ヨセル・オブ・ロスハイム

ヨゼフ・フォン・ロスハイム（別名：ヨゼリン、ヨゼルマン、ヨーゼルマン、ドイツ語：Josel von Rosheim、ヘブライ語：יוסף בן גרשון מרוסהים ジョセフ・ベン・ゲルション・ミ・ロスハイム、またはジョセフ・ベン・ゲルション・ロアンツ、1480年頃 - 1554年3月）は、神聖ローマ帝国皇帝マクシミリアン1世とカール5世の治世中のドイツ系ユダヤ人とポーランド系ユダヤ人の偉大な擁護者（「シュタドラン」）であった。^[1]マクシミリアン1世は彼をドイツのすべてのユダヤ人の総督に任命し、その地位は彼の死後、孫のカール5世によって承認された。^[2]

ユダヤ人の間での彼の地位、そして神聖ローマ帝国内で彼自身とユダヤ人のために獲得した保護された地位は、部分的には彼の弁護人としての能力と、部分的には皇帝の費用を賄うユダヤ人の役割によるものでした。ヨゼル・フォン・ロスハイムは、アルザスのユダヤ人の歴史における主要人物であり続けています。

彼の先祖の一人は、皇帝フリードリヒ3世の専属医師で、医学上の功績により貴族に列せられ、また、著名な人文主義者、法律家、哲学者ヨハネス・ロイヒリンのヘブライ語教師でもあったヤコブ・ベン・イェヒエル・ロアンスです。

この先祖に示された恩恵にもかかわらず、彼の家族の歴史は、この時代におけるユダヤ人の不安定な立場も示している。1470年、ラビ・エリアスを含む彼の父の兄弟3人が、8年前にスッコトの儀式殺人を行ったという容疑でエンディンゲンで起訴され、皇帝の前に引き出された。

同じく 1470 年に、ヨゼルの父ゲルションはオーバーレンハイム (オーバーネ) に定住しました。1476 年に、その町のユダヤ人コミュニティ全体とともに、家族は (スイスの傭兵に追われて)アグノーに逃げました。おそらくその同じ年に、ヨゼルはそこで生まれました。

ジョセルの幼少時代や青年時代については何も知られていない。若い頃、彼は下アルザス地方のユダヤ人の宮廷でラビを務め、商人や金貸しとして生計を立てていた。この 3 つの職業は彼の生涯を通じて変わらなかった。

ヨゼルは若い頃から同宗教者の福祉のために働き、伝えられるところによると、改宗後に熱狂的な反ユダヤ主義者となったヨハネス・プフェッファーコルン^{[1]の敵対的な計画を阻止するのに尽力した。1507年に}コルマールからユダヤ人が追放されたとき、オーバーレーンハイムでも同様の試みがなされた。ヨゼルは帝国の役人に訴えて成功し、オーバーレーンハイムのユダヤ人は留まることを許された。

その後すぐに、ユダヤ人がコルマールの市場に参加する権利を主張し、彼は「ローマ市民権」というローマの法的概念を持ち出して、ユダヤ人はキリスト教徒と同様に王国内のすべての市場に自由にアクセスできるべきだと主張した。

1510 年、ヨセルは下アルザスのユダヤ人コミュニティから、彼らのparnas u-manhig (宣誓した指導者およびリーダー) に任命されました。この称号は、もともと彼がラビのザドック パルナスと共有していたものです。そのため、彼は「コミュニティの特別な配慮に目を光らせておく」必要があり、担当地域のユダヤ人に対して法令を発布し、反抗的なメンバーを禁止 ( cherem 、破門に相当) する権利を持っていました。その一方で、個人やコミュニティを抑圧から守り、必要に応じて政府や皇帝に訴えなければなりませんでした。公の活動を始めた最初の数年間、ヨセルはミッテルベルクハイムの町に住んでいました。1514 年、彼はこの地の他のユダヤ人とともに聖体を冒涜したとして告発され、無実が証明されるまで数か月間投獄されました。その後まもなく、ヨセルはアルザスのロスハイムに移り、そこで死ぬまで過ごしました。^[1]

1515年から1516年にかけて、彼はオーバーレンハイムの抑圧された同胞の不満を皇帝マクシミリアン1世に直接訴え、彼らのために特別な皇帝の安全通行証を取得することで彼らを助けました。^[1]

