ベトナムの売春

ベトナムでは売春は違法であり、重大犯罪とみなされている。^[1]それにもかかわらず、ベトナム労働傷病兵社会省（MOLISA）は、 2013年に国内に71,936人の売春婦がいると推定している。 ^[2]他の推定では、その数は20万人に上るとされている。^[3]

性労働者団体は、法執行機関が虐待的かつ腐敗していると報告している。^[1]

MOLISAは、2011年に750人の売春婦と300人のポン引きが逮捕されたと報告した。その年、性売買に関与したとして251の事業所が営業許可を取り消された。^[4]

売春やその他の形態の性労働がベトナムで最初に登場したのはいつかは定かではない。ベトナムにおける女性の性労働に関する最も古い描写や言及は、おそらく、1800年頃に著名なベトナムの作家グエン・ドゥによって書かれた叙事詩『キエウ物語』（ベトナム語：Truyện Kiều ）である。^[5]この詩の物語は、16世紀半ばのダヴィエトに生き、家族を救うために自らを犠牲にした若い女性、トゥイ・キエウの生涯を中心に展開する。兄と父の投獄を避けるために、彼女は結婚のために自分を売るが、新しい夫がポン引きで、性労働を強要されるとは知らない。この詩は強制的な性労働に焦点を当てているが、現代の読者にとっても人気があり感動的であり、ベトナム社会において性労働が厳密にタブーではないことを示唆している。^[6]

この詩は、明の嘉靖帝の治世中に設定されている。当時、ダイ・ヴィエトは政治的には中国から独立していたが、中国と並んで共通の儒教文化世界の一員であると主張していた。^[7]当然のことながら、この詩は中国の遊女文化に似た性労働の一形態を描いている。主人公のキエウは、性的サービスの提供者であるだけでなく、エンターテイナーであり、パフォーマーであり、潜在的な愛人でもある。ダイ・ヴィエトにおける女性の性労働に関するこの見方は、架空のものであるが、性労働が必然的に、あるいは常に金銭と引き換えに性行為を行うことであるという前提を複雑にしている。^[8]この詩は、ベトナムにおける性労働に対する19世紀の理解を明らかにしている。それは、性労働だけでなく、パフォーマンス的かつ情緒的な労働に根ざしている。 ^[8]この詩が今も反響を呼んでいることは、この性労働に対する理解が現在も続いていることを示唆している。^[6]

キエウ物語における女性の性労働の描写を別にすれば、研究者たちは、ベトナム史におけるダイヴィト時代の他の文書やテキストで、このテーマについてほとんど触れていないことを発見した。この欠落は、たとえ性労働が存在したとしても、ダイヴィト統治者によって曖昧に扱われていたことを示唆している。^[9]例えば、植民地化以前のベトナムの法文書で最もよく知られている、阮朝の皇帝ジャ・ロンによって公布された1812年の法典には、性労働の明確な禁止は含まれていないが、女性の性労働と宮廷娯楽が結びついた歴史的場所としての評判のあるダオ歌謡館を訪れる男性の宮廷役人を処罰する条項が含まれている。^[9]

植民地時代、売春やその他の形態の性労働は禁止されておらず、フランス当局によって厳しく規制されていた。規制は植民地と被植民地（つまり、ヨーロッパ人男性とベトナム人女性）との性交渉に重点が置かれており、他の種類の性交渉や他の形態の性労働（現地人男性やヨーロッパ人女性が関与するものを含む）は規制されていなかった。^[10]それでも、植民地時代には、規制システムの外で秘密裏に、または「闇市場」で性労働が行われていた。^[9]この状況は、性労働がより緩やかではあったものの規制され、秘密裏に性労働がベトナム規制システムの外で行われていた植民地時代以前の状況に似ている。^[9]

