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スペイン・チャモロ戦争（チャモロ戦争、スペイン・チャモロ戦争とも呼ばれる）とは、17世紀後半に西太平洋のマリアナ諸島に住むチャモロ族が、ハプスブルク帝国のスペインによる植民地化の試みに対して起こした騒乱を指す。この一連の戦闘は、スペインによる植民地化、スペイン人植民者によるチャモロ族へのキリスト教への強制改宗、そしてスペインとその同盟国による先住民チャモロ族に対する残虐な虐殺が原因で勃発した。[ 1 ] [ 2 ]ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレスとそのチーム（ペドロ・カルングソッドを含む）が率いたグアムへの最初の常駐宣教団による布教活動への怒りと、一連の文化的誤解がグアムでの不安の高まりと、 1670年にマガラヒ（酋長）フラオが扇動したハガニア要塞のチャモロ族による包囲につながった。マガラヒ・マタパンは1672年にサン・ビトレスを殺害し、その結果、1676年までスペイン人による村々の報復焼き作戦が行われた。村々への攻撃に対する地元住民の怒りは、アグアリンが率いる別の公然たる反乱と、ハガニアの2度目の包囲につながった。フアン・アントニオ・デ・サラス総督は、反乱鎮圧作戦を成功させ、グアム住民が反乱者や殺人者を密告し、約180の村から7つの町へ住民の大半を移住させるという協力体制を構築した。この政策は「レドゥクシオン」として知られている。1680年代初頭までに、グアムはほぼ「縮小」、すなわち平定された。
グアムを制圧したスペイン人は、北マリアナ諸島への支配拡大を目指した。まずロタ島では、ホセ・デ・キローガ・イ・ロサダ率いるスペイン軍が1680年に迅速な軍事作戦を展開し、1682年にはロタ島の住民を2つの町に分割した。スペイン人はテニアン島では歓迎されたが、サイパン島では武装抵抗に遭い、作戦を強いられた。サイパン島の反乱村を鎮圧した後、キローガ率いる部隊は地域の支配を固めるために要塞の建設を開始した。しかし、スペイン兵のほとんどが北部に駐留していたため、グアム島で反乱が勃発した。ユラは1683年7月13日、ハガニアのプレシド（総督）を奇襲し、イエズス会宣教団長を殺害、ダミアン・デ・エスプラナ総督に重傷を負わせ、4人の兵士を殺害したが、撃退された。その後、より大規模な敵対的なチャモロ族の部隊が戻ってきて、ハガニアの3度目の包囲を開始した。一方、テニアン島とサイパン島の戦士たちは合同でサイパン島に駐屯するキローガの部隊を攻撃し、キローガは建設途中の砦に避難せざるを得なくなった。キローガは11月まで包囲されたが、脱出してグアム島へ航海し、そこでハガニアの包囲を解いた。その後、スペイン軍はグアム島の抵抗する村々に対して一連の作戦を展開し、反乱軍を処刑して新たな和平が成立するまで続いた。
スペイン人が北部諸島の支配を再び試みたのは1694年、キローガがサイパンを占領した時だったが、アギグアンに避難していたティニアン島の住民による強固な抵抗に直面した。戦闘に勝利したキローガは、ティニアン島の住民をグアム島に移住させるよう命じた。一部の住民は命令に背いて極北の島々へ逃げたが、ティニアン島はすぐに無人となった。最終段階は、1698年にマリアナ諸島北端の8つの小島に対する軍事遠征であった。これらの島の住民は1699年にグアム島に再定住させられ、反抗的な住民の村落化とスペインによるマリアナ諸島の支配が完了するに至った。
古代チャモロ人は母系大家族集団に組織され、3つの階層に分かれていました。チャモロ人の航海術と「空飛ぶプロア」としても知られるサクマンは、マリアナ諸島に最初にやってきたスペイン人船員を感銘させました。1668年の記述によると、グアムには約180の自治村があり、島全体の人口は35,000人から50,000人でした。[ 3 ]古代チャモロ人の間で戦争があったことを示す考古学的証拠はほとんどありません。内陸のラッテ石の構造物のいくつかは、近づいてくる戦士を容易に発見できる尾根の頂上に位置していましたが、それらが防御のためにそこに置かれたのか、単に歩道沿いにあったためなのかは明らかではありません。武器として、古代チャモロ人は投石器を好み、近接戦闘では、火で硬化させた、または人間の脛骨から作られた返しのある先端を持つ槍を使用しました。この槍は、負傷者にしばしば感染症を引き起こしました。鎧は、裸の体に頭と胸に敷いたヤシの葉のマットで構成されていた。少年や若い男性は、投石器と槍を使った競技で競い合った。初期のヨーロッパの報告では、チャモロの戦争は非常に無秩序で小規模であり、切り倒された食用樹木などの些細な争いが引き金となっていたとされている。戦闘は通常、最初の死者が出るまで続き、その後、殺した側の家族は平和を回復するために、死んだ戦士の家族に亀の甲羅やその他の貴重品を贈った。[ 4 ]
