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ペドロ・カルングソッド（スペイン語: Pedro Calúñgsodまたは古語: Pedro Calonsor、1654 年 7 月 21 日[ 1 ] [ 4 ] - 1672 年 4 月 2 日）は、ピーター・カルングソッド、ペドロ・カロンソルとも呼ばれ、カトリックのフィリピン人ビサヤ人移民、聖具係、宣教師カテキスタであり、スペインのイエズス会宣教師ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレスと共に、グアムの先住民を改宗させ、場合によっては同意なしに布教活動を行った[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]。その結果、両宣教師は1672 年に殉教した[ 9 ] [ 10 ]。
グアム滞在中、カルングソッドはカテキズムを通してチャモロ人にキリスト教を説き、植民地化を通して乳幼児、子供、大人に洗礼を授けた。カルングソッドとサン・ビトレスの宣教活動により、多くのチャモロ人がカトリックに改宗した。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]彼は、植民地化と虐殺によって先住民チャモロ人が残酷に虐殺されたスペイン・チャモロ戦争への関与のため、チャモロの歴史と学術研究において論争の的となっている人物である。[ 11 ] [ 12 ]
カルングソッドは、2000年3月5日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福され、2012年10月21日にバチカン市国のサン・ピエトロ大聖堂で教皇ベネディクト16世によって列聖された[ 13 ]。列聖されたのは、カテリ・テカクウィタ、ジョヴァンニ・バッティスタ・ピアマルタ、モロカイ島のマリアンヌを含む他の6人である[ 14 ]。
Calungsod (スペインの記録ではCalonsorと綴られる) の幼少期の詳細はほとんど知られていない。歴史的記録には彼の正確な出生地や生年月日は記載されておらず、単に「ペドロ・カロンソール、エル・ビサヨ」と特定されています。歴史的研究により、セブ島のギナティラン、レイテ島南部のヒヌナンガンとヒヌンダヤン、レイテ島ベイベイ[ 1 ]、およびイロイロ市モロ地区[ 10 ]が起源地である可能性があることが特定されています。ロボック、ボホール島も主張しています。[ 15 ]これらの主張のうち、セブ島のヒナティランの主張が最も有力であると考えられている。それにもかかわらず、カルンソッドの殉教当時、4 つの場所はすべてセブ教区内にありました。
イロンゴ出身説の支持者は、スペイン統治初期には「ビサヤ人」という用語はパナイ島と近隣のネグロス島とロンブロン島出身の人だけを指していたと主張している。対照的に、セブ島、ボホール島、レイテ島の人々は「ピンタドス」と呼ばれていた。[ 16 ]したがって、もし彼がセブ島で生まれていたら、「ビサヤ人」ではなく「ピンタドス」と呼ばれていたはずであり、「ビサヤ人」という用語は1700年代のある時期に現在の範囲（つまり、セブ島、ボホール島、レイテ島の住民を含む）になった。しかし、アメリカの歴史家で学者のジョン・N・シューマッハーは、当時ピンタドスも場所に関係なくビサヤ人と呼ばれていたため、ビサヤ人／ピンタドスの二分法の主張に異議を唱え、カルングソッドは「ビサヤ人」であり、セブ島出身であった可能性は疑わしいが、「他のビサヤ諸島から来た可能性もある」と述べている。[ 17 ]
セブ陣営は、ギナティランにはカルングソッド姓の人が密集しており、列福の過程でカルングソッドの生誕地であると最初に主張したのは彼らであったと論じた。イロイロのカルングソッド家は、1748年頃に遡る「カルングソッド」という姓を含む洗礼記録に基づいて、自分たちが最も古い分家であると主張している。一方、セブとレイテの分家は、それぞれ1828年と1903年までの洗礼記録しか持っていない。[ 18 ]
セブ島で、カルングソッドはイエズス会系の寄宿学校で初等教育を受け、カトリック教理を習得し、スペイン語でのコミュニケーション能力を身につけた。また、宣教活動に必要となるであろう絵画、歌、演技、大工仕事の技術も磨いたと思われる。