女性の性労働の規制は、真空中で存在していたわけではない。むしろ、それは植民地政府がヨーロッパ人とベトナム人の間の肉体関係を規制する一般的なシステムの一部であった。人類学者で歴史家のアン・ローラ・ストーラーが指摘するように、 20世紀初頭に政府が妾制度を支持しなくなり始めると、性労働は次第に容認されるようになった。^{[11] [12]}インドシナ半島と東南アジアの多くの地域で、妾制度は19世紀後半には人種的ヒエラルキーの安定化と公衆衛生の維持に性労働よりも有益であると考えられていた。なぜなら、妾制度は植民地のヨーロッパ人男性に、結婚の外で安定した、性病が蔓延するリスクのない異人種間の関係を築く機会を与えたからである。^{[12] [13]}しかし、妾関係は混血（フランス語：メティス）の子孫を生み出し、そのアイデンティティは20世紀初頭に植民地支配者と被植民地支配者の境界を曖昧にし、人種的ヒエラルキーを揺るがす恐れがあると見なされるようになった。^[12]その文脈で、別の歴史家は、植民地当局にとって性労働は愛のない取引と見なされたため、妾関係よりも許容され、さらには好まれたと指摘している。そのため、性労働は厳しく規制されていたが、全面的に禁止されていたわけではない。^[10]

植民地時代の記録と当時のベトナムのルポ（ベトナム語：フォン・ス）はどちらも、植民地時代のベトナムにおける女性の性労働を、道徳的、医学的に不適切な問題というだけでなく、フランスの植民地統治の無力さやベトナム社会の衰退など、より大きな問題や恐怖の縮図として捉える傾向がある。^[14]この枠組みの明確な例は、1937年に著名なジャーナリストでベトナム近代文学の作家であるヴー・チョン・フォンによって書かれた、植民地時代のハノイにおける性労働の古典的なルポである「Lục Xì 」に見ることができる。この作品はもともと地元の新聞（ 「未来」の意）に連載され、1937年後半に書籍として出版された。^[15]

フォンの性産業に関する詳細な調査が可能だったのは、ハノイの当局者がフォンのようなジャーナリストや作家に、同市の性労働対策における表面上の成功を誇示したかったからにほかならない。そのおかげで、1937年、フォンと彼の同時代人は、性労働者が性病の治療を受ける市営診療所（ベトナム語： nhà lục xì、直訳すると 「診察室」）に前例のない形で立ち入ることができた。 ^[15]しかし、当時、性労働は公衆の目から隠されていたわけではなく、フォンが性労働について書き始めたルポルタージュ も1936年に、上流階級の女性が性労働者になるまでを描いた小説（ Làm Đĩ、「売春婦」）を社会リアリズムのスタイルで出版したばかりだった。 ^[15]フォン氏の見解は、単に性労働が不道徳であるというだけではなく、ハノイにおける性労働の異常な存在は、搾取的または非効率的な植民地政策、物質主義的な態度、貧困、性病の蔓延など、より大きな問題の兆候であり、ベトナムは植民地支配下で繁栄していたというフランスの主張とはまったく対照的であるというものである。 ^[15]

一方、植民地時代に関する学術研究は、一般的に、女性の性労働を、道徳的または医学的不正に対処するという名目での植民地規制の対象としてだけではなく、性労働者の主体性の表れであり、植民地事業の中心にあるジェンダーと人種のヒエラルキーの隠喩として捉える見方を示している。多くの性労働者が田舎の貧困から抜け出したいと望み、性産業が経済的に向上するための現実的な職業上の機会を提供したために、この仕事を選んだ。^[16]この主体性の感覚は、性労働者が煩わしい規制要件と国の課税制度の外で闇市場で商売をすることを強いることにもなった。 ^[9]同時に、性労働者は常に自由にこの職業に就くことを選択したわけではなく、純粋な経済的絶望から性労働に転向したり、年季奉公や人身売買の計画の犠牲になったりした可能性もある。 ^{[9] [16]}性労働がそもそも実行可能な営みであったという事実、つまりベトナム人女性性労働者がヨーロッパ人男性に利用されていたという事実は、当時の性別や人種に基づく秩序とも関係があり、文学、視覚、書簡の描写において、ベトナム人女性はヨーロッパ人男性の視線と欲望の性的対象として頻繁に描かれていた。^{[10] [17] [18]}