マリアナ諸島は、1521年にフェルディナンド・マゼランが太平洋で最初に到達した島々でしたが、ミゲル・ロペス・デ・レガスピがマリアナ諸島に対するスペインの主権を正式に宣言したのは1565年のことでした。[ 5 ] : 3レガスピの訪問後、グアムはアカプルコとマニラ間の利益の大きいマニラ・ガレオン貿易の補給港となり、ヌエバ・エスパーニャから銀を運び、中国から絹や陶磁器と交換していました。しかし、グアムは広大なスペイン帝国の小さな一部であり、ガレオン船が港に入ることはほとんどなく、彼らはサクマンに乗ってやってくるチャモロ人と水や食料を交換するために沖合で帆を畳むだけで満足していました。[ 6 ]
スペイン人の恒久的な拠点が確立されたのは、1668年6月15日、ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレス神父が、他の5人のイエズス会宣教師を含む31人の部隊を率いてハガニア村に上陸した時であった。サン・ビトレスは以前の訪問でチャモロ人の穏やかで平和な性格に感銘を受けていたため、スペイン軍の兵士で持参した銃器の扱いに熟練した者はほとんどいなかった。彼は、経験豊富な兵士を連れてくると紛争が増えると主張した。「経験上、兵士は説教者を守るだけでなく略奪行為も行う。」[ 5 ]： 9到着すると、地元の首長たちは自分たちの村に宣教団が来るよう競い合った。ハガニアの首長ケプハは 翌日宴を開き、スペイン人は食料と引き換えに地元の首長全員に鉄の輪を贈った。宣教師たちは主に幼い子供である23人の島民に洗礼を施した。[ 5 ]： 10宣教団はハガニアに本部を設立し、そこにはドゥルセ・ノンブレ・デ・マリア大聖堂の前身となる建造物群が含まれていた。サン・ビトレスは、宣教団の平和の福音に反するとして、柵やその他の要塞の建設を拒否した。 [ 5 ]： 15 1669年1月、ハガニアで最初の石と石灰でできた教会が献堂され、続いて男子小学校が開校した。これは太平洋地域で設立された最初の正式な教育機関であった。[ 5 ]： 17-18
到着後数日、最初の衝突が起こった。槍を持ったチャモロ人が、司祭の命令で祖先の頭蓋骨の祠を破壊しようとしていたメキシコ人宣教師を脅迫したのだ。スペイン人はチャモロ人の宗教的信仰を記録することには関心を示さなかったが、学者たちは、彼らの信仰体系は他の島民と同様、守護の祖霊に供物を捧げて助けを得るという点に大きく基づいていたと推測している。チャモロ人は時折、守護霊との仲介役として熟練していると信じられていたマカナに相談した。スペイン人の宗教的目的は、頭蓋骨の祠を破壊することだけでなく、スペイン人が「魔術師」と呼んだマカナの権威を露骨に損なうことでもあった。[ 5 ]： 24-25
宣教団に対する最初の暴力は、1668年8月にテニアン島で宣教師モラレス神父が瀕死の男性に洗礼を授けようとした際に待ち伏せされ、脚を槍で刺された事件である。5日後、モラレス神父に同行していた2人の男性が、サクマン（小型の荷車）で彼らを運んでいたチャモロ族に突然マチェーテで襲われ、殺害された。グアム島では、ルイス・デ・メディナ神父がグアム島の辺鄙な村を訪れた際にひどく殴打された。[ 5 ]： 19宣教師たちは、以前は自分たちを歓迎してくれたグアム島の辺鄙な村々が、茂みで道を隠したり、伝統的な歓迎の食べ物であるパンノキの実を与えることを拒否したり、武装して迎えに来たりしていることに気づいた。[ 5 ]： 20
スペイン人は、サイパン島に漂着したチョコという名の中国人漂流者が、宣教師たちが洗礼に用いていた水に毒が盛られているという噂を広めたことが、敵意の原因だと考えた。この話は、宣教師との唯一の接点が、重病患者や新生児への洗礼であり、死亡率が高かった村々にとってはもっともらしく聞こえた。当時のスペインの記録によると、ハガニアなど宣教師団と定期的に交流していた地域のチャモロ人は、こうした話を信じていなかったようだ。[ 5 ]： 19
この暴力事件を受けて、サン・ビトレスは武力行使への反対姿勢を再考した。彼はフィリピンに手紙を送り、今度は武器を装備した200人の兵士の追加派遣を要請するとともに、マニラのガレオン船が寄港する際には「懲罰を行い、起こりうるあらゆる不幸を救済する」準備をするよう求めた。[ 5 ]： 21 1669年後半、サン・ビトレスは宣教団の武装したメンバー12人と数人のチャモロ人改宗者を率いてテニアン島へ向かった。これは、同地での宣教活動を不安定化させる恐れのある2つの村間の戦争を阻止するためであった。交戦中のグループの一つが宣教団に奇襲攻撃を仕掛けた際、小型砲で3人が死亡した。スペイン軍がチャモロ人を直接殺害したのはこれが初めてであった。[ 6 ] [ 5 ]： 22
1670年初頭、メディナ神父と彼の教理教師イポリト・デ・ラ・クルスは、サイパン島で病気の子供に洗礼を授けようとしていたところ、若い男たちの集団に殺害された。そして1671年7月、ハガニアのメキシコ人宣教師が、十字架を作るための木を切りに村の外に出た際に殺害された。スペイン人は殺人容疑者を逮捕したが、誤ってチャモロ族の貴族を殺害してしまった。スペイン人は公正な裁判を行うつもりだったが、チャモロ族にはその概念が理解されなかった。ある歴史家はこう記している。「野蛮人たちは、自分たちには馴染みのない正義にひどく憤慨し、逮捕されて尋問されるよりは、裁判なしで殺される方がましだとでも思っているかのような振る舞いをした。」[ 5 ]： 24
