ファウスト 第二部

• 優美な空間。花咲く芝生の上に横たわるファウストは、疲れ果て、落ち着きがなく、眠りを求めている。夕暮れ。幽霊の輪が、優雅な小さな人影を浮かび上がらせている。

第一幕は、アリエルがファウストを許し、彼の苦しみを和らげるよう懇願する場面から始まる。

• 玉座の間。皇帝を待つ国務会議。トランペットの音。美しく着飾った様々な召使たちが前に進み出る。皇帝が玉座に昇り、その右には占星術師が立つ。

第一幕では、メフィストフェレス（道化役）が貨幣創造によって皇帝の財政、ひいては神聖ローマ帝国を救う^{[ 1 ]。}彼は消費（そして経済回復）を促すために金貨の代わりに紙幣の使用を導入した。

• 仮面舞踏会のために装飾され、華やかに飾り付けられた、広々とした部屋と付属の小部屋。

これは第1幕の中で最も長い部分であり、ゲーテの視点からフィレンツェのカーニバルを描写している。特にアントニオ・フランチェスコ・グラッツィーニの『Tutti i trionfi』（1559年）――当時の「歌とハードリフト」を集めたもの――に基づいている。ダンテやジャンニ・スキッキを含むフィレンツェの著名人たちがパレードする。

• ルストガルテン、朝日。ファウスト、メフィストフェレス、きちんとした身なりで、特に目立ったところはなく、慣習に従い、服を着て、両膝を露出している。

（メフィストフェレスの悪魔的な呼び名を借りれば）「親指の皇帝」は、最近の祝祭をどれほど楽しんだかを語り、もっと「同じ笑い声」（5988）を求めている。皇帝が現れ、シモン・マグスの絵が描かれたメフィストから新たに導入された紙幣を祝福する。皇帝は、その意味を理解し始め、顧問たちと同様にそれを浪費し始める。ゲーテはここで、フランス革命中の紙幣導入を風刺しており、様々な顧問はダントン、シエイエス、その他の人物を表している可能性がある。

• 暗い回廊。ファウスト。メフィストフェレス。

ファウストは皇帝を喜ばせるために美の「理想形」を取り戻すべく、「母たちの領域」（精神の深淵あるいは子宮などと様々に表現される）へと足を踏み入れる。この場合、理想形とはトロイのヘレンとその恋人パリスである。ファウストは冥界から彼らの魂を呼び出すが、皇帝と宮廷の男性たちはパリスの容姿を批判し、宮廷の女性たちはヘレンの容姿を批判する。ファウストはヘレンに恋をする。ヘレンを誘拐するパリスへの嫉妬に駆られたファウストは、その幻想を打ち砕き、物語は暗闇と混乱の中で幕を閉じる。

メフィストフェレスは意識を失ったファウストをかつての書斎に運び込む。メフィストフェレスは再びファウストのローブをまとい、今や皮肉屋の学士となった新入生との会話を再開する。ファウストのかつての師であるワーグナーが錬金術の過程によって創造した人造人間ホムンクルスは、ファウストとメフィストフェレスを「古典時代のワルプルギスの夜」へと導き、そこで彼らは古代ギリシャの神々や怪物たちに出会う。ヘレンを探し続けるファウストは、巫女マントに導かれて冥界へと向かう。一方、メフィストフェレスは、一本の歯と一つの目を共有する醜い三人の老婆、フォルキュデス（グライアイの別名）に出会い、そのうちの一人に変装する。海の神プロテウスに導かれ、ホムンクルスは海と融合し、人間へと進化するためのあらゆる段階を経ていく。

第三幕は、ヘレンが女性たち（古典劇と同様に合唱隊を構成する）を伴ってスパルタのメネラオスの宮殿に到着するところから始まる。醜悪なフォルキュアスが炉端に現れ、メネラオスがヘレンと彼女の侍女たちを生贄に捧げようとしているとヘレンに警告する。この新たな事実に動揺したヘレンは、フォルキュアスに自分たちを救ってくれるよう懇願する。フォルキュアスはヘレンと合唱隊をファウストの要塞へと運び、そこでヘレンとファウストは互いの愛を告白する。メネラオスの軍隊を打ち破った後、ファウストはアルカディアの田園地帯の牧歌的な美しさを讃える。

場面は時空を超えて変化する。岩だらけの洞窟群と、岩の麓まで続く薄暗い木立が現れる。ファウストとヘレンの侍従となったフォルキュアスは、目覚めたばかりの合唱隊に、ファウストとヘレンの間にエウフォリオンという元気な息子が生まれ、その美貌と音楽の才能で皆を魅了したと説明する。野性的なエウフォリオンは、ますます大胆に飛び回り、イカロスの伝説を暗示するように墜落死する。すると、悲しみに暮れるヘレンは、オルフェウスの伝説を暗示するように、霧の中に消えて冥界へと旅立つ。冥界で主人と同行することを望まない女たちの合唱隊は、自然へと回帰し、賛歌で自然を讃える。幕が下りると、フォルキュアスの正体は変装したメフィストフェレスであることが明らかになる。