一般的に歴史家は、植民地インドシナにおける性労働に関する規制が、フランスにおける同様の規制に頻繁に反映され、影響を与えていたと観察しており、これはフランスの歴史家アラン・コルバンによって記述・分析されている。^[10]

トンキンがフランスの保護領となって間もない1888年、ハノイ市議会は市内の売春に関する正式な規則を制定した（同様の規則は1886年にハイフォンでも導入されていた）。1888年の規則には売春宿の正式な免許に関する条項が含まれており、これらの免許を受けた売春宿（フランス語：maison de tolérance）だけが性労働が許可された場所であった。^[15]同時に、性労働者は氏名、年齢、出身地、勤務先を市警察に登録する必要があり、市警察は性労働者の公式名簿を管理していた。^{[15]登録された売春婦は、フランス語で}filles publiques（「公衆の面前少女」）またはfilles soumises（「従順な少女」（つまり、規制体制に従っている））、ベトナム語でcó giấy （「書類を持っている」）と呼ばれていた。^{[14] [15]}この規則では、性病の検査と必要に応じて治療のための収容を行う市営診療所も設置されている。これは1937年にヴー・チュン・フォン^{の注目を集めることになる施設と同じである。 [15]さらに、この規則では}売春斡旋行為が明確に禁止されており、売春宿の経営者は女性のみとされている。^[14]

ハノイの規制は不変ではなかった。1891年に公布された一連の修正された規則では、独立した性労働者（フランス語：filles isolées）が、認可された売春宿だけでなく、自分で選んだ場所で働く許可を得ることが認められている。^[15] 1907年、市当局は警察内に独立した「風俗取締班」またはservice des moeurs（ベトナム語：đội con gái）を設置し、売春宿の登録を含む性労働に関するすべての問題を扱うようにした。^{[9] [14]}最終的に、1921年に保護領のレジデント・スーパーリウール（駐在長）によってトンキン全土での性労働を規制する広範かつ統一的な法律が公布された^。[9] 1921年の法律では、登録や定期的な健康診断の要件、性感染症が発見された場合の治療の義務化に加え、性労働者の収入にも課税された。^[9]

1921年の法律は、表面上はトンキン全土で均一に適用されていたが、厳密に言えば、フランス租界（ハノイ市、ハイフォン市、省都、軍事基地）でのみ有効であった。保護領の残りの地域は、ベトナムの阮朝皇帝（当時はカイディン皇帝）を通じてフランスによって間接的に統治されていたためである。 ^[9]（軍事基地に特別な注意が払われていたことは、植民地の兵士の健康を守ることがトンキンにおける性労働を規制し性病の蔓延を防ぐ主な目的であったことを示しているとも言われている。）^{[10] [14]}この寄せ集めの法的状況により、規制が煩わしく抑圧的であるとみなした規制システムに従いたくない性労働者が集まる非規制の場所が数多く生まれ、戦間期のトンキンでは秘密の性労働のための闇市場が繁栄した。^{[9]この闇市場の存在は、植民地当局が頻繁に懸念していたものであり、秘密の規制されていないセックスの買い手と売り手の間で性病が}制御不能に蔓延する可能性を懸念していた。^[9]

植民地時代のベトナム中部と南部における性労働の歴史に関する研究は、北ベトナム（トンキン）に比べるとはるかに少ない。コーチシナにおける性労働の規制について歴史家が明らかにした詳細が何であれ、トンキンの状況と大いに類似していることを示唆している。1878年の条例には、認可された売春宿（maison de tolérance）の規制、特定の売春宿に所属するか独立したfilles isoléesとして性労働者を登録すること、特にサイゴンとチョーロン（1931年にサイゴンと合併して単一都市となる）の市営診療所での性病の定期検査（フランス語：visite sanitaire ）に関する規定が存在する。 ^[16]トンキンと同様に、規制システムは市警察の 専門の「風紀取り締まり隊」またはpolice des moeursによって運営されていた。