1668年、当時14歳くらいだったカルングソッドは、スペインのイエズス会宣教師に同行して「泥棒の島々」と呼ばれるイスラス・デ・ロス・ラドロネスに行く若いカテキスタの一人に選ばれた。この島々は前年、聖母マリアと宣教の恩人であるスペインの摂政女王マリア・アナ・デ・アウストリアを称えてマリアナ諸島と改名されていた。カルングソッドは司祭ディエゴ・サン・ビトレスに同行してグアムに行き、先住民のチャモロ人にカテキズムを教えた。[ 19 ]島での宣教生活は、物資が定期的に届かず、ジャングルや地形が険しく、マリアナ諸島が頻繁に台風に見舞われたため困難だった。[ 20 ]植民地化を通じて、改宗宣教の結果、かなりの数の地元住民が洗礼を受けたが、その多くは本人の同意なしに改宗させられた。[ 20 ] [ 5 ]一連の強制改宗の後、ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレスとペドロ・カルングソッドは、先住民チャモロ族の指導者であるマタパン酋長の幼い娘を、子供やその父親の同意なしに強制的に改宗させた。この植民地支配者の無礼さにより、マタパン酋長は植民地支配者からコミュニティを守ろうとし、1672年にカルングソッドとビトレスの死で終わった。これは、ラプラプがフィリピンで植民地支配者マゼランから民を守ったのと似ている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]しかし、スペイン人がマリアナ諸島の人々に同意なしに洗礼を強制したという考えは、1246年にはすでに教皇インノケンティウス4世が強制洗礼を不規則で、場合によっては非嫡出として明確に禁止していたため、おそらく嘘である。[ 21 ]
サン・ビトレスとカルングソドの殉教から1か月後、列福の手続きが開始されたが、対象はサン・ビトレスのみであった。しかし、政治的および宗教的な混乱により、列福の手続きは何世紀にもわたって遅延し、中断された。1981年、ハガニアが司教区としての20周年を準備していたとき、1673年のサン・ビトレスの列福調査が古い写本から再発見され、1985年10月6日に列福されるまで再開された。これによりカルングソドも認められ、列福への道が開かれた。[ 22 ]
1980年、当時セブ大司教であったリカルド・ビダル枢機卿は、カルングソッドの列福と列聖の手続きを開始する許可をバチカンに求めた。1997年3月、聖人列聖省は教区の列福手続きの議事録を承認した。同年、ビダル枢機卿はイルデブランド・レイソンを列福の副請願者に任命し、聖人列聖省による審査を受けるための「殉教に関する立場」（Positio Super Martyrio ）の作成を任せた。サン・ビトレスの列福文書に大きく依拠したこの立場は1999年に完成した。 [ 23 ]
2000年の大聖年における最初の列福式にアジアの若い信徒を含めたいと考えた教皇ヨハネ・パウロ2世は、カルングソドの列福に特に注目した。2000年1月、教皇はカルングソドの殉教に関する教令を承認し、同年3月5日にローマのサン・ピエトロ広場で列福式を行うことを決定した。
カルングソッドの慈善活動と徳行に関して、ヨハネ・パウロ二世は次のように宣言した。[ 24 ]
ペドロ・カルングソッドは幼い頃から揺るぎない信仰をキリストに捧げ、その召命に惜しみなく応えました。イエスへの愛に突き動かされ、十代の頃から信徒カテキスタとして信仰を教えることに身を捧げたペドロの姿は、現代の若者にとって大きな励みと力となるでしょう。家族や友人を後に残し、ペドロはディエゴ・デ・サン・ビトレス神父からチャモロ人への宣教に加わるよう求められ、喜んでその挑戦を受け入れました。聖体と聖母マリアへの強い信仰心に満ちたペドロは、求められた困難な任務を引き受け、遭遇した多くの障害や困難に勇敢に立ち向かいました。差し迫った危険に直面しても、ペドロはディエゴ神父を見捨てることはなく、「キリストの良き兵士」として、宣教師の傍らで死ぬことを選びました。
2011年12月19日、ローマ教皇庁はカルングソッドがローマ・カトリック教会で聖人となる資格を得た奇跡を正式に承認した。 [ 25 ]この認められた奇跡は2003年3月26日に遡り、レイテ島出身の女性が心臓発作から2時間後に臨床的に死亡宣告を受けたが、担当医がカルングソッドの取りなしを祈願したところ蘇生した。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
