ポモール

ポモル人（ロシア語：помо́ры、直訳すると「海辺の人」、ロシア語発音：[pɐˈmorɨ]）は、伝統的なロシアの歴史学によれば、ロシア人移住者（主にノヴゴロド出身）の子孫であると考えられている民族グループであり、白海沿岸と、白海流域と南に流れる川の流域を分ける分水嶺に南の境界が接する地域に住んでいる。^{[2] [3]}しかし、遺伝的には、彼らはこの地域の先住民であるウラル語族とより近い関係にあり、ノヴゴロドの人々との関連は見られない。^{[4] [5] [6]} 

12世紀初頭、ノヴゴロドの探検家たちは北ドヴィナ川、メゼン川、ペチョラ川、オネガ川の河口から白海に入り、ビャルマランドの海岸沿いに集落を築いた。16世紀後半にアルハンゲリスクが台頭するまで、ホルモゴルィが彼らの主要都市であった。彼らはコラ半島を拠点として、バレンツ海地域、コラ半島、ノヴァヤゼムリャを探検した。

その後、ポモール人はアルハンゲリスクとシベリアを結ぶ北極海航路を発見し、これを維持した。ポモール人は船（コチェ）で北シベリアのウラル山脈を越えた地域に侵入し、16世紀初頭にヤマル半島の東にマンガゼヤの集落を築いた。タチアナ・ブラトコワは、歴史家の中には17世紀初頭にポモール人がヤクーチア北東部のインディギルカ川デルタにある孤立した村、ルースコエ・ウスチエに定住したと推測する者もいると報告している。^[7]

ポモール人の名は、白海のポモルスキー（文字通り「海」の意）海岸（オネガとケムの間）に由来し、語源は「 more」（海を意味するморе 、インド・ヨーロッパ語の語源）である。同じ語源は、地名ポメラニア（ポーランド語：Pomorze）とアルモリカ（ガリア語：Aremorica）にも見られ、ガリアの民族名モリーニにも見られる。

10世紀から12世紀にかけて「海の近くに住む人々」を意味していたポモールという言葉は、徐々に海から比較的遠くに住む人々を指す言葉へと拡大していった。最終的に15世紀には、人々は海から切り離された。海はこの地域の経済において主要な部分ではなかった。同時に、人々はポモレという言葉を、ムルマンスク、アルハンゲリスク、ヴォログダの各地域、カレリア共和国、コミ共和国を含む、実質的にヨーロッパロシア北部全域の領土を指す言葉として使い始めた。^[8]

ポモール人の海を基盤とした伝統的な生活には、狩猟、捕鯨、漁業などがあり、ツンドラ地帯ではトナカイの飼育も行われていた。ポモール人は海路で北ノルウェーとトウモロコシや魚を交易しており、これは双方にとって重要となった。この交易は非常に盛んであったため、北ノルウェーの海岸ではロシア語とノルウェー語のピジン言語 の一種であるMoja på tvoja（またはRussenorsk）が発達し、1750年から1920年まで使用されていた。^[9]

12世紀から15世紀にかけて、ポモレはノヴゴロド 国の広大な植民地とみなされていた。16世紀初頭までに、モスクワによるポモレの併合が完了した。17世紀には、ポモレの22の地区の人口の大半は自由農民で構成されていた。土地の一部は修道院とストロガノフ商人の所有であった。ポモレには地主はいなかった。ポモレ地区の住民は、漁業、雲母と塩の生産（ソル・カムスカヤ、ソル・ヴィチェゴツカヤ、トチマなど）、およびその他の事業に従事していた。

ロシアのブロックハウス・エフロン百科事典の1890～1907年版では、ポモール人は大ロシア人に分類され、北方のロシア人貿易商や罠猟師と呼ばれていた。現在まで、ポモール人を独立した民族グループとして言及している百科事典や百科事典はない。

2002年の国勢調査では、回答者は「ポモール人」であると自認する選択肢があった。このグループは国勢調査でロシア民族のサブグループとして集計されていた。しかし、そのように自認したのはわずか6,571人で、そのほとんどがアルハンゲリスク州（6,295人）とムルマンスク州（127人）に住んでいた。

ポモール人は、ほとんどが正教会の信者である。 1917年の革命以前は、ポモルジェ（またはポモール）出身のロシア人の大部分が古儀式派を信仰しており、^[10]ポモール教会には現在でも約40万人の信者がいる。^[11]ポモールのキリスト教は伝統的に共存しており、神聖な地理に基づくアニミズムと融合して、強い環境倫理を生み出した。この結果、シロイルカなどの特定の動物が神聖視され、20世紀には近代的な漁業技術に抵抗するようになった。^[12]

