ジョージ・L・ハート

ジョージ・ルザーン・ハート3世（ 1942年頃生まれ）は、カリフォルニア大学バークレー校のタミル語名誉教授である。^[1]彼の研究は、古典的なタミル文学と、タミル語とサンスクリット語の文学の関係性を明らかにすることに焦点を当てている。2015年にインド政府は彼に、民間人に与えられる4番目に高い栄誉であるパドマ・シュリーの称号を授与した。 ^[1]

ハートは1971年にハーバード大学でサンスクリット語の博士号を取得。ラテン語とギリシャ語、さらにいくつかの現代ヨーロッパ言語とインド言語も研究した。ウィスコンシン大学マディソン校でサンスクリット語を教えた後、カリフォルニア大学バークレー校の教員となり^{[2] [3]} 、同校でタミル語学科を設立した。

ハートは、いくつかのタミル叙事詩を英語に翻訳したことと、タミル語は古典言語であると主張したことで最もよく知られており、^[2]インド政府は2004年9月18日に正式にタミル語に古典言語としての地位を与えた。^{[3] [4]}

ハート氏はタミル語とサンスクリット語の教科書もいくつか執筆している。

彼は、同じく教授でありタミル語の教科書の著者でもある カウサリア・ハートと結婚している。

書籍

• 古代タミル語の詩、その環境とサンスクリット語の対応詩、カリフォルニア大学出版局、1975年。ISBN  0-520-02672-1。
• タミル語と古典サンスクリット文学の関係、ヴィースバーデン：オットー・ハラソヴィッツ、1976年。ISBN 3-447-01785-6。 
• タミル詩集の詩人：愛と戦争の古代詩、プリンストン大学出版、1979年。ISBN 0-691-06406-7。 
• 「A Rapid Sanskrit Method」、Motilal Banarsidass、1984。ISBN 81-208-0199-7。 
• 『カンパンのラーマーヤナの森の書』（ハンク・ハイフェッツとの共著）、カリフォルニア大学出版局、1989年。ISBN 0-520-06088-1。 
• 戦争と知恵の400の歌：古典タミル語プラナヌールからの詩集（ハンク・ハイフェッツとの共著）、コロンビア大学出版局、1999年。ISBN 0-231-11563-6。 

選択された記事

• 「南インドにおけるカーストの初期の証拠」、ホッキングス編『社会生活の次元：デイヴィッド・B・マンデルバウムを称えるエッセイ』、ベルリン：ムートン・グルイター、1987年、467～491ページ。

ハートの『古代タミル詩』は、古代タミル詩（サンガム文学）をインド・アーリア古典文学（サンスクリット語とプラークリット語）と比較分析している。南部の詩人のテーマが、ガハ・サッタサイやカリダサの詩などのプラークリット語と古典サンスクリット語の詩に取り入れられたという「非常に説得力のある議論」^{[5]を展開している。しかし、北部の文学表現がタミル文学に与えた影響はほとんどなかった。この主張を裏付けるために、ハートは、様々な社会}階級の間で神聖な権力を統制することに焦点を当てた古代タミル詩とその文化的環境の先例と、それが後の文学詩に反映されたものについて、徹底的な分析を行っている。ハートは、インド・アーリア詩はタミル文学の要素を借用したが、タミル詩のような繊細さと洗練さを欠いていたと指摘している。評論家のルセッタ・モウリーは、この本が2つのインドの伝統の関係についての「貴重で重要な研究の始まり」であると考えている。^[5]

この支持は中期インド・アーリア語学 者K・R・ノーマンによって異議が唱えられている。ノーマンは、ハートがタミル語の詩と類似のプラークリット詩を比較したことは誤解を招くものであり、プラークリットの詩節には明白な意味と隠されたエロティックな意味の2つの意味があると想定されていたという事実を無視していると考えている。ノーマンはまた、サンスクリット語とプラークリット語の詩で使用されているアーリア韻律がタミル語の韻律と関連しているというハートの主張、ガハ・サッタサイ（ハートが検討した主要なプラークリット作品）の年代、初期の中期インド・アーリア語テキストの無視、借用は北部のインド・アーリア文化の混合遺産ではなく詩のレベルでのみ発生したという考えにも疑問を呈している。^[6]