アンジェロ・アマート枢機卿は、列聖省を代表して宣言式を主宰した。同枢機卿は後に、ベネディクト16世教皇が奇跡を真正かつ信じるに値するものとして認める公式公布令を承認し署名したことを明らかにした。枢機卿団には新聖人に関する資料が送られ、承認の意思表示を求められた。2012年2月18日、枢機卿任命会議の後、アマート枢機卿は教皇に新聖人の列聖を正式に発表するよう請願した。[ 29 ] 2012年10月21日、ベネディクト16世教皇はサン・ピエトロ広場でカルングソッドを列聖した。[ 30 ]教皇は特別な機会にのみ使用される教皇の祭服を着用した。セブ名誉大司教のリカルド・ジャミン・ビダル枢機卿が列聖ミサを共同司式した。
列聖ミサにおいて、カルングソッドは、遺体が海に投げ込まれて行方不明になったため、崇敬のために公開された第一級聖遺物を持たない唯一の聖人であった。カルングソッドの首と頭を切り落とすのに使われた刀は、ヴィダルによってグアムから回収され、現在は第二級聖遺物として崇敬されている。説教の中で、ベネディクト16世は、カルングソッドが死の前にサン・ヴィトレスから赦しの秘跡を受けたことを述べた。
マニラのロレンソ・ルイスに次いで、カルングソッドはローマ・カトリック教会によって聖人に列せられた2人目のフィリピン人である。彼の最初の祝日は、彼の誕生日（天上の誕生日）である4月2日に祝われた。[ 31 ] 2024年9月、彼の祝日は列聖記念日である10月21日に移された。これは聖週間や復活祭の時期に重ならないようにするためであり、新しい日付は2025年から維持される予定である。[ 32 ]
土曜日は、彼が第一土曜日に殺害されたため、彼を称える祈りや九日間の祈祷を行うための指定曜日となっている。[ 33 ]
ビサヤ諸島の様々な地域では、ペドロ・カルングソッドがそこで生まれ育ったと主張されている。セブ州ギナティランの国勢調査による広範な調査では、その地域出身のカルンソルとカルングソッドの先住民に関する長年の記録が示されており、1700年代後半のフィリピン・スペイン時代からカルングソッドの先住民が最も多かったという強い主張がある。セブ州ギナティランの教区司牧評議会のウィリアム・パンチョによれば、1600年代半ばにはカルングソッドの兄弟が3人いたという強い主張がある。
リカルド・ジャミン・ビダル枢機卿は、ABS-CBNの主任特派員兼ニュースキャスターのコリーナ・サンチェスとのテレビインタビューで、1980年代にペドロ・カルングソッドの列福プロセスが始まったとき、セブのギナティラン以外のどの都市もペドロの生誕地であると主張しようとしなかったことに落胆したと述べた。[ 34 ]しかし、ペドロの列聖が正式に決定すると、セブ、ボホール、レイテ、サマル、イロイロ、ミンダナオのさまざまな州など近隣のカトリック司教たちが突然現れ、新しく列聖された聖人の「公式の生誕地」であると主張した。
その結果、ビダルは、スペインの記録には彼の出身地として「ペドロ・カロンソル、エル・ビサヨ」という言葉しか記されていないため、彼の出生地について決定的な判断を下すことはできないと裁定した。さらに、彼は、フィリピン・スペイン時代にはビサヤ地方のすべての州がセブ大司教区の教会管轄下にあったと述べた。[ 34 ]
カルングソッドがどのような容姿だったかは、同時代の描写が残っていないため不明である。カルングソッドと同時代の作家アルシナは、当時のビサヤ諸島の男性インディオについて、ルソン島のタガログ族よりも体格が良く、体つきがしっかりしていて、やや背が高いと描写している。肌の色は薄茶色で、顔は丸顔で均整が取れており、鼻は平たく、目と髪は黒く、特に若者は髪を少し長めに伸ばし、すでにカミサ（シャツ）とカルツォネス（膝丈のズボン）を着始めていたと述べている。1590年代にビサヤ諸島で活動したペドロ・チリノ神父も同様に、ビサヤ諸島の人々は体格が良く、容姿端麗で、肌の色が白いと描写している。[ 35 ]