裁判に対する憤りは、先祖の祠を破壊し、マカナを弱体化させようとする試みに対する怒りと相まって、ハガニャの住民を公然と抵抗へと駆り立てた。村の高位カーストの住民であるフラオは、村人たちを公然と抵抗するよう呼びかけ始めた。 [ 5 ]： 25脅威に応えて、スペイン人はついに2つの塔を持つ木製の柵を築いた。彼らはすぐに推定2,000人のチャモロ人に遭遇したが、スペイン人はすぐにフラオを捕らえた。任務の軍事責任者であるフアン・デ・サンタ・クルスは攻撃を支持したが、サン・ビトレスは食料と亀の甲羅の贈り物で攻撃者をなだめようと主張した。包囲するチャモロ人は、儀式的な姿勢、身体能力の誇示、そして多数の死傷者が出る可能性のある全面戦争の回避を特徴とする、儀式化された島嶼戦争の規範にほぼ従って行動した。 1か月後、激しい台風が襲来し、戦闘よりも多くの犠牲者を出したことで包囲戦は終結した。包囲戦全体を通して、チャモロ族の死者は5人だった。これは、スペイン人が過去3年間に記録したチャモロ族の戦死者8人と比較すると、この包囲戦がチャモロ族の伝統的な戦争の基準から見て異常に血なまぐさいものであったことを示している。[ 5 ]： 26
包囲解除後の5ヶ月間、サン・ビトレスは増援部隊を要請し、北部諸島への宣教活動を倍増させた。しかし、サン・ビトレスは兵士の増員だけで平和が確保されると信じていたようである。スペイン人は宣教師への攻撃やハガニア包囲の責任者を処罰したり拘束したりする努力を一切行わなかった。[ 5 ]： 27刑務所から釈放されたフラオは、入植者への抵抗を促すため村々を巡り始めた。[ 5 ]： 29
1672年3月、宣教団の若いメキシコ人メンバー、ディエゴ・バザンが、スペインに対する抵抗運動の中心地であった内陸の村、チョコゴで殺害された。翌日、2人のフィリピン人カテキスタと彼らを護衛していたスペイン兵もチョコゴで待ち伏せされ殺害された。数日後、南部の村ニシチャンで教会の建設を監督していたサン・ビトレスはハガニアへの帰路についた。その途中、彼とフィリピン人カテキスタのペドロ・カルングソッドは、新たな暴力の知らせを聞いて逃げ出した宣教団の助手を探すため、トゥモン村に立ち寄った。トゥモンでサン・ビトレスは、重病から回復させた後、改宗させた地元の長老マタパンに出会ったが、マタパンはその後スペイン人から離れていた。サン・ヴィトレスが娘に洗礼を授けようと申し出たことに激怒したマタパンは、サン・ヴィトレスは家の中にある先祖の頭蓋骨に洗礼を授け、子供を殺すのをやめるべきだ、もしイエズス会士がすぐに立ち去らなければサン・ヴィトレスを殺すと告げた。マタパンが武器と人員を補充しに出かけた隙に、サン・ヴィトレスは家に入り、少女に洗礼を授けた。サン・ヴィトレスとカルングソッドは、激怒したマタパンとその仲間、伝説によればフラオに捕らえられた。[ 5 ] : 29-30カルングソッドが最初に殺され、その後すぐにサン・ヴィトレスも殺された。サン・ヴィトレスの頭蓋骨は剣で割られ、心臓は槍で貫かれた。[ 5 ] : 30
これに対し、スペイン軍はトゥモンへの懲罰攻撃を開始し、数軒の家屋とサクマンを焼き払った。しかし、スペイン軍部隊はトゥモン湾の水域を進む際に両側面から攻撃を受け、毒槍で兵士3名を失った。チャモロ人の死者は2名と記録されている。1か月後、フラオはスペイン民兵の一人に捕らえられ、処刑された。[ 5 ]： 30-31
サン・ビトレスの死後、宣教団の責任者となったイエズス会士フランシスコ・ソラノ神父は、宣教団の弱点を認識していたこともあり、融和的な政策を継続した。当初31人いた宣教団の協力者は21人しか残っておらず、マスケット銃も13丁しかなかった。ソラノ神父は、敵対的なチャモロ人がマスケット銃の命中精度の低さに気づけば、宣教団を圧倒してしまうのではないかと懸念していた。彼は宣教団員に対し、危険なほど敵対的になっていたグアム島北部への立ち入りを禁じ、南部の村々が離反するのではないかという懸念さえあった。その約1か月後、グアム島のすぐ北にあるロタ島でさらに2人のフィリピン人が殺害された。ソラノ神父はその後、サン・ビトレスの死からわずか2か月後に結核で亡くなった。 [ 5 ]： 31
1672年の騒乱の後、1673年は平穏だった。しかし、1674年2月、フランシスコ・エスケラ神父と6人の仲間のうち5人が、ウマタックからオロテ岬近くの村フウナへ歩いている途中で殺害された。1674年6月、スペイン軍は方針転換した。島を訪れたマニラのガレオン船が、もともとフィリピンへ向かう予定だった、植民地チリで23年間軍務に就いていた訓練を受けた軍人、ダミアン・デ・エスプラナを置き去りにしたのである。エスプラナは直ちに21人の民兵からなる駐屯部隊の指揮を任された。[ 5 ]： 33
