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日蓮正宗（にちれしょうしゅう）は、 13世紀の日本の仏教僧、日蓮（1222年～1282年）の伝統的な教えに基づく日蓮宗の一派であり、富士山近くの大石寺を開祖とした日蓮の弟子である日興上人（1246年～1333年）を通して日蓮を創始者としている。在家信者は法華会会員と呼ばれる。米国における寺院本部は、カリフォルニア州ロサンゼルスにある縁一山妙法寺である。
この宗派は、釈迦牟尼仏が説いた様々な仏教の形態を、第三の仏教時代においては不完全で時代遅れで異端であるとして激しく拒絶することで知られています。その代わりに、この宗派は日蓮の排他的な教えと「南無妙法蓮華経」の読誦、そして厳選された法華経の一節の読誦に基づいています。[ 1 ] [ 2 ]
信者が崇拝する対象は大御本尊であり、宗教的なシンボルは丸い鶴である。指導者と信者は共に、自分たちの実践だけが「真の仏教」であると主張し、日蓮を「御本仏」および「大聖人」として尊称し、日蓮の教えと遺産の唯一の正当な後継者は日興上人と、現在の第68代法主である早瀬明恵阿闍里日陽上人（2005年12月15日に即位）を筆頭とする歴代の法主であると主張している。
日蓮の死後、日蓮の信奉者たちの間で数世紀にわたる教義上の分裂が生じた。明治維新の際、多くの日蓮宗派が天皇によっていくつかの主要な宗派に統合された。1874年に日蓮宗、1876年に不寿布教と不寿布教小門、そして1891年には相互に関連する5つの宗派、すなわち憲本法華宗、本門法華宗、本明法華宗、法華宗、本門宗が設立された。[ 3 ]
1900年、大石寺は本門宗から分離し、日蓮宗富士派、すなわち富士地域の日蓮宗（宗派）、大石寺の分派と改名した。これは当時の宗派の一般的な命名法を示している。1913年、宗派名は現在の「日蓮正宗」に変更された。[ 4 ]この変更は、宗派の正統的な主張に言及して大正天皇が行ったとされている。 [ 5 ]また、静岡の現地の日本語の方言に基づいて、日蓮正宗と呼ばれることもある。
その本山である大石寺は、日本の富士山の麓に位置しています。大石寺には、世界中から日蓮正宗の信者が定期的に訪れ、木と墨の両方で日蓮の精神が具現化されているとされる大御本尊に向かって読経を行います。
他の大乗仏教の実践とは異なり、日蓮は法華経を唯一有効な仏教の実践とし、南無妙法蓮華経を唱えることを、人生における地位、境遇、性別、職業に関係なく、また必ずしも別の未来の人生に生まれ変わるのを待つことなく、誰でも仏になるための唯一有効な道であると説いた。 [ 6 ]
日蓮正宗は、日本国内に700以上の寺院および寺院に準ずる施設（在家布教センター）を運営しており、日本国外にも24の寺院があり、世界中に80万人以上の信者がいると主張している。
日蓮正宗は、日光上人から続く歴代法主の直系（由比一人家伝説所）を主張しており、日光上人はもともと仏教の三時代に日蓮によって選ばれ、その仏教の教えを広める役割を担ったと信じている。この主張は日蓮宗など他の日蓮仏教宗派も主張しているが、他の宗派からは否定されている。[ 7 ]日蓮正宗はこの系譜が以下の文書によって認められていると主張している（写本は現存するが、原本は大茂本門寺の宝箱に保管されていたが、1581年に武田勝頼の軍勢による襲撃で盗まれた）。
日蓮正宗の現在の指導者は、第68代法主である日陽上人（1935年生まれ）です。日蓮正宗の僧侶は、日蓮がそうであったと信じられているように、白とグレーの法衣と白い上衣のみを着用することで、他の多くの宗派の僧侶と区別しています。
明治天皇の1872年の勅令第133号により、日蓮正宗の僧侶は、他の日本の仏教宗派や、職人や芸者など、かつての伝統的な「独身」生活を送っていた人々と同様に、結婚が認められるようになった。
したがって、この宗派は、性別や婚姻関係、貧困や裕福な生活様式、個人の習慣や悪徳、離婚、中絶、服装や食生活の選択（野菜か肉か、乳製品やアルコールの摂取など）に至るまで、仏教の道徳に関するいかなる規制も課していません。