カルングソッドは、血痕のついたこともある中国製のシャツ（カミサ・デ・チノ）と、通常は黒っぽいゆったりとしたズボンを身に着けた十代の若者として描かれることが多い。彼の最も有名な持ち物は、胸に押し当てた殉教者の手のひらと、教理問答書（芸術家たちはしばしば『ドクトリーナ・クリスティアナ』として描く）である。彼は歩みの途中の姿で描かれ、宣教師としての身分を示すためにロザリオや十字架を携えていることもある。初期の彫像の中には、カルングソッドが槍とカットラス（刀）を携えているものもあり、これらは彼の死の道具である。
ペドロ・カルンソッドのものであるとされる最初の描写は、1994 年にパリアンのセブ遺産記念碑のためにエドゥアルド・カストリージョ[ 36 ]によって描かれた絵でした。カルンソッドを表す銅像が作られ、記念碑の一部を形成しています。セブ島の彫刻家フランシスコ・デラ・ビクトリアとビセンテ・グラネ、ラグナ州パエテの彫刻家ジャスティノ・カガヤット・ジュニアは、それぞれ1997年と1999年にカルンソッドを表す彫像を制作した。[ 37 ]
1998年にマニラ大司教区が神学者カタリーノ・アレバロ神父によるパンフレット『ペドロ・カルングソッド：若きビサヤ人の「最初の殉教者」』を出版した際、当時イースト大学の学生アスリートだったイロイロ州オトン出身の17歳のロナルド・トゥビッドがカルングソッドを象徴する肖像画のモデルに選ばれた。これが1999年にラファエル・デル・カサルが描いた絵画の基礎となり、それがカルングソッドの公式肖像画として選ばれたと言われている。[ 38 ]この主張は聖職者で本の著者のイルデブラド・レイソンによって否定され、デル・カサルは肖像画の基礎として実在の人物を使用していないと主張した。[ 39 ]デル・カサルの肖像画は、カルングソッドが所属していたイエズス会の印章であるキリストグラムを初めて描いたものである。オリジナルの絵画は現在、セブ市にある聖ペドロ・カルングソッド大司教区聖堂に安置されている。
列福のためにカルングソッドを表す像もいくつか制作され、そのうちの1体はローマに運ばれ、教皇ヨハネ・パウロ2世によって祝福された。これが「巡礼像」となり、現在はセブ州タリサイのカンソジョンにある平和の天使協会の黒いナザレ人の大司教区聖堂に安置されている。もう1つの像はセブ市の聖ペドロ・カルングソッド大司教区聖堂に安置されている。どちらの像も、カルングソッドが白いカミサ（シャツ）とズボンを着用し、殉教者の棕櫚、ロザリオ、十字架を胸に抱えている姿を描いている。彼の祝日前の9日間の祈りの間、彼を殺害するのに使われた刀のレプリカが像の腕に差し込まれる。
列聖式典のために選ばれた彫刻は、ジャスティノ・カガヤット・ジュニア作で、歩みを進めながら『ドクトリーナ・クリスティアナ』を手に持ち、殉教者の棕櫚の葉を胸に当てているカルングソッドの姿を表現している。この像は列聖式典のためにローマに運ばれた。フィリピンに帰国後、この像は国内を巡回した。巡回していない時は、大司教宮殿にあるセブ大司教区聖ペドロ・カルングソッド聖堂に安置されている。
『ペドロ・カルングソッド：バタン・マルティール』は、ロッコ・ナシーノが主演を務めるフィリピン映画で、2013年12月25日に公開され、 2013年メトロマニラ映画祭の公式出品作品となった。フランシス・O・ビラコルタが脚本と監督を務め、HPIシナジー・グループとウィングス・エンターテインメントが製作した。
カルングソッドは多くの人々に崇敬されている一方で、チャモロ先住民の学術研究、文学、芸術において批判されている人物でもある。マリアナ諸島における彼の遺産をめぐる論争は、彼が同諸島の先住民チャモロ人やその他の関連する先住民の植民地化、強制改宗、虐殺に大きく関与していたため、依然として根強い。[ 11 ] [ 12 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
ヴィンス・ディアスは著書『宣教師の再配置』の中で、サン・ビトレスとそのチーム（カルングソッドを含む）と、彼らがマリアナ諸島の先住民に対して行ったとされる「大量破壊」の遺産に焦点を当てている。
シンシア・ロス・ウィエッコは宣教師たちを「帝国の代理人」と表現している。
「生態学的変化という視点から見ると、イエズス会士は異なる見方をされ、彼らを英雄と見なすのは難しい。軍事化と強制的なカトリック化による社会的に破壊的な影響はすぐに明らかになったが、この二つの勢力は連携して古代チャモロ人の集落を破壊し、土地利用パターンを根本的に混乱させた。」[ 40 ]