エスプラナは、それまでのイエズス会の長とは異なり、「キリスト教共同体の利益のためには、野蛮人を戒める懲罰の模範を示すことが必要であり、寛容さは彼らをより大胆にするだけである」と信じていた。最初の例として、エスプラナは反スペイン抵抗運動の中心地であるチョチョゴの人々を脅し、宣教師の自由な立ち入りを許可しない限り抵抗すると告げた。チャモロ人はこれを拒否し、エスプラナは夜間の襲撃を命じ、抵抗する者は誰でも殺すよう命じた。スペイン人は、夜間の混乱の中で数人の男性と1人の女性が殺されたと記録している。2週間後、スペイン人はチョチョゴを攻撃し、家々を焼き払い、多くの槍を破壊し、2人のチャモロ人を殺害した。1674年11月、エスプラナはトゥモンへの遠征を率いた。トゥモンでは村人たちがキリスト教のプログラムへの参加を拒否していた。村がもぬけの殻になっているのを見つけたエスプラナは、逃走中のサクマンを追い詰め、数年前に宣教師の助手を殺した男を殺害した。彼は死体をバラバラにして、他の抵抗するチャモロ人への見せしめとして2本の柱の間に吊るすよう命じた。[ 5 ]： 35
1675年1月、エスプラナはグアムの北を攻撃し、抵抗するシディアとアティの村を焼き払った。ある歴史家はさらに、エスプラナが「進軍を妨害しようとした数人の先住民を急斜面から突き落とした」と述べている。エスプラナはアントニオ・アイヒ酋長の同盟軍と合流し、以前イエズス会士の一人を殺害したサグアを破壊した。エスプラナは南下を続け、別のイエズス会士の死に関与したナガンとヒンカの村を焼き払った。チャモロ族はスペイン軍がメリソ近郊のタチュチに近づくと待ち伏せを試みたが、エスプラナはチャモロ族の一人を殺害し、抵抗する可能性のある他の者への警告としてタチュチの酋長を捕らえて処刑した。イエズス会士たちは、宣教の救世主と見なされたこの新しい軍司令官を大いに称賛した。 1675年には、新たな指揮官とともに20名のスペイン軍兵士がグアム島に到着した。[ 5 ]： 36
1675年12月、リティディアンで、女子寮に侵入しようとしていた若い男たちのグループを叱責したイエズス会士と2人の宣教補助員が殺害された。リティディアンの男たちはさらに村の宣教施設をすべて焼き払ったが、スペイン人の記録によると、年配の村人たちはこの行為を非難したが止められなかったという。翌月、ウピでイエズス会士が、取引で騙されたと非難したチャモロ人の男に殺害された。これに対し、司祭と親しかった近隣のタラギ村の住民は、武装した部隊をウピに派遣して決闘を挑んだ。タラギ軍は抵抗を受けることなく、殺人者の家を焼き払い、司祭の遺体を回収して埋葬した。グアム北部で起きたこれら2つの事件は、いずれも個人的な侮辱や意見の相違が原因であり、記録にはチャモロ人同士の意見の相違も含まれている。[ 5 ]： 37
1676年6月、フランシスコ・デ・イリサリはグアムに到着し、マリアナ諸島総督の称号を初めて名乗る人物となった。彼は軍司令官エスプラナと民事担当の使節団を交代させ、完全な権限を正式に確立した。彼はまた14人の兵士を率いて到着し、駐屯兵力を50人以上に増やした。イリサリはエスプラナの戦術を引き継ぎ、アガットの内陸にあるタリサイ村に進軍し、白昼堂々攻撃を行い5人を殺害した。数週間後、駐屯兵はオロテで起きた反乱を鎮圧しなければならなかった。この反乱は、宣教学校に通いキリスト教に改宗したチャモロ人の少女が、父親の意に反してスペイン民兵の一人と結婚したことがきっかけだった。イリサリは扇動の罪で少女の父親を絞首刑にし、新婚夫婦を安全のためにハガニアに連れ戻した。[ 5 ]： 36-37
この頃には、スペイン人による村への攻撃が、反スペイン派のチャモロ人の間で不満の主な原因となっていた。1676年の晩夏、ハガニア出身の盲目の高位階級のチャモロ人であるアグアリンは、5年前にフラオが行ったように、抵抗運動を鼓舞するためにグアムを巡り始めた。アグアリンは、子供を殺したという昔からの話に加えて、スペイン人が子供たちをスペイン人に抵抗する人々に敵対させていること、そして独身男性の家に反対することで「これらの家で娘を働かせれば親が受け取るはずだった良い値段を奪っている。その代わりに、彼らは娘たちを自分たちの宣教の助手や兵士と結婚させようとしている」と述べた。[ 5 ]： 38アグアリンはまた、宣教団はチャモロ人が働きたいのに宗教儀式に出席することを要求していると述べ、「私たちが強いられている生活よりも悪い死とは何だろうか？」と問いかけた。[ 5 ] : 38 [ 7 ]彼はスペイン兵の生存を断ち、スペイン人を島から排除するために、すべての村が団結することを呼びかけた。[ 8 ]
この頃、アントニオ・アイヒは首長の中で最も親スペイン派として知られるようになった。アイヒはこの村の忠誠心を確保する一方で、反スペイン派のチャモロ人が村を通過するのを阻止しようとした。他の親スペイン派の首長には、シナハナのイグナシオ・ヒネティやアガットのアロンソ・ソオンなどがおり、彼らは敵対的な村へのスペイン軍の攻撃を支援する大隊を率いた。この頃までに、グアムの少なくとも4つの村に宣教学校があり、そこの生徒たちはしばしばスペイン人に強い忠誠心を示した。民兵はチャモロ人の女性と結婚し始め、宣教団と個人的なつながりを持つチャモロ人の数をさらに増やした。[ 5 ]： 41
1676年8月下旬、チャモロ人の抵抗勢力がアイラアンの教会と宣教施設に放火した。イリサリ率いる部隊がこれに対応し、ハガニアに戻る前にオロテの宣教師を守るために8人の兵士を残した。1週間後、オロテの牧師と兵士たちがハガニアへ向かう途中、武装した大勢の男たちに襲われた。突然、チェレフという名の地元住民が現れ、サクマン（小型船）でスペイン人たちを安全な場所へ連れて行くと申し出た。スペイン人たちがサクマンに乗り込み、岸から十分に離れたところで、チェレフとその部下たちは船を転覆させ、槍や棍棒でスペイン人たちを襲った。この事件は、チャモロ人の中で誰が信頼できるのかという疑念を生むことになった。[ 5 ]： 38