近隣のサーミ人、ネネツ人、コミ人のように永劫回帰の概念に基づく「冷たい社会」という広いカテゴリーに属するポモールの世界観は、コミュニティ内の恒常性維持を目的とした古代の信心深さ、シャーマニズム、儀式的慣習の複雑な相互作用を反映している。しかし、この恒常性は動的恒常性と呼ばれる能動的で流動的な概念であり、絶対的な停止を意味するものではない。ポモール人は、ポモリエの環境で生き残るためには社会の静的な構造を維持することが不可欠であると信じており、そこでは「神格化された記憶」の保持者としての詩人・語り手（スタリンシチク）が神話詩的表現を通じてこのバランスを維持する上で重要な役割を果たしていた。^[13]

冬から夏への移り変わりは文化的に再生と結びついており、「海の神」ニコラ・モルスキーに犠牲の誓いを立てたり、海への別れを葬式のように祝ったりする儀式は、これらの哲学的要素に照らして重要な役割を果たした。旧年と新年の結合である主要な祝日の間に、創造主は毎年新たに混沌と死の担い手を倒し、周期的な時間と永劫回帰の概念を強調する。新しい世界の創造につながる完全な犠牲と混沌への没落は、すべてを包含し、人間だけでなく神や獣にも当てはまる。^[13]

これらの精神的な信仰は日常生活でも大きな役割を果たした。なぜなら、この戦いに積極的に参加することが「ポモールの運命」の一部であり、この戦いは行動だけでなく、儀式的な言葉遣いや神聖な定式を知っているシャーマンやスタリンシチクの言​​葉によっても形作られるからである。冬は夢の季節と考えられており、太陽を迎える象徴的な再生の地域的なお祝いで終わりを迎える。^{[13]太陽はポモールの家庭では}幸福の鳥として象徴されており、ポモール神話では重要な役割を果たしている。^[14]

ポモール人の精神世界の重要な側面の 1 つは、古代の聖域寺院と見なされていた浴場の神聖な地位でした。浴場は、太陽に関連する祭りと同様に、人の「第二の誕生」を象徴する入会儀式や医療儀式で中心的な役割を果たしました。浴場と鍛冶場のつながりは注目に値します。なぜなら、どちらも火と水との象徴的なつながりから、変容と再生に関連する周縁空間と考えられていたからです。ポモール人の神聖な地理により、浴場は集落の周辺に配置され、生と死の両方との地下世界との関連が強化されました。^[15]

ポモール人の生活の中心である海は、生者の世界と死者の世界の境界として、神話詩的な意味を持っていた。この海を境界とみなすことで、航海は深い宗教的意義を持つようになった。ポモール人は北東の風、つまり「ポルノシュニク」を、この世と北の神秘的な世界をつなぐ神聖な力とみなし、そこでは別世界との接触が避けられなかった。破壊力と創造力を持つ海は、混沌の源であると同時に救済への道であるとみなされていた。これは、北極山に隣接する北の土地が同時に天国と地獄の領域であったことの二面性を反映している。^[16]

最後の 2 つの要素が示すように、破壊と創造、生と死、さらには聖と俗が同時に組み合わさった状態は、善と悪のような二重の力の明確な分離ではなく、陰と陽のような概念を彷彿とさせるポモール哲学の要です。これは、境界空間と境界の重要性を強調しています。神聖なものであっても、この場合「境界の守護者」によって表される暗い側面が常に存在し、海の背後に存在すると信じられていた「世界の軸」または「北の山」は楽園として認識されていました。しかし、守護者によって表されるその相反性と暗い側面を経験せずに、神聖な領域に入ることはできません。ポモールの船乗りが航海するのを助けた「風のバラ」などの要素も、神聖な知識であると考えられていました。^[16]

島の概念は、ポモールの儀式、特に埋葬や追悼の慣習においても神聖な意味を持っていた。島は、生きている者と祖先を結びつける地下空間であり、民族の神聖な伝統の安定性を保証するものと考えられていた。ポモールの信仰では、これらの島のトポスは、死者、生きている者、子孫の3つの共時的かつ共空間的な領域が交差し、過去、現在、未来が1つの連続体に融合する空間を作り出す、宇宙の象徴的なモデルとして機能した。特にこれらの島で執り行われる追悼儀式を通じた儀式的な記憶は、祖先の永遠の記憶と宇宙の神聖な幾何学を強化し、それによってポモールの文化的アイデンティティを保存した。^[17]

これらの伝統は現代のポモール社会にも生き続けており、そこでは、無神論のソ連崩壊後に出現した伝統的なポモールの世界観に基づく多くの（新しい）宗教運動と並んで、混合的な信仰が広まっている。現代のポモール人は、自由で流動的で多様な宗教観を持ち、 9月のポモール新年やノロジカ祭りなどの伝統的な祝日を祝ったり、正教会の巡礼に参加したり、リボンやコインを捧げることもあるパワースポットで瞑想したりする。しかし、これらの伝統は、聖と俗の間に明確な境界のない、地域的な場所のカルトやヒエロトピックの慣習を含む地形的基盤を持つ単一の混合的な世界観に統合されることが多い。ロシア正教会とのつながりは薄い。^[18]