同宗派はまた、登録や支部寺院への所属がない非信者からの金銭的・物質的な寄付を断固として拒否しており、非信者や他宗教の信者からの寄付は「業不浄」にあたると主張している。非信者からの施しを受けないというこの立場は、日蓮大聖人が『二池御書』で、また日興上人が『日光由依会起門』で説いている。したがって、極度の貧困や深刻なホームレス状態といった稀な例外を除き、法華教の信者が新規入信のための奉納金を支払うことは固く禁じられている。
この宗派は、登録信者からの寄付を3つの形態に分類している。
同宗派の在家信者組織である「法華古連合会」は、東京都豊島区にある法堂院に本部を置いている。
以下の品々は、この宗派内で非常に崇敬されている。
程度は低いものの、以下の記事は二次的またはマイナーな仏教経典として崇敬されている。
在家信者は、法家会と呼ばれる公式の団体に所属し、会員同士の連帯を促し、日蓮正宗の教義を学び、日本の本山への巡礼を計画することを目的としています。ほとんどの信者は、地元の寺院、または近くに寺院がない場合は個人の家で法要に参加します。法要は通常、僧侶によって執り行われますが、僧侶がいない場合は在家指導者が代行することもあります。信者たちは集まると、日蓮正宗の教え、特に日蓮の様々な著作である御書を学ぶことがよくあります。地元の団体や地区の指導者は「甫」と呼ばれ、より大規模な組織で広く務められる役職はかつて「総甫」と呼ばれていましたが、現在は使われていません。法家会連盟の現在の「大甫」は星野光一郎氏です。
日蓮正宗の公式シンボルは、鶴の丸（つるの丸）です。また、八正道の八本のスポークを持つ輪である「輪宝（りんぼう）」や、日蓮の唯一かつ正統な後継者とされる日光上人の亀の紋章もシンボルとなっています。さらに、日目上人を表す「冬三友」の紋章も寺院の祭壇に見られます。
日蓮正宗の教義は、天台宗の仏教経典の分類を以下のように拡張する。
この宗派は他のすべての宗教を根絶しようとし、あらゆる形態の宗教間交流を邪悪かつ異端として激しく拒絶し、いかなる宗教融合も開祖日蓮の教えに対する「中傷」（ 法、Ho-bo）と呼んでいる。[ 8 ]さらに、宗派外の他の宗教を直接支持することは悪業を生み、重大な罰、災難、そして世代を超えた苦しみをもたらすと主張している。[ 9 ]
この宗派は、人間の子どもは、両親が過去世と現世から積み重ねてきた因果の業に基づいて、両親のもとに生まれ変わることを選択すると説いている。同様に、この宗派は、他の生命体もまた、空間と時間の両方を認識しない因果に基づいて、自らの業を生み出すと説いている。こうした意志による生まれ変わりには、人間、動物、その他の生命体（そしてその逆もまた然り）が含まれ、彼らは宇宙における南無妙法蓮華経の仏教的悟りを進展させるために、どのような形であれ生まれ変わることを選択するのである。
この宗派は、釈迦牟尼の無数の仏教形態は、1052年から現在までの第三の仏教時代と呼ばれる現代において、仏陀となるための救済力を失ってしまったと主張している。さらに、この宗派は、日蓮が釈迦牟尼仏が法華経第21章で述べた、仏教の三時代に関する終末論的予言を実現したと主張している。その予言とは、次のようなものである。
「…太陽と月の光線が現象の闇を払うように、この人はこの世で修行し、全人類の闇を払い、無数の菩薩を最終的に一乗の境地へと導くであろう」―第21章：如来仏の神秘的な力。
したがって、この宗派は、仏教の三宝は一体の不可分な存在であり、日蓮の内なる悟りを等しく共有していると教えている。より具体的には、仏と法は僧伽（平成新衆）によって継承され、維持されていると教えている。この宗派の信者の間では、仏教の三宝を表す際に「仏・法・僧」という表現が一般的に用いられている。
日蓮正宗の教義によれば、日蓮は三つの精神修養法を定めた。
日蓮正宗は、日蓮が上記の3つに合致する3つの大秘法を啓示したと教えている。
法華経は宗派の教えの核心であり、書物は二つの部分に分かれている。