これに対し、スペイン軍はハガニア要塞の壁を強化し、新たな見張り所を建設し、建物の配置を変更して安全性を向上させた。アントニオ・アイヒは防衛を支援するために部隊を率いて到着したが、スペイン軍は彼の村への報復を恐れて彼に立ち去るよう助言した。1676年10月中旬、アグアリンは1,500人の部隊を率いて要塞に向かった。要塞は18丁のマスケット銃で武装した40人のスペイン民兵によって守られていた。包囲戦は最初の包囲戦とほぼ同じ形式で行われた。チャモロ人は儀式的にマスケット銃の射程外に並び、敵を挑発した。スペイン軍は定期的に出撃し、1、2人のチャモロ人を殺害した後、包囲軍は丘陵地帯に逃げ込み、再び戻って包囲を再開した。チャモロ族は宣教団の食料源であるトウモロコシ畑を破壊したが、スペイン人は柵の中で十分な作物を栽培し、生き延びることができた。守備隊は、1677年1月に包囲していたチャモロ軍が解散して去るまで、要塞への攻撃の試みを容易に撃退した。アグアリンは1679年までスペイン人の追跡を逃れていたが、サクマンを上陸させた際に発見され、殺害された。[ 5 ]： 39-40包囲中、アントニオ・アイヒと他の親スペイン派の指導者たちは、包囲された宣教団に食料を届けようと試みた。[ 5 ]： 41
1678年6月、新総督フアン・アントニオ・デ・サラスは30名の兵士を率いて到着し、抵抗する村々への暴力的な鎮圧を直ちに再開した。サラスはアポトとトゥパラオの村を襲撃し、焼き払い、2人を殺害し、2人の子供をハガニアの宣教学校に入学させた。スペイン軍はフウナで抵抗に遭い、記録されていない数の男性を殺害した後、家々に火を放った。サラスは反スペイン抵抗運動の拠点であったオロテとスマイに進み、両村に火を放った後、タロフォフォとピクプクへと向かった。[ 5 ]： 42
スペイン軍は作戦において、チャモロ族は殺人者や反逆者を引き渡す義務があり、殺人者や反逆者を匿う者は絞首刑に処されると住民に告げた。これらの規則に従わない場合は、村全体が処罰されるとされた。これらの新しい規則に従う者には、特別な表彰や称号、権威の証となるバッジが与えられることになっており、チャモロ族の伝統文化にも同様の地位を示すものがあったため、これは彼らにとって非常に魅力的なものであった。スペイン軍はしばしば、村の警察隊長を任命し、木製の杖を与え、新隊長に信頼できる者を伍長に任命するよう促した。こうして事実上、スペイン軍の組織構造を模倣した警察組織が作られた。これらの村の警察組織は、他の村での反乱鎮圧にも協力することが期待された。イエズス会士は、チャモロ族がこれらの規則を快く受け入れたのは、「スペイン人に取り入ろうとする者、罪の赦免を得ようとする者、そして皆が何らかの報酬を期待していた」ためだと記録している。[ 5 ]： 42-43
これらの新たなインセンティブにより、数十人の「犯罪者」がすぐに引き渡され、時には証拠として首を差し出す前に殺害されることもあった。1679年1月、イグナシオ・ヒネテはタラギで、以前の騒乱に関与していた3人を殺害した。ヒネテはサラスに、首を回収してプレシドの壁に串刺しにし、他の人々への警告とするよう誰かを派遣するよう指示した。グアム周辺の村々では、司祭を殺害した者の首が差し出されたり、スペイン人による公開処刑のために引き渡されたりした。1680年4月、ロタ島の人々は、スペイン人の処罰を免れることを期待して、隠れていたマタパンの遺体を送った。チャモロ人の抵抗はほぼ崩壊し、残党は深く身を隠した。[ 5 ]： 43-44
1680 年 6 月、イエズス会士はグアムが「 1 年以上平穏であった」と記したが、司祭たちは安全のため、また服従を確実にするために武装した護衛を必要としていた。「宣教は武器に大きく依存しており、武器がなければ何もできない。なぜなら、地元の人々は司祭たちが一人でいるときはほとんど注意を払わないからである。ここの人々は恐怖にしか反応しない。」[ 5 ] : 45 1679 年後半、2 人の司祭が 40 人のスペイン兵と 40 人の武装したチャモロ同盟者とともにハガニアを出発し、1676 年の敵対行為以来スペイン人の訪問者を見たことのない村々を旅した。彼らが行く先々で、スペイン人は若い男たちの家を焼き払い、先祖の頭蓋骨や槍を破壊し、子供たちに洗礼を施し、ハガニアの宣教学校に通う子供たちを選んだ。多くの村は、部隊がさらなる報復を行っていることを恐れた住民によって放棄されたが、ほとんどの場合、安全の約束によって引き戻された。タラギやリティディアンなどの町ではスペイン軍は歓迎された。ハヌムなどの村では服従を拒否し、スペイン軍は報復として家屋を焼き払った。[ 5 ]： 45-46
