インバム（クルル書）

『インバムの書』は、元々はKāmattuppāl (タミル語: காமத்துப்பால்)、よりタミル語化された形ではIṉbattuppāl (タミル語: இன்பத்துப்பால்、文字通り「愛の分割」) とも呼ばれ、翻訳版では愛の書、第三の書、または第 3 巻としても知られ、古代インドの哲学者ヴァッルヴァルによって書かれた、クラル文学の 3 つの書または部分のうちの 3 番目のものです。高タミル語の二行詩の形式で書かれており、各章に 10 のクラルまたは二行連句が含まれている 25 章からなり、合計 250 の二行連句があり、すべて人間の愛を扱っています。 「快楽」を意味するインバムまたはカマムという用語は、古代インドの4つの価値観であるダルマ、アルタ、カーマ、モクシャの3番目と関連しています。しかし、さまざまな性行為の方法を扱っているカーマスートラとは異なり、インバムの書は、アラムまたはダルマを基盤として、男性と女性の間の夫婦愛に関わる美徳と感情、または親密さの壁の中での個人の美徳を説いています。^{[ 1 ] [ 2 ]}

インバムはサンスクリット語の「カーマ」に対応するタミル語で、パールは「分割」を意味します。これは、インド哲学における人間の人生の4つの相互に排他的ではない目的であるプルシャールタの1つであり、他の3つはアサム（ダルマ）、ポルル（アルタ）、ヴィードゥ（モークシャ）です。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}インバムの概念は、ヴェーダ^{[ 7 ] [ 8 ]}、ウパニシャッド^{[ 9 ]}、マハーバーラタなどの叙事詩の最も古い既知の詩句に見られます。^{[ 10 ]}現代文学では、インバムは性的な欲望や憧れを意味することもありますが、 ^{[ 11 ]}この概念は、性的な意味合いの有無にかかわらず、あらゆる欲望、願い、情熱、憧れ、感覚の喜び、人生の美的楽しみ、愛情、愛をより広く指します。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}この用語は、芸術、ダンス、音楽、絵画、彫刻、自然などからのあらゆる感​​覚的楽しみ、感情的魅力、美的喜びも指します。^{[ 15 ] [ 16 ]}サンスクリット語化されたインバムのカーマは、すべてのインドの言語に共通しています。

インバムは、アラムまたはダルマ（徳のある、適切な、道徳的な生活）、ポルルまたはアルタ（物質的な繁栄、収入の安定、生活手段） 、ヴィードゥまたはモクシャ（解脱、解放、自己実現）という他の3つの目標を犠牲にすることなく追求される場合、人間の生活における不可欠で健全な目標であると考えられています。^{[ 6 ] [ 10 ] [ 17 ] [ 18 ]}

タミル語のinbamは喜びを意味するにもかかわらず、ヴァッルヴァルはプルシャールタのトリヴァルガに沿って、この本をInbattuppālではなくKāmattuppālと呼ぶことを好んだ。 ^{[ 19 ]}

インバムの書は、男女が恋に落ちたときに経験する感情について述べています。^{[ 2 ] [ 20 ]}結婚前と結婚後の両方の愛の感情を網羅しています。^{[ 21 ] [ 22 ]} 25章からなるインバムの書は、クルアーン本文の3つの書の中で最も小さいものです。