タミル学者カミル・ズベレビルは、ハートは「非常に困難で、膨大な課題」を自らに課したが、その解決には成功していないと述べている。彼によると、ハートの研究には 4 つの重要な洞察が含まれている。古代タミルナドゥでは、事実上すべてのものが神聖な力で満たされていたこと、女性の貞操を強調するのはタミルの特徴であること、タミル詩とサンスクリット・プラークリット詩の間には驚くべき類似点があること、そして、ドヴァニまたは「暗示」の理論はドラヴィダ語に由来することである。彼はこれらの考えのいくつかに疑問を抱いている。しかし、他のものは「本当に素晴らしい」。例えば、アンナンク、神聖で危険な力、女性の乳房がアンナンクの座であること、土着の神々が北方の神々と異なる性質を持っていること、男女間の愛のあらゆる側面が神聖なものによって動かされているという考えなどである。サッタサイやカリダサなどのインド・アーリア詩に南部のイメージや詩的技法が影響を与えたという全体的な論点は確からしく、「圧倒的に説得力がある」。ズヴェレビルはこの本を「新鮮で独創的で、第一級の重要性を持つ優れた作品」と呼んでいる。^[7]

VSラジャムは、ハートのアナクを女性の神聖な力とみなす見解に反対し、それを単純化しすぎ、還元主義的だと言う。彼女は、この用語は時間の経過とともに意味が変化してきたと述べている。" ^[8]

ハートは『古代タミルの詩』の出版に続いて、要約した小冊子『タミル語と古典サンスクリット文学の関係』を出版し、その中で彼の主要な論点を述べた。彼は、自分の提案はタミル語の詩の技法がサンスクリット語に直接伝わったのではなく、むしろ両者はこれらの技法を共通の源泉に負っており、その源泉はデカン高原の巨石文化にあると明確にした。マハーラーシュトラ語の『ガハ・サッタサイ』はタミル語のサンガム詩と同時代のものであり、カリダサ自身もマハーラーシュトラ語で非常によく似た詩を作曲していた。顕著な類似点の重要な例としては、使者の詩、モンスーン中の恋人たちとの別れのモチーフ、竹の穴を通る風の音と笛の音の比較などが挙げられる。^[9]

インド・アーリア人のヴァルナ制度とは独立していたと言われる南インドの初期のカースト制度の特徴に関するハートの観察は、社会史家や文化史家から大きな注目を集めている『南インドのカーストに関する初期の証拠』にまとめられている。 ^{[10] [11]チャクラヴァルティによると、サンガム文献は、}プライヤルやパライヤールなどの「低い生まれの」人々の階級が存在し、主要な村から離れた別の集落に住まわせられていたことを明らかにしている。彼らは皮革細工、洗濯、漁業などの職業に従事していた。彼らはまた「死」と関連付けられ、神聖な力 (アナク)を制御して隔離する能力はあるものの、それを変容させる能力はないと信じられていた。^[12]サミュエルによれば、太鼓奏者、吟遊詩人、音楽家として活動する「身分の低い」集団は、王の権力を維持する上で中心的な役割を果たし、王が儀式の力を利用してそれを吉兆の力に変えることを可能にした。^[13]しかし、サミュエルは、儀式の力を表す「身分の低い」職業集団という概念はタミルナドゥ州に限ったことではないかもしれないと指摘している。非常によく似た状況が、今日でもラダック、ネパール、ヒマラヤの他の地域でも続いている。北インドでさえ、バラモン教の理論以外の社会的現実はタミル人のシステムと似ていたかもしれない。^[14]

ハートによれば、北インドのバラモンがタミルナドゥにやってきたのはおそらく紀元前300年頃で、彼らはすでに純粋で縁起が良いと考えられていたヴェーダの供儀という別の力の源を提示し、自分たちと「低生まれ」の集団との区別を強調するために、バラモンは後者とは全く逆の慣習を発展させ、厳格な菜食主義者となり、犬や鶏を村に入れないようにした。バラモンと彼らがもたらしたヒンズー教を通じて、タミル王たちは風土病の戦争から脱却し、マウリヤ朝をモデルにした安定した帝国を樹立しようとした。これが達成されると、ハートは「低生まれ」の集団は次第に儀式的な機能を失い、純粋に職業上の低い身分の集団になったと述べている。^[15]

『プラナヌール』の翻訳である『戦いと知恵の400の歌』により、ハート氏と共著者のハンク・ハイフェッツ氏はAAS南アジア評議会（SAC）ラマヌジャン図書賞を受賞した。

彼の『タミル詩集』 （1979年）はアメリカ図書賞にノミネートされた。

2015年、ハートはインド文学、特に古代タミル語のサンガム文学の研究と翻訳への貢献によりインド政府からパドマ・シュリー賞を受賞した。^[16]

• 英語翻訳者リスト

出典

• サミュエル、ジェフリー（2008年）『ヨガとタントラの起源：13世紀までのインド宗教』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-13947-021-6
• Chakravarti、Uma (2003)、フェミニストのレンズを通したジェンダー カースト、ポピュラー プラカシャン、ISBN 978-81-85604-54-1

• カリフォルニア大学バークレー校のプロフィール
• ハート氏へのインタビュー（タミル語）
• タミル語雑誌のインタビュー（タミル語）