コーチンチャイニーズアーカイブの警察および裁判記録によると、売春宿の経営者や性労働者自身は、性労働者の登録や定期的な健康診断に関する規則に違反したために、15日から30日以上の短期懲役刑を言い渡された。 ^[16]特に、登録や健康診断の義務を拒否した隠れ性労働者は、植民地政府が性病を自らの間で、またヨーロッパ人の男性客に広めるのではないかと公衆衛生上懸念したため、厳しい取り締まりの対象となった。 ^[16]

植民地ベトナムの性産業には、ベトナム人女性以外にも、中国人、韓国人、日本人など他国の性労働者も参加していた。^{[14] [16]海外へ出かけて性労働者となった} 日本人女性は「唐行きさん」と呼ばれている。ベトナムでは、フランス語の「 mousmé 」が、より具体的には日本人の性労働者を指すのに使われたが、より一般的には日本人女性全般を指すのにも使われた。これは、当時のベトナムの日本人女性のほとんどが性労働者であったか、フランス人から日本人女性は常に性的に偏った見方をされていたかのどちらかを示唆している。^{[19]当時のベトナムにおける日本人女性に対する見方は、1887年に出版された}ピエール・ロティの小説『菊夫人』の影響も受けている可能性がある。この小説では、日本に駐留するフランス海軍士官と結婚するムスメが主人公となっている。^[19]

日本人の売春婦は植民地時代の初期から存在していた。記録によると、コーチシナで日本人の売春婦が初めて言及されたのは1883年、ハイフォンでは1885年である。^[19]日本人の売春婦は、現地の同業者と同様の活動に従事していたが、通常は別の売春宿や娯楽施設で、または独立した労働者としてサービスを提供していた。^[19]ベトナム人の同業者とは異なり、多くの日本人の売春婦は、日本からインドシナへの旅費を賄うために、最初は年季奉公の束縛を受けていた。^[19]当局は、日本人の売春婦を、東洋化の観点から、日本国家または特定の本質化された日本の価値観の寓話または表現と見なしていた。^[19]植民地当局は、日本人女性の性労働を禁止しようとはせず、ベトナムの売春婦に適用されたのと同じ登録および医療規制を日本人女性にも適用しただけであった。^[19]

日本は明治・大正時代に「からゆきさん」と呼ばれる売春婦を中国、カナダ、アメリカ、オーストラリア、フランス領インドシナ、イギリス領マラヤ、イギリス領ボルネオ、イギリス領インド、イギリス領東アフリカに輸出し、そこで西洋軍人や中国人苦力に奉仕させた。^[20]フランス人は日本人売春婦をベトナム人売春婦よりも清潔で、ほとんどヨーロッパ人女性と同程度とみなした。フランス領インドシナの日本人売春婦はベトナム人を奴隷民族として軽蔑していたため、ベトナム人（安南人）男性に奉仕することを拒否した。^[21]フランス人男性はフランス領インドシナでベトナム人売春婦と日本人売春婦の両方を頻繁に訪れていた。^[22]

からゆきさんと呼ばれる日本人女性は、 19世紀後半にフランス領インドシナのハノイ、ハイフォン、サイゴンなどの都市に移住し、売春婦として働き、ベトナムを占領していたフランス兵に性的サービスを提供した。フランス人は日本人女性を清潔だと考え、非常に人気があったからだ。日本人売春婦はベトナム人男性へのサービスを拒否した。^{[23] [24]}ベトナムの日本人売春婦の写真は、フランス人写真家によってフランスの絵葉書に掲載された。^{[25] [26] [27] [28] [29] [30] [31]}日本政府は海外に渡った日本人売春婦の存在を隠そうとし、歴史書にも触れていない。^{[32] [33] [34]}日本人売春婦は、シンガポールなどの東南アジアの他のヨーロッパの植民地や、オーストラリア、米国にもいた。^{[35] [36] [37] [38] [39] [40] [41]}

当時ベトナムには中国人の性労働者も相当数いた。彼女らの客層は、当時インドシナ植民地中にいた相当数の中国人男性に集中していたと思われる。^[16] 1903年にサイゴン当局が中国人芸能人を収容する店に市内の他の売春宿と同じ規制を課そうとしたが、サイゴンの中国商工会議所が介入し、新しい規制は人間性を奪うものだと主張し、当局に新しい規制を課さないよう強制したため、うまくいかなかった。^[16]