第4幕で、ファウストはアルカディアからドイツの山頂へと連れ去られる。二つに分かれる雲を見て、彼は片方にヘレン、もう片方にグレートヒェンの姿を見出す。ヘレンの姿をした雲は東へ移動し、グレートヒェンの雲は天へと昇っていく。その後、ギリシャの姿を捨てたメフィストフェレスが再びファウストに加わる。メフィストフェレスは、地球の表面、特にこの場面の山岳地帯の起源について、地質学的な論争を始める。その後、ファウストは新たな高次の目的として、新しい土地を開墾したいと述べる。彼の根底にある考えは、元素を制御すること、あるいは自然を征服することである。^{[ 2 ]}その後、ファウストは海を制御することに集中し、堤防や排水路を使って海から新しい土地を開墾する。しかし、皇帝とライバルの皇帝の間で戦争が勃発し、ファウストの計画は中断される。メフィストフェレスは、反乱鎮圧とファウストの野心的な計画の実現を手助けする3人の屈強な男たち（ドイツ語：Die drey Gewaltigen）であるブリーボーイ、グラブクイック、ホールドタイト（「Raufebold」、「Habebald」、「Haltefest」）を紹介する。彼らの助けによって、ファウストは皇帝のために勝利を収める。3人の屈強な男たちは略奪者としての疑わしい行動を露わにし、それが彼らの将来の奉仕に暗い影を落とす。軍事的功績への褒美として、ファウストは海岸沿いの領地を与えられる。

前幕の終わりからどれくらいの時間が経ったかは定かではないが、ファウストは今や老齢だが権力のある、王の寵愛を受ける男となっている。堤防とダムを使って海を押し戻し、ファウストは干拓地に城を築いた。老農民夫婦バウキスとフィレモンの小屋と近くの礼拝堂を見たファウストは、これら二つの建造物が自分のものではないことに苛立ち、撤去を命じる。メフィストフェレスはファウストの命令を過剰に解釈し、老夫婦を殺害する。慈悲の擬人化がファウストの目に息を吹きかけ、彼を盲目にする。おそらく罪悪感から、臣民の生活を改善するための計画を明かしたファウストは、自分が長引かせようとする至福の瞬間を認識し、息絶える。メフィストフェレスはファウストが賭けに負けたことを知り、彼の魂を奪おうとする。メフィストフェレスはファウストとの賭けには勝ったものの、第一部のプロローグで神と交わした、ファウストを正義の追求から遠ざけることができるという賭けには負けてしまった。天使たちが突然現れ、悪魔たちにバラの花びらを落とすと、悪魔たちは逃げ出す。しかしメフィストフェレスは踏みとどまり、バラの媚薬効果によって天使たちに欲情する。その隙に、天使たちはファウストの魂を連れ去ってしまう。

場面は突然、聖なる隠修士たちが住む荒野へと変わる。「山峡、森、岩、砂漠」。パテル・プロフンドゥスは、神の愛の前兆である自然のたとえを明かす。ファウストの魂を運ぶ天使たちが天に現れる。恍惚としたマリアヌス博士が永遠の女性を讃えると、聖母マリア、マテル・グロリオサが天から現れる。3人のキリスト教の聖女、マグナ・ペッカトリクス（大罪人、ルカ7:36）、ムリエル・サマリタナ（サマリアの女、ヨハネ4）、マリア・エジプティアカがファウストの魂のために嘆願し、ウナ・ポエニテンティウム（「悔悛者」、旧名グレートヒェン）も恩寵を嘆願し、生まれ変わったファウストを天の高みへと導くと申し出る。マテル・グロリオサは彼女の願いを叶える。

コーラス・ミスティクスが劇を締めくくる。

最後の言葉は「神秘の合唱隊」、つまり秘儀に関連する合唱隊によって語られ、「永遠の女性性が私たちを導く」という「言葉では言い表せない」過程を暗示している。これは、正統派キリスト教の神秘主義よりも、古代の秘儀宗教、特にイシスの秘儀に似ている。女神イシスの秘儀への古代の入信儀式では、入信者は「エポプテイア」と呼ばれる非言語的な過程によって導かれた。^{[ 3 ]}ゲーテの『ファウスト』第二部の最後の言葉は、視覚と関連付けられた非言語的で言葉では言い表せない過程である「エポプテイア」を想起させる。

同様に、その数行前で、ファウストは天使たちに天の女王の幻影を見せてくれるよう懇願している。

同様に、ファウストは最後の言葉で、聖母マリアに「処女、母、女王」（11995）や「女神」（12100）という称号を用いて祈りを捧げている。これは正統的なキリスト教の教えを超えている。なぜなら、「天の女王」は聖母マリアのキリスト教の称号ではあるものの、キリスト教の教会は彼女を「女神」と呼ぶことをためらうからである。それは多神教を暗示することになるからだ。

しかし、イシスの秘儀では、確かに女神は「天の女王」という称号で呼び出されていた。これは、古代の秘儀宗教を現代的に理解する上で重要な資料であるアプレイウスの『黄金のロバ』にも示されている。^{[ 4 ]} 『黄金のロバ』の主人公は、「天の女王」と呼んで「女神」への祈りを始める。^{[ 5 ]}

アプレイウスはイシスを「すべての自然の母…その唯一の神性は、さまざまな形で、さまざまな儀式で、多くの名前で、全世界で崇拝されている」とも呼んでいる。^{[ 6 ]}ゲーテもこの原型的な「自然の母」というモチーフを反映させており、例えば『ファウスト第一部』の冒頭で、ファウスト博士は自然を「ベールをかぶった女神」と呼んでいるが、これは古代のベールをかぶったイシスを明確に指しており、イシスもまた自然の女神であり母であるとされていた。