャ人の中には、魂が転生する前に川の水を飲まされ、前世の記憶を失わせられると信じていた者もいた。プラトンの『国家』第10巻のエルの神話では、死者が「レテの平原」と呼ばれる不毛の地にたどり着き、そこをアメレス川（「無頓着な」という意味）が流れていると語られている。この神話によれば、川の水を飲んだ者は、「知恵によって救われ」ない限り、すべてを忘れるまで飲み続けることになるという。^{[ 7 ]}

いくつかの秘儀宗教では、ムネモシュネという別の川の存在が教えられていました。ムネモシュネの水を飲んだ者は、あらゆることを記憶し、全知を得ることができるとされていました。入信者たちは、死後、飲む川を選ぶことができ、レテではなくムネモシュネの水を飲むように教えられていました。

これらの2つの川は、紀元前4世紀以降に南イタリアのトゥリイやギリシャ世界各地で発見された金板に刻まれたいくつかの詩の碑文で確認されている。ボイオティアのトロフォニオス神託所にはレテ川とムネモシュネ川があり、信者は神に神託を仰ぐ前にそこから水を飲んだ。^{[ 8 ]}紀元前2世紀から3世紀の間に書かれたとされるオルフェウス教の碑文は、読者にレテ川を避けて代わりにムネモシュネ川を求めるように警告している。レテ川の水を飲んでも喉の渇きは癒されず、必要以上に飲んでしまうことが多かった。^{[ 9 ]}

さらに最近では、マルティン・ハイデガーは「レーテー」を「存在の隠蔽」や「存在の忘却」だけでなく、「隠蔽の隠蔽」をも象徴するために用い、これを近代哲学の主要な問題とみなした。その例は、ニーチェ に関する著書（第1巻、 194ページ）やパルメニデスに関する著書に見られる。ウィリアム・J・リチャードソンなどの哲学者たちは、その後この思想を発展させてきた。^{[ 10 ]}

ストラボンによれば、現在のポルトガルのノルテ地方とスペインのガリシア地方の間にあるリマ川は、古代にはレテ川としても知られていた。この川は、ケルト人とトゥルドゥリ族の一団が遠征を行った際に意見の相違が生じ、ケルト人が族長（指導者）を失ったため、彼らが散り散りになってその場所に定住したことから、この名前がついた。^{[ 11 ]}また、この川は伝説のレテ川と同じように記憶喪失の性質を持つとも言われていた。紀元前138年、ローマの将軍デキムス・ユニウス・ブルートゥス・カライクスは、この神話が彼のこの地域での軍事作戦の妨げになるとして、この神話を払拭しようとした。^{[ 12 ]}彼は自らリマ川を渡り、対岸から兵士たちを一人ずつ名前で呼んだと言われている。兵士たちは将軍が自分たちの名前を覚えていたことに驚き、恐れることなく川を渡った。この行為は、リマが地元の伝説で語られているほど危険ではないことを証明した。^{[ 13 ]}

スペインのカディス地方では、グアダレーテ川はもともと、戦争寸前だった地元のギリシャ人とフェニキア人の入植者たちによって「レテ」と名付けられました。彼らは外交によって対立を解決し、過去の確執を永遠に忘れるために、この川をレテと名付けたのです。その後、アラブ人がこの地域を征服した際、彼らはこの川をアラビア語の「忘却の川」を意味する「 وادي لكة（ワディ・ラカス）」から「グアダレーテ」と名付けました。

アラスカ州では、一万の煙の谷を流れる川がレテ川と呼ばれています。この川はアラスカ州南西部のカトマイ国立公園および保護区内にあります。この名前はギリシャ神話の川にちなんでおり、1917年にRFグリッグスによって選ばれました。^{[ 14 ]}

レテ川は、古代ギリシャ時代から音楽、美術、文学といった様々な媒体を通して、一貫して登場してきた。レテ川を描いた古典的な作品のほとんどは、ウェルギリウス、オウィディウス、プラトンといった作家の文学作品に由来する。

• アリストパネスは紀元前405年の戯曲『蛙』の中でレテの平原に言及している。^{[ 15 ]}
• プラトンの『国家』では、レテ川の水を飲んだ人々がすべての記憶を忘れた様子が語られている。^{[ 16 ]}
• 紀元前29年、ウェルギリウスは教訓的な六歩格詩『農耕詩』の中でレテについて書いた。レテはまた、ウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』にも登場し、第6巻で主人公が父の亡霊に会うためにレテへと旅をする場面で言及されている。