ヨゼルは、アルザス国境を越えても、宗教的および法的問題におけるユダヤ人コミュニティの擁護者として着実に知られるようになり、ドイツ帝国のすべてのユダヤ人の擁護者、さらには指導者（「ベフェルスハーバー」）としての地位を徐々に獲得し、帝国総督の称号も持っていました。^{[1]彼の地位は絶対的なものではなく、ある時、彼は}「ユダヤ人の統治者」、つまり「ユダヤ人の支配者」と 自称したために罰金を科されました。

1520年にカール5世がアーヘンで即位した直後、ヨゼルはドイツ全土のユダヤ人に対する保護勅許状をカール5世から入手し、10年後の1530年5月18日のインスブルック勅令で確認された。彼はボヘミアとモラビアのユダヤ人のために皇帝の弟であるフェルディナンド王に何度も仲介し、成功した。^[1]

1525年のドイツ農民戦争中、アルザスの農民たちはロスハイム市を襲撃することを決意した。農民たちが市の門に集結したため、プロテスタントの改革者 ヴォルフガング・カピトとマルティン・ブツァー（またはブッツァー）は農民の計画を思いとどまらせることはできなかったが、長い議論の末、ヨゼルは農民たちに市とユダヤ人を平和裏に去らせるよう説得した。^[1]これは農民たちがユダヤ人を全員市から追い出した ズントガウとは著しい対照をなしていた。

1530年、アウクスブルクの皇帝とその宮廷の前で、ヨゼルは洗礼を受けたユダヤ人アントニウス・マルガリータと公開討論を行った。マルガリータはユダヤ教に対する中傷的な非難に満ちたパンフレット『ユダヤ教の完全な信仰』を出版していた。討論はヨゼルの決定的な勝利に終わり、マルガリータは王国から追放された。^[1] （この法的決定にもかかわらず、この作品はその後数世紀にわたって 反ユダヤ主義者によって繰り返し再版され、引用されることになる。）

同じ国会で、ヨゼルは、ユダヤ人がルター派の棄教の原因であるという奇妙な非難に対してユダヤ人を擁護した。アウクスブルク国会でのヨゼルの最も重要な行動は、ユダヤ人の商取引に関する規則を定めたことだった。ユダヤ人は、あまりに高い利子を徴収したり、怠慢な債務者を外国の裁判所に召喚したりすることを禁じられた。ヨゼルは、これらの条項を「ドイツのユダヤ人コミュニティの統治者」として、ユダヤ法の力で宗教生活を改善し維持するために発布されたラビの法令または条令であるタッカノット^[1]によって、ドイツのユダヤ人に発表した。

アウクスブルク条約にまだ手が回っていない間に、ヨゼルは中傷されたドイツ系ユダヤ人を弁護するため、ブラバントおよびフランドル公カール5世の宮廷に急がなければならなかった（1531年）。当時そこにはユダヤ人は一人も住んでいなかったため、彼にとって最も居心地の悪いこの国で、彼は3か月間を過ごし、公的な仕事がないときはヘブライ語の勉強に没頭した。一度は命の危険にさらされたものの、彼は旅の目的を達成することに成功した。レーゲンスブルクの国会議事堂（1532年）で、彼は改宗者ソロモン・モルコに、ドイツ系ユダヤ人を武装させ、トルコとの戦争で皇帝の援助として提供するという突飛な計画を実行するのをやめさせようとしたが、無駄だった。モルコはヨゼルの忠告に従わず、すぐに異端者として火あぶりにされた。 1534年、ヨゼルはプラハのユダヤ人とボヘミアの小さな町ホロヴィツェ（ホロヴィッツ）のユダヤ人との和解を図るためにボヘミアへ向かった。彼は任務を成功させたが、ホロヴィッツのユダヤ人が彼の命を狙ったため、彼はプラハ城に避難しなければならなかった。^[1]