この宗派では、両者の大きな違いは、誰が説法しているかという視点にあると教えている。理論の教え（第1章～第14章）は、インドのブッダガヤで悟りを開いた釈迦牟尼仏によって説かれている。一方、釈迦牟尼は本質の教え（第15章～第28章）の中で、インドでの悟りは一時的なものであり、実際には宇宙の神秘的で時を超越した時点で既に悟りを開いたと述べている。
天台宗と日蓮宗のこうした解釈の結果、阿弥陀如来、大日如来、薬師如来といった全ての臨時仏は、一つの原初の仏として統合された。
この宗派が説くもう一つの教義は、法華経第二章には釈迦牟尼仏が悟りを開いた原因、すなわち「種」は記されていないというものである。むしろ、この秘密は法華経第十六章において、空蔵菩薩が日蓮に明らかにしたものであり、日蓮は後に、その経典をより深く理解したとされることで、南無妙法蓮華経を公に唱えるようになったと主張している。
さらに、この宗派は次のように教えている。
この宗派は、南無妙法蓮華経が日蓮の教えの本質的な核心的実践であると教えており、[ 5 ]御義九伝では南無妙法蓮華経が非常に重要視されている。御義九伝では南無妙法蓮華経は次のように説明されている。 [ 10 ]
日蓮正宗では、様々な儀式が執り行われます。中には、称賛に値する人物を記念するもの、重要な出来事を記念または祝うもの、そして個人のための人生の節目となる儀式（仏教への改宗、結婚、葬儀など）もあります。寺院を訪れる人は、在家信者が日蓮正宗の戒律を受け入れ、現世および来世において大御本尊を守護し敬うことを誓う五十会の儀式を受けることで、信者になることを検討することができます。日蓮正宗はこの伝統を、釈迦牟尼仏が宝塔七宝の功徳とともに、ヴィシスタチャリトラ菩薩とその「無数の弟子」に誓願を授ける法華経第21章に由来すると主張しています。
活動していない元会員も、還戒（再誓願）を受けることができる。
日蓮正宗寺院への寄付は極めて私的なものとみなされており、そのため必ず「極与」と記された小さな白い封筒に入れられ、寄付の目的を記したチェックリストが添えられています。また、非会員からの金銭による寄付は固く禁じられています。
日蓮正州御本尊が僧侶によって在家信者に授けられるものと他のすべての御本尊との違いは、それらが日蓮正州によって特別に認可され、発行される唯一の御本尊であるという点です。以下の御本尊は、申請に基づき在家信者が授けるにふさわしいと判断された場合に授与されます。
日蓮正宗が発行する御本尊は、種類を問わず、すべて大石寺宝安堂で行われる儀式において、歴代法主の一人によって祈祷されています。この祈祷によって御本尊は大御本尊と同じ悟りの力を授けられると信じられています。御本尊は、死後、日蓮正宗の寺院に返還されなければなりません。信者による御本尊の無断複製や写真撮影は禁じられています。
この宗派は、現世で悟りを開くことができる（即身成仏）と説いています。南無妙法蓮華経の繰り返し唱えることが、彼らの修行の中心であり、最も重要な要素です。したがって、この宗派は、人間（動物、昆虫、無感覚な生き物を除く、存在の最小レベル）が、崇拝対象（本尊）にこれらの言葉を唱えることによってのみ、負の業の蓄積を変容または根絶し、最終的に幸福と悟りの両方を達成できると信じています。利益を得たり、障害を克服したり、個人的な願いを叶えたりするこの過程において、個人は他者を悟りの境地へと導くことを選択します。
南無妙法蓮華経という語句は、宗派において尊ばれる経典である法華経の題目（題名）として用いられています。これは、開祖日蓮が広く普及させるために明らかにした「南無」と法華経の日本語題名である「妙法蓮華経」から成り、以下の要素（「妙法の力」と呼ばれる）から成ると宗派が信じていることに由来します。
この4つの要素からなる身体的な実践と宗教的な信仰の組み合わせは、負のカルマを根絶し、正の新たなカルマを引き寄せ、より幸福で高次の人生へと昇華させるとされている。
現在の日常的な修行は、勤行、すなわち法華経の読誦と初代読経から成る。法華経第2章の散文部分と第16章の散文と韻文部分、そして指定された5つの祈祷文で構成される。