ベトナム戦争（ベトナム戦争）中、アメリカ兵を中心として性産業が発達した。^[42]戦争終結時の国内売春婦の数は30万人^[43]から50万人と推定されており、そのうち80パーセントが性病にかかっていたと考えられている。^{[44]売春婦は}GI兵^[45]やベトナム兵、市民がよく行くバーに集まった。彼女たちは様々なサービスを提供した。売春婦の中には妊娠した者もおり、その結果、アメラジアンの子供が何人も生まれた。これらの子供は追放され、ブイ・ドイ（「生命の塵」）という蔑称を与えられた。多くの場合、これらの子供自身が売春を強いられた。^[要出典]

戦争中、酒場のメイドは兵士たちの住居の掃除をよくしていた。ある兵士はメイドについて「...いいカトリック教徒で、あなたとは浮気するかもしれないが、アメリカ兵とデートすることは決してない」と表現した。^{[46]同時に、メイドが兵士たちの副収入を得るために「}配管をきれいにしておく」ことも珍しくなかった。^[47]

戦後、ベトナム政府は元売春婦の更生プログラムを導入した。これとその後の政府のHIV/AIDS教育プログラムにもかかわらず、1990年代の経済発展により、貧しい農村地域の女性たちが新しい職業的顧客層を相手に売春を始めるようになった。^[44]

2003年の「売春防止及び撲滅に関する条例」^[48]には次のように記されている。

• 第4条：以下の行為は固く禁止します。
  • 1. 買春
  • 2. 性的行為を売ること
  • 3. 売春行為を隠匿すること。
  • 4. 売春行為を組織すること。
  • 5. 売春の強制
  • 6. 売春の仲介
  • 7. 売春の保護
  • 8. サービス業を悪用して売春行為を行うこと。
  • 9. その他、法律で定める売春行為に関連する行為。
• 第23条 売春婦の取り扱い
  • 1. 売春婦は、違反行為の性質と重大性に応じて、行政処分を受け、コミューン、区、町での教育措置が適用され、または医療施設に送られるものとする。外国人売春婦は、違反行為の性質と重大性に応じて、警告、罰金、および/または追放の形で行政処分を受けるものとする。
  • 2. HIV感染を知りながら故意に他人に感染させた売春婦は、刑事責任を問われることになる。
• 第24条 売春関連行為を行った者の取り扱い
  • 1. 売春を擁護し、売春の目的のために資本を提供する者は、違反の性質および重大性に応じて、行政上の制裁を受け、または刑事責任を問われる。
  • 2. 売春の仲介者、売春の斡旋者、売春の強要者、売春の組織者、売春活動のために女性や児童を売買する者は、刑事責任を問われる。

第23条1項が売春婦の権利を侵害しているという苦情を受けて、2012年6月に「行政処罰法」はすべての売春婦の釈放を命じ、「再教育」を25ドルから100ドル相当の罰金に置き換えた。^{[3] [1]}（2011年7月には、約1,300人の売春婦が「更生センター」で「治療と再教育」を受けていた。^[4]

ベトナム政府が運営する「労働科学社会問題研究所」が150人の売春婦を対象に行った調査では、売春婦の44%が客から暴力を受けたことがあることがわかった。^[3]半数弱が当局に犯罪を報告しなかった。「ベトナム性労働者ネットワーク」は、性労働をより安全にするために非犯罪化を求めている。 ^[3]シカゴ大学の社会学助教授で、ホーチミン市の売春婦に関する2011年の調査を行ったキンバリー・ケイ・ホアン氏は、「売春を合法化すれば、暴力や強姦や性的暴力などの性犯罪も減少するだろう。売春婦は、客、人身売買業者、ポン引きによる暴力や虐待の事例を警察に通報しても安心だ」と述べたと伝えられている。労働省の下で社会悪と戦う任務を負っている政府部門の副部長、レ・ドゥック・ヒエン氏は、メディアに対して次のように語り、このことを明確に示した。「観光収入を増やすために売春を産業として利用するのは戦略的な間違いだろう。性労働を職業として認めた上で、その後管理に失敗したらどうなるだろうか？」^[3]