1535年、ヨゼルはブランデンブルク＝アンスバッハに行き、無実の罪で投獄されていたイェーゲルンドルフのユダヤ人のためにゲオルク辺境 伯にとりなし、彼らの解放を勝ち取った。2年後、ヨゼルはザクセン選帝侯ヨハン・フリードリヒ1世から追放の脅迫を受けていたザクセンのユダヤ人を助けようとした。彼はストラスブールの行政官から選帝侯への、またアルザスの改革者カピトからマルティン・ルターへの大推薦状を携えてザクセンに向かった。しかし、ルターはユダヤ人が信条に忠実であるために憤慨しており、あらゆるとりなしを拒絶したため、ヨゼルは選帝侯に謁見することさえできなかった。しかし、フランクフルトでの会合（1539年）で、彼は公爵に話す機会を見つけ、改革者ブッツァーとの公開討論でユダヤ人に関する悪意のある主張を反駁して公爵の注意を引いた。同じ国会でフィリップ・メランヒトンは、 1510年にベルリンで火あぶりにされた38人のユダヤ人の無実を証明し、これがブランデンブルクのヨアヒム・クーフェルストにヨゼルの要求を認めさせるのに役立った。その後、ザクセン選帝侯も追放命令を取り消した。^[1]

ジョゼルは回想録の中で、彼らの状況は「マルティン・ルターという名の司祭のせいだ。彼の肉体と魂は地獄に縛り付けられるだろう!! 彼は多くの異端の書物を著し、その中でユダヤ人を助ける者は誰であれ破滅に運命づけられていると説いた」と書いている。^[3]ミヒャエルは、ジョゼルがストラスブール市にルターの反ユダヤ的著作の販売を禁止するよう要請したと書いている。市は当初拒否したが、ホッホフェルデンのルター派牧師が説教で教区民はユダヤ人を殺害すべきだと主張したため、容認した。^[4]

同年、ヨゼルは、ヘッセン州のユダヤ人がブッツァーの小冊子のせいで多くの迫害を受けていることを知った。そこで彼は、ユダヤ教の擁護をヘブライ語で書き、同胞の慰めのために毎週安息日に会堂で朗読するようにした。ストラスブールの行政官は、その擁護にはキリスト教への攻撃が含まれているとの考えを表明したため、ヨゼルは逐語訳をさせて送りつけた。間もなくヨゼルは、ルター自身の攻撃からユダヤ人を擁護しなければならなくなった。ルターは1543年に「ユダヤ人とその嘘について」と題する非常に悪意に満ちた小冊子を出版し、それがさまざまなプロテスタント地区のユダヤ人に対する厳しい処遇につながっていた。ヨゼルは、ストラスブールの行政官に宛てた膨大な請願書でルターの主張を反駁し、行政官はそれを受けてルターの本の新版の出版を差し止めた。 1541 年、ヨゼルは「ドイツ領土のユダヤ人の長」としてレーゲンスブルクの帝国議会に現れ、ユダヤ人がいかなる金銭取引にも関与することを禁じる危険な布告を回避することに成功した。1544 年 4 月、彼はシュパイアーの帝国議会で皇帝からユダヤ人大特権を獲得することに成功した。この特権では、ユダヤ人はキリスト教徒よりもはるかに高い利子を課すことが明示的に許可されていた。その理由は、ユダヤ人はキリスト教徒よりもはるかに高い税金を支払わなければならないが、手工芸や土地の耕作は禁止されていたからである。同時にヨゼルは、ドイツ系ユダヤ人の名において、フランス戦争の費用として 3,000フローリンを皇帝に支払った(フランスは当時トルコと同盟を結んでいた)。前述のシュパイヤー保護状では、皇帝は儀式殺人の告発を不承認とし、十分な証拠がなければユダヤ人を投獄したり、この罪で有罪判決を下したりしてはならないと命じた。ヨゼルがこの命令を切望したのは、1543年にヴュルツブルクで儀式殺人の容疑で5人のユダヤ人が投獄され、拷問を受けたためである。ヨゼルは個人的にこれらの囚人のためにとりなし、ついに皇帝から恩赦を得た。^[1]

1543年7月、ラビ・ヨゼルはストラスブール市議会に宛てた手紙の中で、マルティン・ルターのタルムード攻撃に対する弁護を申し出た。手紙では、市議会がヨゼルを支援してザクセンとヘッセンにおけるユダヤ人の擁護をすること、そしてルターの反ユダヤ主義の小冊子の印刷を止めることを要請した。市議会はユダヤ人の擁護を拒否したが、ストラスブール市でのルターの著作の印刷を止めることに同意した。^[5]