ヴィエツコ氏はまた次のように述べている。
人口推定値は35,000人から60,000人まで幅があり、マリアナ諸島全体のチャモロ人の総人口は40,000人から100,000人と推定されている。1668年以降の人口減少の大部分は、持ち込まれた病気、特に天然痘、インフルエンザ、結核によるものであったが、スペイン・チャモロ戦争による死者も先住民人口の減少に確かに影響を与えた。グアムの先住民人口への壊滅的な打撃を反映して、1710年の最初の公式スペイン国勢調査では、チャモロ人の人口は3,197人と示された。当時、人口の20%はアガニャとその周辺に住んでおり、残りの人口は他のレドゥクシオン村に分散していた。1760年までに総人口はわずか1,654人となり、その後1786年にはわずか1,318人にまで減少した。これは、かつての人口のほんの一部に過ぎなかった。かつて繁栄していたチャモロ社会は、ヨーロッパ人が初めて遭遇した場所であった。ここでの証拠は、帝国支配とカトリック化が残虐行為という点で共通しており、景観、居住パターン、土地利用の変化に直接影響を与えたことを示している。両者の複合的な影響により、島の人々と環境の歴史が根本的に変化した。」[ 40 ]
ロバート・ハドックは著書『グアムの健康史』の中で、「…スペイン人が最終的にチャモロ族の反乱を鎮圧したとき、『平和』は一つの民族の絶滅という代償の上に築かれた」と記している。
フランシス・X・ヘーゼルは次のように書いています。
「平和の福音を宣べ伝えるための宗教的使命として始まったものが、やがて完全な軍事征服戦争へと堕落し、歴史書によれば、宣教師たちがようやくわずかな生存者を信者にすることに成功するまでに、膨大な数のチャモロ先住民が殺害された。」（「改宗から征服へ：マリアナ諸島における初期スペイン宣教」、太平洋史ジャーナル、115-137ページ、1982年）
ニコラス・ゲッツフリットは次のように述べている。
「行動を起こさなかった良い例としては、スペインがチャモロ人の大規模な人口減少に無反応だったことが挙げられる。1710年の最初の国勢調査では、発表された解釈のばらつきは最終的に3,500人という中間値に落ち着くものの、3,539人（最もよく引用される数字）のチャモロ人が、初期またはサン・ビトレス以前の「接触」時の推定値（マリアナ諸島に住んでいたチャモロ人の数は、多い場合10万人から少ない場合3万5千人まで）から外れていたことが明らかになった。正確な数字が回復不可能であるかどうかに関わらず、この数字はチャモロ人の人口の大幅な減少を表しており、チャモロ人がグアム島に強制的に集中させられた後（ロタ島にいた数百人の「難民」を除いて—アンダーウッド 1973）、さらにパゴ、イナプサン、イナラハン（イナラハン/イナラハン）、メリソ（マレッソ）、ウマタック（フマタック）などの教会中心の飛び地に移住した後、さらに減少した。」アガット（ハガット）は、ジョセフ・デ・キローガ・イ・ロサダが1680年にグアムに到着した後、多くのチャモロの村を破壊したことに端を発する。1758年の国勢調査では、「先住民」はわずか1,711人、兵士は170人、「スペイン人とフィリピン人」は830人しか残っていなかった。スペインのこうした無策は、この衰退の流れ（しばしばチャモロ人の差し迫った、あるいは実際に起こった「絶滅」と結びつけられる）を食い止めることはできなくても、少なくとも何らかの医療対応、特にスペインの記録に散見される数々の伝染病や疾病の発生に対する対応を試みたことに関する詳細な記述がほとんどないことからも明らかである。この方面でのスペインの取り組みに関する記述を見つけることは、マリアナ諸島におけるスペインの数世紀にわたる植民地支配という文脈にまで拡張できない、歴史の衰退の一場面を捉えるに過ぎない。にもかかわらず、学術研究はグアムの歴史の年代順および解釈上の「事実」にばかり目を向けてきたため、スペイン植民地時代（もちろん北マリアナ諸島にも及ぶ）の記述におけるこのような明白な空白は、説明されず、未だに表面化していない。それは単に、それがこの繰り返される記録の一部ではないからに他ならない。
。ペドロはビサヤ人で、おそらくセブ島出身だが、非常に疑わしい。ビサヤ諸島の他の島から来た可能性もある。