イエズス会士たちは、スペインとキリスト教を支持する態度の変化に満足した。オロテでは、反乱で絞首刑に処された男の遺体が、幼い子供たちに引きずられ、子供たちは遺体に石を投げつけながら「死ね、犬め。お前はキリスト教徒になることを拒否したんだ」と叫んだ。[ 5 ]： 47島の住民のほとんどは教会に通い、定期的に子供を洗礼に、遺体を埋葬に連れてきていたが、これは1670年には大きな緊張の原因となっていた。ハガニアの教会は要塞の壁の外に移され、1,000人の教区民を収容できるように建てられた。さらに、スペイン人は人口の統合にほぼ成功した。ハガニア近郊の7つの農村の住民は、駐屯地から数マイル以内に定住するように説得され、シナハナ、アニグア、サンタクルス（現在は東ハガニアの一部）のバリオが形成された。町の中心部全体は壁で囲まれ、最初は木造だったが後に石造りに改築され、海と内陸の丘に面した門が2つあった。ハガニアの外では、スペインのレドゥクシオン政策により、チャモロ人はそれぞれ約1,000人の住民からなる6つの町、パゴ、アガット、イナラハン、ウマタック、イナプサン、マププンに集中した。これらの町にはそれぞれ教会があり、スペイン人の指示で整然と列をなして建設されていた。それでも、スペイン人は無許可の入植を阻止するためにこれらの村の外の家屋を焼き払い、それによってチャモロ社会の典型的なものとなったランチュ制度が生まれた。ランチュ制度では、人々は町に住みながら遠く離れた牧場で働いていた。[ 5 ]： 48-50人口が大規模な集落に集中したことで、致命的な外来の病気の蔓延が加速したようで、1680年から1683年にかけてグアムとロタで917人の死亡が記録されたが、同時期に敵対行為で死亡したチャモロ人は約20人だった。[ 5 ]： 80
サラスは1680年に予期せず去り、下級軍将校のホセ・デ・キローガ・イ・ロサダが島の指揮を執ることになった。[ 9 ]幸いにも、1年は大きな事件もなく過ぎ、1681年6月にアントニオ・デ・サラビアが到着した。前任者とは異なり、サラビアの総督への任命はスペイン国王によって行われたため、グアムはもはやフィリピンやメキシコの支配下にはなくなっていた。最初の正式な総督として、サラビアはアントニオ・アイヒを植民地の副総督に任命し、大佐にほぼ相当するマエストレ・デ・カンポの称号を与えた。アイヒはその後、他の主要な村長たちを説得し、1681年9月8日にサラビアから忠誠の誓いを立てさせた。これらの村長たちはその後、島の周辺地域で総督の代理を務めるよう任命され、その後、スペイン行政の市長やその他の役人として任務を与えられた。サラビアは新しい道路を建設し、新しい職業を教え、鶏や牛などの新しい家畜を導入した。[ 5 ]： 50
スペイン軍にとって大きな問題の一つは、駐屯部隊の行動であった。エスプラナの到着以来、兵士たちはイエズス会から独立して行動し始めていた。一方、新兵は訓練が不十分な場合が多く、最悪の場合、グアムでの軍務かフィリピンでの投獄かの選択を迫られた犯罪者であった。1680年には駐屯部隊は115人にまで拡大したが、給料が支払われたのは40人分だけであり、つまり各兵士は期待される給料の3分の1しか受け取っていなかった。このため士気は低下し、あらゆる手段を使って金を稼ごうとする動きや、全般的な規律の欠如が生じた。イエズス会は初期の戦闘では兵士の増員に感謝していたものの、兵士たちの行動に次第に憤慨するようになった。1680年までに、兵士たちは宣教学校の少女たちを誘惑するだけでなく、村の女性たちを強姦するようになった。 1680年のあるイエズス会士は、「兵士たちがインディアンの間で行った略奪行為やその他の恐喝行為は、際限なく続いている」と記した。駐屯部隊の略奪行為に対するチャモロ族の怒りは、年を追うごとに増していった。[ 5 ]： 53-56
グアムが平定されると、スペイン人は北部諸島の支配に目を向けた。1680年後半、キローガはロタ島へ軍を率いて向かった。彼は数人の反乱指導者を捕らえ、後に処刑した。また、騒乱から逃れてきたグアムからの難民150人ほどを故郷に送還した。1681年4月、教会と司祭館を焼き払ったイナプサンの反乱軍がロタ島へ逃げ込んだ。キローガは彼らを追跡し、地元の協力を得て反乱軍を丘陵地帯に追い込み、ほとんどが降伏した。[ 5 ]： 57
スペイン人はその後、グアムで既に完了していた計画をモデルに、ロタ島の征服に着手した。1682年3月、ソサ（現在のソンソン）に教会と司祭館が建設され、続いてアグサンに第二の町が建設された。人口は主にこの二つの町に集中した。しかし、抵抗は依然として存在した。ソサの司祭館の扉に槍が投げつけられ、アグサンの教会は同年中に二度焼失した。しかし、アグサンの司祭は勝利を確信していた。「死者はキリスト教式の埋葬を受け、病人は親族の肩に担がれて教会に運ばれ、秘跡を受ける。」[ 5 ]： 57-58
ロタ島を完全に支配下に置いたスペイン人は、さらに北へと目を向けた。1682年初頭、宣教団長のマヌエル・ソロルサノ神父は、軍の護衛を伴って北へ向かった。ソロルサノ神父はテニアン島とアギガン島で300人の幼児に洗礼を授けた。しかし、一行はサイパン島で危うく待ち伏せ攻撃を受けそうになり、島ではほとんど成果を上げられず、悪天候のためグアム島へ引き返すことを余儀なくされた。1683年にはサラビアが2度、イエズス会宣教団を率いて北へ向かおうとしたが、スペイン人が使用した2隻の船は荒天に耐えられなかった。[ 5 ]： 58-59