1546年、ヨゼルはシュマルカルデン戦争で多くの被害を受けたドイツのユダヤ人全体のために介入するよう求められた。皇帝の有力な顧問官グランヴェッラを通じて、ヨゼルは軍に対する皇帝命令とキリスト教徒に対するユダヤ人有利の委任状を獲得し、戦争中にユダヤ人が妨害されないようにした。ヨゼルはユダヤ人の感謝の証として、帝国軍が通る所にはどこでも食料を提供するようユダヤ人に命じた。このときと以前のヨゼルの皇帝に対する多大な貢献を認め、カール5世は1548年にアウクスブルクでヨゼルとその家族の通行許可を更新し、これにより家族はドイツ帝国全土を自由に通行でき、ユダヤ人の居住が認められる場所ならどこでも自由に居住できる権利を得た。このようにして、ヨゼルの命とすべての所持品は特別な皇帝命令によって保護された。ヨゼルは晩年もカール5世に尽くした。1552年、彼はインスブルックの皇帝に特別な使者を送り、ザクセン選帝侯モーリッツが チロルに侵攻しようとしていると警告し、皇帝は最後の瞬間に脱出することができた。^[1]

ヨゼルは最後まで同胞の福祉のために尽力したが、1555年には生きていたがその後すぐに亡くなったということ以外、正確な死去時期はわかっていない。^[1]ロスハイムで亡くなったと考えられているが、死の記録は残っておらず、墓石も残っていない。神聖ローマ帝国のドイツ系ユダヤ人にとって、ヨゼルほど有利な地位を勝ち取ることができた後継者はいなかった。

彼の子孫には、エリヤフ・バール・シェム・エリヤ・ローンズとして知られるエリヤフ・ベン・モーシェ・アシュケナージ^[6]、ヨシフ・オメッツの著者であるラビ・ジョセフ・ハーンの妻、そして彼らの孫であるラビ・ジョゼフ・コスマン（『ノヘグ・カッツォン・ヨセフ』の著者）が含まれる。^[7]

彼の伝記「ロスハイムのラビ ジョセルマン」は、1800 年代後半のラビであり多作な作家でもあったマーカス (メイア) レーマン博士によって書かれました。彼の本には、R. ジョセルマンの日記の大部分も含まれています。この作品は 2 回英語に翻訳されており、2 回目は要約版です。

ヨセルはユダヤ教の弁護者であり論客であったアブラハム・ビバゴの影響を受けています。^[8]ヨセルは活動的な生活の中で常に時間を見つけてトーラーや宗教文学を研究し、弁護の小冊子のほかに宗教的・倫理的な著作をいくつか執筆しました。その一部は現在も残っています。彼の最も重要な著書は以下のとおりです。^[1]

• デレク・ハ・ホデシュは1531年にブラバントで書かれたもので、特にユダヤ人が殉教しなければならない場合の敬虔な生活の規則が記されている。この作品の2つの断片は失われていたが、ヨゼフ・ハーン著『ヨシフ・オメッツ』 （フランクフルト・アム・マイン、1723年）に残っている。 ^[1]
• セフェル・ハ・ミクナは1546年に完成し、前半はイスラエル国内の裏切り者に対する警告の言葉、後半はカバラ的な内容となっている。オックスフォード大学ボドリアン図書館の写本（ノイバウアー、「ボドリアン図書館のヘブライ語写本目録」第2240号）には、この作品の大部分が収められている。^[1]

ジョゼルの回想録（ヘブライ語原文とフランス語訳がRevue des Études Juives、xvi. 84 ^[9]に掲載）には、1547年までの彼の人生におけるいくつかの重要な出来事、特に彼の公的活動に関する報告（不完全）が含まれています。それらはその年の直後に書き留められたようです。^[1]

ヨセルは、1892年のアブラハム・ゴールドファデン作のイディッシュ語オペレッタ『メリツ ・ヨシェル：ラビ・ヨセルマン、またはアルザスの法令』のタイトルキャラクターでした。^[10]

• セルマ・スターン、「ローゼルハイムのヨゼル：神聖ローマ帝国のドイツ民族のユダヤ人の指揮官」
• さらに詳しい情報は、2005 年 3 月 19 日に取得されたドイツ語版 Wikipedia の該当記事から得られます。