洪水に群がる魂は 、運命によって別の肉体を与えられた者たちである。 レテの湖で彼らは長い忘却を味わい、 未来の生命を確信し、過去を忘れる。^{[ 17 ]}

• オウィディウスは、作品『変身物語』（紀元8年）の中で、レテ川を人々を眠らせる川として描写している。
• ダンテ・アリギエーリの『神曲』の第二歌である『煉獄篇』では、レテ川は煉獄山の頂上にある地上楽園に位置している。14世紀初頭に書かれたこの作品では、ダンテが罪の記憶を消し去るためにレテ川に身を浸す様子が語られている（煉獄篇XXXI）。また、『神曲』の第一部である『地獄篇』でもレテ川は言及されており、煉獄から地獄へと流れ下り、サタンの周りの氷に凍りつき、 ^「救われた者の罪の最後の失われた痕跡」となる^（地獄篇XXXIV.130 ）。その後、ダンテはエウノエ川の水を一口飲み、生涯の善行の力で満たされた魂が天国に入る。
• ウィリアム・シェイクスピアは、『ハムレット』第1幕第5場の亡霊のセリフの中で、レテ川を「忘却の川」と表現している。「レテ川の岸辺に安楽に根を張る太った雑草よりも、お前は鈍感であるべきだ」。このセリフは1599年から1601年の間に書かれた。
• 1667年に書かれたジョン・ミルトンの『失楽園』の中で、サタンの最初の演説では、「我々の喪失の仲間や協力者たちは、このように無知な水たまりに驚愕して横たわっている」と描写されており、レテ川を指している。^{[ 19 ]}
• イギリスの詩人ジョン・キーツは、 1819年に書かれた詩「ナイチンゲールへの頌歌」と「憂鬱への頌歌」の中で、この川について言及している。
• 『ファウスト 第二部』では、主人公のファウストは「レテの露」に身を浸し、『ファウスト 第一部』で起こったことを忘れさせられます。後悔に苛まれるファウストでは、第二部の残りの物語をうまく展開させることはできません。レテの忘却の力によって、彼はグレートヒェンとのドラマの結末を忘れ、第二部の物語へと進むことができたのです。
• フランスの詩人シャルル・ボードレールは、1869年に死後出版された詩「憂鬱」の中でこの川に言及している。最後の行は「Où coule au lieu de sang l'eau verte du Léthé」で、ある翻訳者は「…その血管にはレテの緑の水が流れている…」と訳している（参照元には他にもいくつかの英語訳が提示されている）。^{[ 20 ]}ボードレールはまた「レテ」という詩も書いている。

• 金枝篇（神話）
• 孟婆– 中国神話の女神 

• リチャード・コールドウェル著『ヘシオドスの神統記』フォーカス・パブリッシング／R・プリンズ・カンパニー（1987年6月1日）。ISBN 978-0-941051-00-2。
• ヘシオドス『神統記』、『ホメロス讃歌とホメロス作品集』より、ヒュー・G・エヴリン＝ホワイトによる英訳、ケンブリッジ（マサチューセッツ州）、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。ペルセウス・デジタル・ライブラリーでオンライン版を入手可能。ギリシャ語原文は同ウェブサイトから入手可能。
• プブリウス・パピニウス・スタティウス著『アキレウス伝』、J・H・モズリー訳。ローブ古典叢書。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1928年。オンライン版はtheoi.comで閲覧可能。
• プブリウス・パピニウス・スタティウス著『アキレウス伝』第2巻。ジョン・ヘンリー・モズリー編。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、ニューヨーク：GP・パトナムズ・サンズ社、1928年。ラテン語原文はペルセウス・デジタル・ライブラリーで閲覧可能。
• ストラボン著『ストラボンの地理』。HLジョーンズ編。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、1924年。ペルセウス・デジタル・ライブラリーにてオンライン版を入手可能。
• ストラボン著『地理誌』 、 A. マイネケ編。ライプツィヒ：トイブナー。1877年。ギリシャ語原文はペルセウス・デジタル・ライブラリーで閲覧可能。