クルル本文の第 1 巻と第 2 巻と同様に、著者は章を小区分に分類していません。^{[ 23 ]}しかし、ティルックラルの注釈を最初に書いた10 人の中世の注釈者は、インバムの書を 2 つまたは 3 つの部分に分けています。 ^{[ 1 ]}例えば、パリメラールハガルの区分は 2 つの部分から成りますが、他の中世の学者はインバムの書を 3 つの部分に分けています。^{[ 23 ]}パリメラールハガルの 2 つの部分への区分には、カラヴとカルプが含まれます。しかし、マナックダヴァルは、土地を前述の 5 つの区分に分けるサンガムの慣習に従って、この本をクリンジ、ムッライ、マルダム、ネイダル、パーライの 5 つの部分に分けるところまで行っています。カーリンガルとモシキーラナールは、第3巻を男性の格言（第109章から第115章）、女性の格言（第116章から第127章）、および一般的な格言（男性の格言と女性の格言の両方を含む、第128章から第133章）の3つの部分に分けています。中世の注釈者の中には、第115章の6、7、9、10の対句を女性の格言とみなす者もいますが、カーリンガルはこれらを男性の格言とみなし、それに応じて詳しく説明しています。パリ・ペルマルは第3巻を3つに分け、カーマスートラのテキストになぞらえています。しかし、MVアラヴィンダンなどの現代の学者は、クラルの第3巻をカーマスートラと比較するこの考えに反対しています。^{[ 24 ]}

『インバムの書』は、タミル文学の伝統における初期の吟遊詩人のアガムというジャンルを踏襲しており、人間の感情状態や態度がタミル地方の自然の特徴と関連付けられている。これは『トルカッピヤム』に由来するサンガム詩の独特な特徴であり、ティナイとして知られる5つのタミルの風景が人間の感情状態と比較されている。^{[ 25 ]}

• クリンチ山：恋人たちの結びつき
• パライ（乾燥地帯）：分離
• ムライ（牧畜地帯）：患者が待つ
• ネイサル（海岸）：恋焦がれる
• マルタム（河川流域）：ふてくされる

学者たちの間では、クラルの３つの書の中で、ヴァッルヴァルの詩才が最も高みに達したのはインバムの書であると一般的に認められている。^{[ 26 ]}これは、サンガム詩の初期古典文学の伝統が「快楽」の領域で依然として強い影響力を持っているためかもしれない。クラルの他の２つの書とは異なり、インバムの書では、ヴァッルヴァルはスタイル、語彙、構造的統一性の点で、サンガム恋愛詩集の確立された詩的伝統に沿っている。^{[ 27 ]} TP ミーナクシースンダラムによれば、インバムの書のすべての二行連句は「アガム型の劇的独白」とみなすことができる。^{[ 28 ]}チェコのインド学者カミル・ズヴェレビルによれば、ティルックラルの真の詩はインバムの書に現れ、「ヴァッルヴァルの教師、説教者は脇に退き、ヴァッルヴァルはここで古典時代の素晴らしい恋愛詩の言語をほぼそのまま語っている」とのことである。^{[ 29 ]}

「私は後退すべきか、それとも身を委ねるべきか、あるいはその両方が混ざり合うべきか、

彼が戻ってきたら、私の配偶者よ、私にとってこの目と同じくらい愛しい人よ。」 (クルル 1267) ^{[ 30 ]}

「離れると焼けるような痛みがあり、近づくと痛みが和らぐ。」

「この乙女はどこからこの不思議な火を手に入れたのか？」 (クルル1104) ^{[ 31 ]}

「彼女の澄んだ瞳には、二重の魔力が宿っている。」

「一瞥は私に苦痛をもたらすが、もう一瞥は再び癒しをもたらす。」 (クルル 1091) ^{[ 32 ]}

パトゥ・M・ブーパティの言葉を借りれば、「状況描写の壮大さに本質的に貢献するのは、言葉や句、韻律ではなく、それぞれの二行連句における愛や恋人の状況的要素を示唆的に個性化するのは、反響する声、雰囲気、発音である」^{[ 33 ]}。さらに彼は、「ここでカマトゥパル・ヴァルヴァルは、キーツの『美しきものは永遠の喜びである』という概念を、はるか昔に直感的に予見している」[33]と述べ^ている。

インバム書が扱う快楽という主題は、学者によって主にカーマスートラと比較されることが多い。しかし、クラルのこの主題へのアプローチは、エロスと性的充足の技術に関するカーマスートラとは全く異なる。高潔な態度で、インバム書は、サンガム時代の親密さの概念（タミル文学の伝統ではアガムとして知られる）によって説明される、花開く人間の愛の詩的な評価として独自性を保っている。 ^{[ 2 ] [ 20 ]}ズヴェレビルの言葉によれば、カーマスートラとそれ以降のすべてのサンスクリットのエロトロジーはシャーストラ、つまり、セックスの客観的で科学的な分析であるのに対し、インバム書は「エロス、理想的な愛、その劇的な状況の詩的な描写」である。 ^{[ 29 ]}