1683年11月にサラビア総督が亡くなると、数か月前にグアムに戻ってきたダミアン・デ・エスプラナが、次の総督に任命する封印された命令書を提出した。エスプラナは直ちにキローガに北へ向かい、テニアン島とサイパン島を征服するよう命じた。1684年3月、キローガ率いる76人のスペイン兵と少なくとも同数のチャモロ人同盟軍がハガニアを出発した。彼らはテニアン島では歓迎されたが、サイパン島では激しい抵抗に遭った。数十人のサクマンが上陸を阻んだ。地元のチャモロ人を内陸に追いやる前に、1、2人のサイパン人戦士と1人のスペイン兵が殺された。北へ進軍したスペイン軍は、まだ抵抗していた少数の村を焼き払った。あるイエズス会士は、抵抗者の1人が「斧で切り倒され、恐怖心を抱かせるために足から木に吊るされた」と記している。その後、軍は島を横断し、南へ進軍した。アライアオ村だけが大きな抵抗を見せたが、その戦士たちはすぐに敗走し、スペイン軍は指導者の一人の首を奪った。作戦は終了し、キローガは25人の兵士を派遣してさらに北の人口の少ない島々を服従させ、同時にサイパン島に要塞の建設を開始した。[ 5 ]： 61-62
しかし、ハガニアの駐屯兵力が減ったことで、グアムに残っていた反乱軍は反乱に加わる気になった。タムニング近郊のアプルグアンの首長ユラ（ユラ）は、リティディアンとパゴを皮切りに、他の抵抗勢力を結集させた。反乱の知らせは瞬く間に広まった。偶然にも、村の司祭のほとんどは会議のためにハガニアへ向かう途中だったため、反乱に巻き込まれることを免れた。例外はリティディアンの司祭で、娘を教会で結婚させるよう主張したことに腹を立てた首長の命令で殺害された。しかし、グアムの多くのチャモロ人はスペイン側に味方した。反乱軍はイグナシオ・ヒネティを説得して仲間に加えようとしたが、彼は拒否した。宣教学校に通う少年たちは、しばしば司祭や駐屯兵側に味方した。[ 5 ]： 62
1683年7月13日、ユラと約40人の仲間は武器を隠し持ち、ミサに出席するふりをして要塞に潜入した。彼らは警備兵を殺害し、負傷したエスプラナを死体同然の状態で放置し、イエズス会司祭2人を殺害した。襲撃者たちは宣教団長のソロルサノ神父を何度も刺し、片手を切断したが、ユラに味方したチャモロ人の宣教団職員がナイフで神父の喉を切り裂いた。宣教学校の寄宿生がナイフで襲撃者の1人を殺害した。合計でスペイン兵4人が死亡、17人が重傷を負ったが、彼らはユラを殺害し、反乱軍を追い払うことに成功した。[ 5 ]： 63
数日後、さらに大規模な反乱軍が要塞を奪取しようと再び襲撃してきたが、イグナシオ・ヒネティとその同盟チャモロ人によって増強された守備隊に阻まれた。ヒネティは反乱軍の新たな指導者を殺害し、その首を柱に晒した。[ 10 ]しかし、攻撃者たちは教会と司祭館を焼き払い、城壁に押し寄せようとした。イエズス会士たちは砦を守るために武装し、最終的に攻撃者たちをサクマン（海峡）へと撤退させた。サクマンでは、グアム島と北部諸島のチャモロ人を扇動して反乱に加わらせた。ロタ島に駐在していた2人のイエズス会士は殺害された。1人はキローガに反乱を警告しようとしてテニアン島に上陸した際に、もう1人はテニアン島から航海してきた反乱軍によってロタ島で殺害された。[ 5 ] : 64
サイパン島では、キローガはテニアン島に残していた17人の兵士が殺され、船が焼かれるまで反乱を知らなかった。テニアン島とサイパン島のチャモロ族戦士の連合軍が攻撃を開始し、キローガの部隊を未完成の要塞へと追い込んだ。態勢を立て直したキローガは反撃し、敵を撤退させた。しかし、反乱軍はすぐに戻り、数週間要塞を包囲し、スペイン軍の防衛線を突破しようと3度にわたって決死の突撃を行った。この戦闘でキローガは4人の兵士を失い、チャモロ族も「相当な損害」を被った。この時点で、スペイン軍の兵力は作戦開始時の75人から35人に減っていた。キローガは最終的に海岸に忍び込み、1683年11月にサクマンをグアム島に持ち帰ることができた。 [ 5 ]： 64
キローガが到着した時点で、ハガニアの3度目の包囲戦は4ヶ月間続いていた。7月下旬から8月にかけて激しい戦闘があり、チャモロの女性と結婚したフィリピン兵少なくとも5人が脱走した。負傷したエスパニャ総督は優柔不断になっており、駐屯軍がはるかに数の多い包囲軍に持ちこたえられたのは、親スペイン派のチャモロ民兵の支援があったからに過ぎないと思われる。しかし、キローガは恐るべき評判を持っており、反乱軍は彼の到着とともに包囲を放棄した。その後数ヶ月間、キローガは反乱軍を追撃し、さらに多くの村を焼き払い、捕虜を処刑し、疲弊した平和が再び確立されるまで続いた。この最新の暴力の激化により、スペイン駐屯軍の約3分の1、45人から50人が死亡し、チャモロ反乱軍にもおそらく30人から35人の死者が出た。[ 5 ]： 64-66