ベトナムでは、セックスワーカー活動家、学者、メディア、ベトナムセックスワーカーネットワーク（アジア太平洋セックスワーカーネットワークの一部）などの非政府組織など、さまざまなグループや個人が、売春ではなくセックスワークという用語の使用を好んでいる。^[49]ベトナム政府は、国内でのセックスワークの犯罪化であれ、潜在的な合法化であれ、政策の対象として、依然としてほぼ独占的に売春と売春婦に言及している。 ^[3]ウェブカメラモデルなど、いわゆる売春婦が実際には従事している可能性のある他の形態のセックスワークについての認識が高まっているにもかかわらず、用語の適用方法に明確で一貫したパターンはない。^{[50]また、}セックスワークという用語は、性的人身売買の被害者が否定されてきた、性労働に従事するための一定レベルの主体性と意欲を暗示しているため、ベトナムが引き続き取り組んでいる性的人身売買の問題を完全には包含していない可能性があるという認識もある。^{[51] [52]}この歴史的現象について議論する際に、一部の学者は「セックスワーク」という言葉を使うのは時代錯誤であり、過去の文書やテキストで使われていた「売春」という言葉を好むと主張している。^{[8] [53]}逆に、他の学者は、この現象は現在と同様に過去にも多様であったため、包括的な言及としては「売春」という言葉よりも「セックスワーク」という言葉の方が適切であり、現代のセックスワーカーが識別され議論されることを好む方法と確かにより一致していると主張している。^[9]

性労働者の間ではHIVの問題がある。発覚を恐れて売春婦は医療サービスを受けることができず、そのため感染は治療されずに広がる。^{[4]非犯罪化の支持者は、売春が違法な場合、性労働者は}性感染症にかかりやすいと主張する。^{[3] [54] [55]}

2011年の会議でベトナム労働省が発表した論文によると、国内の売春婦の9.3%がHIVに感染しているという。しかし、地域によっては感染率がかなり高く、ハノイでは20%、ホーチミン市では16%、ハイフォンでは23%だった。コンドームや医療サービスへのアクセス不足が主な原因だった。^[56]売春婦はコンドームが売春の証拠として使われる可能性があるため、コンドームを避けることもある。^[1]

2015年に「薬物・アルコール依存」誌が発表した5,298人の売春婦を対象とした研究では、注射による薬物使用も売春婦間のHIV感染の重要な危険因子であると結論づけられた。^[57]

ベトナムの売春はベトナム国内にとどまらない。ホーチミン市やメコンデルタでは、海外、特に他のアジア諸国で結婚した女性が売春を強いられているという報告がある。マカオでは、女性の搾取が法的組織によって支援されてきた。最終的に、これらの女性は強制的に年季奉公や売春に従事させられることが多かった。^{[58]多くの女性が}ラオカイから中国の河口県まで出向き、中国人男性を相手にする売春宿で働いている。 ^[59]

ホーチミン市では、売春婦の多くは18歳未満である。中には、経済的な必要性からこの業界に追い込まれた者もいる。^{[60] [61]}売春婦には少年と少女がいる（Trai bao（「覆われた少年」）とtrai gọi（「コールボーイ」）と呼ばれる）。さらに、他国での売春の需要により、児童が人身売買されている。ある非政府組織は、人身売買された少女の平均年齢は15歳から17歳であると推定しているが、カンボジアに人身売買された少女の平均年齢はそれよりはるかに低いと推定されている。^[62]サパ観光地域では、オーストラリアの非政府組織が2007年に外国人による商業的な児童搾取の事例を80件発見した。同年、ベトナムは公安省内に児童売春観光調査部を設置した。^[63]

ベトナムは、米国国務省の人身売買監視・撲滅局によって人身売買に関する第2層国に指定されている。^[64]