この厳格な修行法を非信者（自行ケータ）と共有することは、宗派において仏陀の生命状態を得るための本質（「真因」と呼ばれる）とみなされている。さらに、この秘儀は、日蓮が七里ヶ浜で処刑され悟りを開く前に、修行時代に仏教の神である 阿羅漢果が広大な庭園で明らかにしたものであると教えている。
大御本尊（大御本尊とも呼ばれる）は、クスノキの板にサンスクリット語と中国語の文字が書かれた書道曼荼羅であり、信者にとって唯一の崇拝対象である。宗派は、日蓮が1279年10月12日（公案）にこれを記したと主張している。
この宗派は「人法一科」、すなわち「人法と仏法の一体性」を一つの存在として主張し、大御本尊は日蓮大聖人の化身として崇敬されている。日蓮正宗のすべての寺院と家庭には、御本尊、すなわち歴代の法主によって書き写された大御本尊の写本が所蔵されている。
大御本尊は、富士山の麓にある大石寺本堂境内の宝安堂[ 11 ]に安置されている。天皇の改宗と 広宣流布が実現し、日本の天皇の勅令によって日蓮正宗を世界の主要な宗教として維持した後でなければ、寺院の僧侶たちはこの像を常時一般の人々の崇敬のために公開することはない。本堂に安置されている他の御本尊とは異なり、式見や太鼓は安置されていない。
日蓮正宗の歴代法主が大御本尊を書き写したものを御本尊（「御」は敬称）と呼びます。寺院にある御本尊の多くは、銘文が刻まれた木製の板で、黒漆が塗られ、金箔で文字が刻まれています。寺院などに安置されている御本尊は、歴代法主の一人が自ら書き写したものです。
法華光信者は、地元の寺の住職に個人用の御本尊の授与を依頼することができます。これらの御本尊は、伝統的な方法で紙に印刷された儀式的に奉納された複製であり、約7×15インチの小さな巻物として贈られます。地元の住職はすべての依頼を総本山に送ります。依頼が認められると、御本尊は受取人の地元の住職に届けられ、住職がそれを個々の信者に授けます。この儀式において、受取人は日蓮の教えを心から信じ、信仰を忠実に実践し、その教義を守ることを誓います。
日蓮正宗と関係のあった以下の団体は、1974年（顕正会）、1980年（正真会）、1991年（創価学会）に除名された。
1974年、東京都品川区妙小寺の信徒団体「妙心光」は、昭和天皇の改宗を経ずとも、正本堂こそが日蓮大聖人の定めによる大御本尊の真の永代国定聖地であると主張する創価学会に対し、公然と抗議活動を行ったため、細井日達法院長によって日蓮正宗から除名された。この団体は創価学会や細井法院長に対して大胆不敵な姿勢で臨み、公然と抗議活動を行う中で、法院長に対する訴訟に発展した。
同グループは後に法人名を富士大石寺研祥会に変更した。研祥会は、日本で最も急速に成長している仏教宗派の一つと評されている。[ 12 ]研祥会は、大石寺総本山第26代住職日寛上人が1728年に作成した大御本尊の拡大版を、大石寺総本山が発行した同時代のものと共に使用することがある。これらの御本尊には、日蓮正宗が採用し使用したのと同じ茶色の装飾的な縁取りが施されている。
1980年、日蓮正宗の僧侶と信徒からなる正信会（英語：正信会）は、新住職日顕の正統性を疑問視し、創価学会の寺院運営への影響力に批判したため、第67代住職日顕上人によって本山から追放された。当時、創価学会は日顕が細井日達の後継者として正当な住職であると主張していた。正信会はその後も自らを真の日蓮正宗と称し続けている。正信会は後に改革を求める日蓮正宗僧侶の反体制派団体を設立し、日蓮正宗の住職の写本ではなく、独自の御本尊の写本を作成し始めた。彼らのほとんどは高齢になったり亡くなったりしており、彼らの寺院はその後、総本山大石寺に所属する若い僧侶に交代し、日蓮正宗の管理下に戻った。これらの高齢の僧侶の中には、台湾の場合のように、他の日蓮宗派に加わったり、独自の宗派を作ったりした者もいる。[ 13 ] [ 14 ]
日蓮正宗は、教義上の対立と創価学会の評判を理由に、1991年11月28日に創価学会と創価学会インターナショナル（SGI）を破門し、当時政治的・経済的スキャンダルに巻き込まれていた。[ 15 ] [ 16 ]