ポモリエには伝統的に「ラスペトゥシャ」という社会的役割があり、これは性別が不明な人々で、インターセックスとして生まれるか、外見、行動、ライフスタイル、職業が女性に近い生物学的男性である可能性がある。社会によれば、これらの人々は特定の性別を持たず、したがって村をさまよわなければならなかった。しかし、彼らは魔法の知識と治癒などの秘密のスキルを持つ人々とも見なされていた。中間的な地位以外で社会の完全な一員になることは決してできなかったが、社交的な交流はあり、たとえば女性と一緒に歌うことはできた。^{[19]今日、この地域のLGBTコミュニティは、西洋またはヨーロッパの概念と見なされている「}第三の性別」という用語の代わりに、このアイデンティティを受け入れている。^[20]

近隣の民族の文化は、ポモリエのおとぎ話の伝統に多大な影響を与えた。ここで最も人気のあるのは、海と関係のある冒険物語である。通常、そのような物語の主人公は貧しい男性である。女性が主人公のおとぎ話も、同様に一般的である。女性たちは、男性と平等にすべての試練を分かち合ったり、男性の素晴らしい助手になったりする。しかし、いくつかの物語では、少女たちも裏切り者の敵の無実の犠牲者となっている。^[21]

現在、ポモール人は、ほとんどの人が非ネイティブロシア人の子孫であるアルハンゲリスク州では少数派となっているが、国際的なアウトリーチを伴う文化シーンは依然として盛んである。しかし、ポモールの村は国家によって保護されておらず、政府はポモール人から魚釣りや動物の狩猟の権利を取り上げ、ポモールの伝統的なグリーンランドアザラシの取引を禁止し、彼らの土地を没収して外国の投資家に競売にかけ、伝統的な家屋を薪に変え、人々が先祖伝来の土地に入ることを禁止している。ロシアの法律は先住民を対象としており、たとえ約束されてもポモール人は補償を受けない。これにより、現在軍事目的で使用されている広大な地域の人口減少がもたらされた。2012年までに、ポモールの村の50％が破壊され、ロシア法務省によって登録されたポモール民族文化自治の初代指導者であるP.エシポフはこれをジェノサイドと呼んだ。ポモールの村の多くはヘリコプターでしか行けない上、インフラも整っておらず、ポモリエの大部分は現在ゴミ捨て場として使われている。^{[22] [23]}このため、 2018年から2020年にかけて「ポモリエはゴミ捨て場ではない」というスローガンの下、3万人以上が参加したシーエス抗議運動が起こり、シーエス駅の埋め立て地建設を阻止することに成功し、アルハンゲリスク州のイゴール・オルロフ知事とコミ共和国のセルゲイ・ガプリコフ知事の辞任につながった。この運動は、独立したポモリエまたはビアミアを求めるポモール分離主義者の影響を受けたものである。 ^{[24] [25] [26]アルハンゲリスクの3つの大学のうちの1つはポモール国立大学（現在は}北極圏連邦大学 に統合）と名付けられた。最も人口の少ない連邦構成主体をより大きな組織に統合するという現在のロシアの傾向に沿って、アルハンゲリスク州とムルマンスク州、コミ共和国、ネネツ自治管区の合併が提案されており、この新しい地域の可能性のある名前の1つはポモール地方である。

• ミハイル・ロモノーソフ(1711–1765)、博学者、ホルモゴリ近郊生まれ^[27]
• フェドット・シュビン（1740–1805）、彫刻家、ホルモゴリ近郊生まれ
• ヴァレリー・レオンチェフ、ポップ歌手（父ポモール、母ウクライナ人）^[28]

ウィキメディア・コモンズには、ポモールに関連するメディアがあります。

• ロシア北部
• ポモール語の方言
• ボリス・シェルギン
• ポモール文化を讃える映画『白い海辺の笑いと悲しみ』 。
• ポモール貿易
• バレンツブルクポモール博物館

• Pomors、定義、Efremova Academic Dictionary、ロシア語
• Pomors、定義、Больсой Энциклопедический Словарь、大百科事典、ロシア語
• ポモルス、定義、ウシャコフ百科事典、ロシア語
• ブロックハウス＆エフロン、百科事典、1890-1907、ロシア語
• ポモール国立大学（ロシア）
• タチアナ・シュレーダー『国境を越えて：ポモール貿易』英語
• Pomormuseet i Vardø - ヴァルドーにあるノルウェー語とロシア語のポモル博物館
• ポモリェとポモルス、ロシア国家内の異なるタイプ、起源、ロシア語