ベトナムは、性的人身売買の対象となる女性や子供の送出国であり、程度は低いものの、送出先国でもある。ベトナム人女性や子供は国外で性的人身売買の被害に遭っており、多くが詐欺的な就職先にだまされて、中国、カンボジア、ラオス、およびタイ、マレーシア、韓国、台湾、シンガポールなどアジアの他の国々との国境付近で売春宿経営者に売られている。国際的に仲介された結婚やレストラン、マッサージ店、カラオケバーでの職を求めて海外（主に中国、マレーシア、シンガポール）に渡航するベトナム人女性の中には、強制売春の被害に遭う人もいる。虚偽広告、債務による束縛、パスポートの没収、国外追放の脅迫は、ベトナム人被害者を奴隷状態に追い込むためによく使われる戦術である。人身売買業者は、インターネット、ゲームサイト、特にソーシャルメディアを利用して、潜在的な被害者を弱い立場に誘い込むことが増えている。たとえば、男性は若い女性や少女をオンラインデートで誘惑し、海外に移住するよう説得してから、性的人身売買の被害に遭わせる。^[64]

貧困な農村地域の多くの子供たち、そして中流階級や都市部に住む子供たちが、性的人身売買の被害に遭っています。報告によると、アジア各地、イギリス、ヨーロッパ諸国、オーストラリア、カナダ、アメリカなどからの児童買春観光客がベトナムの子供たちを搾取しています。^[64]

1989年のミュージカル「ミス・サイゴン」の主人公は、キムという名のベトナム人売春婦である。プッチーニのオペラ「蝶々夫人」の筋書きを彷彿とさせるが、キムは妻のいる白人のアメリカ人兵士である客と恋に落ち、妊娠してしまう。その客がアメリカ人の妻のためにキムを捨てた後、キムは子供の父親が二度と戻ってこないことを悟り、自殺する。このショーは、西洋人男性とアジア人売春婦の間の支配的/従属的な関係というステレオタイプを助長したとして批判を浴びた。^[65]

2017年にメコンデルタで働く売春婦によって書かれたベトナムの性産業に関する本。これは売春婦によるベトナムの売春についての初めての記述である。^[66]

2008年のベトナムのテレビシリーズ「Âm Tính」は、かつて美人コンテストで優勝し、現在は売春婦と麻薬中毒者となっているラム・ウエン・ニについてのドキュメンタリーである。ラムは最終的にHIV/AIDSとの闘いの末、2007年に亡くなった。20話からなるこのシリーズはラムの浮き沈みに焦点を当てており、2006年のミス・ベトナム優勝者であるマイ・フォン・トゥイがラム役を演じている。^[67]

1987 年の映画「フルメタル ジャケット」には、兵士たちによる売春が描かれているシーンがあります。あるシーンでは、ジョーカー二等兵 (マシュー モディーン) とラフターマン二等兵 (ケヴィン メジャー ハワード) がダナンの売春婦 (パピヨン スースー)に近づかれます。そのシーンの 1 つは、戦闘の合間の小休止中に起こります。

ダナンの売春婦:そうだね、ベイビー、私すごく興奮してるの。私すごく興奮してるの。あなたをずっと愛してる。私、最高。

[同じ会話の後半で]

ジョーカー二等兵: 10ドルで何が買えますか?

ダナンの売春婦：あなたが望むものはすべて。

ジョーカー二等兵：全部ですか？

ダナンの売春婦：すべて。

1974年の映画『ハーツ・アンド・マインズ』には、映画の冒頭と中盤の両方で売春のシーンが登場する。最初のシーンではサイゴンで兵士が売春婦を誘う様子が描かれ、2番目のシーンでは売春婦と一緒にいる兵士にインタビューし、戦争や現在の活動について質問する。^[68]

2011年の映画『ロスト・イン・パラダイス』は、2つのストーリーラインを持つ映画である。メインストーリーはゲイの男性売春に焦点を当て、サブストーリーは女性売春婦に焦点を当てている。この映画には、ゲイであるという理由で売春婦に対する暴力も含まれている。バンクーバー国際映画祭の評論家は、この映画のゲイ売春の描写は「本物」だと感じたと述べた。^[69]

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