創価学会は在家信者の組織として発足したが、早くも1956年には教義上の対立がくすぶり始めており、その証拠として、創価学会第2代会長戸田城聖が明伝寺再建の際に第65代法主日順上人に対し、組織の指導部はもはや日蓮正宗の教義を堅持していないと宣言したとされる。[ 17 ]安倍日顕は創価学会が日蓮正宗の伝統主義的教義から逸脱していると公然と批判した。また、日蓮正宗は「特定の出版物の妨害やPC名誉会長の電話盗聴事件など、一連のスキャンダルや反社会的行為」を非難した。さらに最近では、（…）リクルート社の政治・株式市場スキャンダルへの関与、ルノワールの絵画の不正取引、所得の虚偽申告事件などを挙げることができる。
これらの対立やその他の対立の結果、1991年に日蓮正宗が創価学会の指導者たちを破門し、日蓮正宗の在家団体としての地位を剥奪したことで、両者は完全かつ正式に決別するに至った。最終的に、池田大作は日顕法王によって宗主（在家指導者）の地位を剥奪され、また、正式な破門令によって、創価学会は寺院との提携関係がないことを理由に、日本の法律に基づく免税資格を失った。
1997年9月30日、日蓮正宗は創価学会インターナショナルの全会員を破門した。[ 18 ] [ 19 ]： 69
日蓮正宗に対する様々な批判は、その前身である創価学会によってしばしば発表されている。創価学会は、日蓮正宗の教義に疑問を呈し反対する異端グループである創価スピリットにおいて、大石寺の法主の僧侶としての権威と日蓮正宗の僧侶の仲介的役割の両方を、現代における仏教の実践において関連性も必要性もないものとして否定している。[ 20 ]
元信者たちは、日蓮正宗の正統的な教義をしばしば指摘する。日蓮正宗は宗教的敬虔さと宗教儀式を非常に重視し、正統的な雰囲気の中で他文化や外国の宗教的価値観への寛容を禁じている。その中でも特に重要なのは、信者が他の宗教施設に出席すること、地元の寺院支部や大石寺周辺以外で仏具を購入することを禁じている点である。最も重要なのは、大御本尊への東山巡礼を通して日蓮仏教が独占されているとされることである。 [ 21 ]寄付は任意ではあるが、鳥羽の位牌、加古鳥祖書、そして仏教の実践に関連する圧倒的な日本の保守的な慣習や作法に対して行われている。[ 22 ]
さらに、第二次世界大戦中に昭和天皇の愛国的な戦争努力を支援し、迫害からの免責を維持するために神道のお札やお守りを受け取ったという疑惑は、他の宗教を拒絶するという教義上の信念と矛盾するとされたが、寺院の神職と牧口常三郎は当時著作の中で、天皇の指示に従って世界大戦への努力を支持していた。大乗殿に祀られている太陽の女神アマテラスオオミカミに捧げられた最初のお守りは、日本帝国陸軍によって設置された。
こうした批判の中で最も顕著なのは、日蓮正宗の法主が死後、仏陀の悟りの本質である「生きた精髄」あるいは「法の遺産」と呼ばれる存在の唯一の継承者として崇められていること、そしてその教義上の地位である大石寺を指しているのに対し、創価学会は明確な僧侶の系譜を持たずに「信仰の遺産」の継承者であると主張していることである。長年にわたる否定的な感情は、 1970年代に会員の寄付によって建てられた正本堂をはじめとする創価学会の建物が破壊されたことに象徴的に表れている。さらに、日蓮の御書を簡略化したり、解釈を歪曲したりして、階層的な感情に合うように操作したとされることも、僧侶とその宗派に対する批判として挙げられている。
作家のダニエル・メトロウなどの外部研究者は、権威の認識という問題を紛争の中心的な論点と捉えている。
「僧侶たちは自分たちが宗教的権威と教義の唯一の守護者であると主張しているが、創価学会の指導部は、僧侶ではなく日蓮の聖典こそが究極の権威の源であり、日蓮の教えに深い信仰を持つ者は誰でも日蓮正宗の僧侶の助けなしに悟りを開くことができると主張している。」[ 23 ]
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