クルルは、愛の書においてさえも、驚くべきことに神聖な倫理に従っている点で、他のすべての作品とは異なっている。^{[ 34 ]}アルベルト・シュヴァイツァーによれば、マヌ法典は依然として世界と生命の肯定を否定と並存しているにすぎないのに対し、クルルは世界と生命の否定を「空の遠い雲のように」扱っており、地上の愛が称賛されているインバムの書にそれが表れている。^{[ 35 ]}ゴパルクリシュナ・ガンディーによれば、インバムの書は「主人公を一人の女性だけの男として描写し、側室がいない」ため、クルル文学の年代特定に役立つ。これはヴァッルヴァルの個人的道徳観と一致している。^{[ 36 ]}

孔子の著作はクルアルの最初の2巻と多くの哲学を共有しているが、^{[ 37 ]}インバムの書で説かれている夫婦愛の主題は孔子の著作には全く存在しない。^{[ 38 ] [ 39 ]}

クルラルの３つの書のうち、インバムの書は翻訳が最も少ない。^{[ 40 ]}その主な理由は、多くの翻訳者、特にインド人以外の翻訳者が、この書の内容をヴァーツヤーヤナのカーマスートラに似たものと誤解し、徳と政治に関するクルラルの２つの書を研究した後に翻訳するのは不適切だと考えていたからである。^{[ 41 ]}コンスタンティウス・ジョセフ・ベスキ、フランシス・ホワイト・エリス、ウィリアム・ヘンリー・ドリュー、エドワード・ジュイット・ロビンソンなど、初期のヨーロッパの翻訳者の多くがこの誤解を抱いていた。^{[ 41 ]}例えば、ドリューは「第三部は最も純粋な心でも罰を受けずに読むことはできず、翻訳者が不名誉にさらされることなくヨーロッパの言語に翻訳することもできない」と述べている。^{[ 42 ]}後世の西洋の翻訳者、例えばサットグル・シヴァヤ・スブラムニヤ・スワミも、クルルの第三巻の翻訳を避けた。^{[ 43 ]}

しかしながら、19世紀の何人かの後世の学者たちは、インバムの書は夫婦愛に関わる感情を詩的に表現したものに過ぎないことに気づき、翻訳を始めた。例えば、20世紀のマラーティー語訳者であるパンドゥラン・サダシヴ・サネは、「この書の翻訳は『タミル・ヴェーダ』という名前でヒンディー語で入手可能だが、そこには『ダルマ』（アラットゥッパル）と『アルタ』（ポルトッパル）の2つのセクションしか含まれていない。『カーマ』（カマットゥッパル）について論じた3番目のセクションは削除されている。実際、このセクションにはわいせつまたは下品と言えるものは何もない。非常に優れたセクションである。私はこのセクションを完全に翻訳した。」^{[ 44 ]}

2019年、パットゥ・M・ブーパティが『インバムの書』を現代詩で英語に翻訳した。^{[ 45 ]} 2023年、ミーナ・カンダサミーは『欲望の書』というタイトルでフェミニストの視点から『インバムの書』を英語に翻訳し、「ベッドで恋人に実際に読んであげられる唯一のもの」だと主張し、このクルル文書を「タミル文明の鼓動」と呼んだ。^{[ 46 ]}

タミル学者のメイライ・スリニ・ゴヴィンダラサナールは、インバム書をカトゥパール・ナーダガム（文字通り「カトゥパールのドラマ」）というタイトルの演劇として採用した。^{[ 47 ]}

• アラム（クルル書）
• ポルル（クルル書）

• ティルクラル: ブリタニカ百科事典よりティルヴァルヴァルによる作品