エスプラナは1684年に危うく殺されそうになった後、激しい偏執症になった。彼は兵士たちに「敵の島民は見つけ次第射殺せよ」と命じ、その結果「8歳と9歳の子供2人、病弱な女性2人、病弱な老人1人」が死亡した。[ 5 ] : 67エスプラナは自分の地位を利用して、若い少女を性的搾取のために調達し、ガレオン貿易の利益を自分の懐に入れた。1688年、エスプラナが突然マニラへ去ると、キローガが暫定総督となり、兵士たちに「慣れ親しんだ放蕩な生活」をやめるよう強制するために規律をつけた。[ 5 ] : 67-68激怒した兵士たちは反乱を起こし、キローガを牢獄に投げ込んだ。イエズス会宣教団長の嘆願によってのみ、駐屯地のキローガ処刑計画は阻止され、彼の釈放が確保された。エスプラナは翌年戻ってきたが、海運計画に取り組んでいたため、主にウマタックに住んでいた。[ 5 ]： 68
最終的に、駐屯軍は宣教師たちの要求に屈し、北部諸島の征服を完了させた。1691年初頭、エスプラナ、キローガ、そして80名の兵士がロタ島へ航海し、そこで明らかに震える総督は住民に平和を懇願した後、遠征隊をグアム島へ引き返すよう命じた。この出来事により、イエズス会士たちはエスプラナがマリアナ諸島の残りの島々を宣教団の支配下に置くことは不可能だと確信した。しかしながら、1689年までにスペイン軍の兵力は160名に増加し、マリアナ諸島の宣教団はイエズス会士20名という最大規模に達した。一方、グアム島のチャモロ族は外国から持ち込まれた病気に苦しみ続け、1689年にはサン・ビトレス修道院建設以前の人口3万5千人から5万人は1万人以下にまで減少していた。[ 5 ]： 69-70
エスプラナは1694年8月に亡くなり、キローガは暫定総督としての地位を利用して、ついにマリアナ諸島の征服を完了させた。9月、キローガと50人の兵士はロタ島へ航海し、抵抗する村の住民を山奥まで追い詰め、ついに降伏させた。スペイン軍は彼らの武器を破壊し、26サクマン分の住民をグアム島へ移住させた。1696年7月、キローガはチャモロ民兵隊を含む80人の兵士とともにテニアン島へ航海した。しかし、住民は険しい山の島アギグアン島に避難した。数人のスペイン兵が近づこうとして石や槍で殺され、キローガはサイパン島へ撤退し、20サクマンのチャモロ民兵隊が追いつくのを待った。サイパン島では、キローガはわずかな抵抗に遭遇しただけで、数日間サイパンの戦士たちを追いかけた。しかし彼はまた、住民たちが今後宣教師たちが島々で活動することを許す限り、復讐はしないとも告げた。[ 5 ]： 71
チャモロ人の同盟者とともにテニアン島に戻ったキローガは、住民全員がアギグアン島に退避していたことを知った。キローガはサイパン島で行ったのと同じ提案をテニアン島の住民にもしたが、彼らは応じなかった。そこで彼は警告としてテニアン島の家々を焼き払ったが、それでも反応はなかった。スペイン軍は難民が食料や水を入手できないようにアギグアン島を封鎖し、最終的に島を直接攻撃した。数人の防衛者が殺され、処刑を覚悟した者の中には崖から身を投げる者もいたが、スペイン軍が高地に到達すると抵抗する者はいなかった。司祭殺害に関与したとされる数人が処刑された。キローガはテニアン島の住民全員がグアム島に移住しなければならないと宣言した。テニアン島の住民の中にはスペインの支配から逃れるために北部の島々へ逃げた者もいたが、テニアン島に留まる勇気のある者はおらず、島はすぐに放棄された。[ 5 ]： 73
マリアナ諸島最北端の8つの小島、ガニに住んでいた2,000人のうち、300人以上がサイパンに移住させられていた。サイパンのイエズス会司祭は、ガニの人々が故郷の島々へこっそり戻り始めていることに気づき、グアムの新総督ホセ・マドラソに北部の住民の強制移住を完了させるよう要請した。1698年9月、12人のスペイン兵と112人のチャモロ族のサクマン船団がガニへ向かった。その兵力の規模に圧倒されたガニの人々は、スペイン人の望むことは何でもすることに同意した。ガニの住民1,900人が移住させられ、一部は一時的にサイパンに移送された後、1699年にグアム南部に最終的に定住した。この過程の完了は、29年前に始まった暴力と村落化の最終段階であった。[ 5 ]： 73-74
今日、マタパンは、帝国支配と文化の消滅に対する抵抗の感動的な象徴として、チャモロの若い世代の活動家の多くによって称賛される人物として再評価されている。ジェイ・バザ・パスクアの朗読詩「マタパンの子孫」は、マタパンをチャモロの象徴として再評価するこの運動の良い例である。[ 11 ]その詩の中で、パスクアは次のように述べている。
「つまり、ルイス・デ・サン・ビトレス神父は、太平洋の先住民に神をもたらすことを決意していたのです。」
「彼は強い決意で、病気の子供に洗礼を受けさせてはならないというマタパンの命令に背いた…マタパンは報復として宣教師の司祭を殺害した。」
「マタパンが宣教師の精神的な救済に反抗したのではなく、サン・ビトレスがマタパンの文化的信仰に反抗したのだ。」
「そうすることで…この伝説的な首長は、チャモロ族とスペイン人の間で30年にわたる戦争を引き起こす火種を燃え上がらせた…その火種は、グアムが植民地支配から解放されることを願う人々の心の中で今も燃え続けている。」
マタパンビーチパークは、タモン湾沿いのタモンにある小さな公共公園で、地元のカヌーチームに人気があります。イエズス会士にちなんで名付けられたパレサンビトレスロード沿いにあります。 [ 12 ] [ 13 ]