アリに対するスンニ派の見解

アリー・ブン・アビー・ターリブは、イスラムの預言者 ムハンマドの従兄弟であり、義理の息子であった。アリーは初期のイスラム教に大きく貢献し、ムハンマドの教えを受け入れた最初の男性であったと考えられる。イスラム教スンニ派では、アリーは親しい仲間、コーランとイスラム法の第一人者、スンニ派の精神性における知恵の源泉とみなされている。ムハンマドが西暦632年に亡くなったとき、アリーはおそらくガディル・フムでのムハンマドの発表に関連して、自ら指導者であると主張したが、最終的にはイスラム教徒の団結のために最初の3人のカリフによる世俗的な統治を受け入れた。この期間中、スンニ派の資料では、アリーは最初の3人のカリフの信頼できる顧問として描かれており、彼らとアリーとの対立は中和されるか軽視されている。アリ自身は656年にカリフの地位を継承したが、彼の統治はすぐに複数の僭称者によって挑戦され、661年に暗殺された。

4代目で最後のラシドゥーン・カリフであるアリーは、スンニ派イスラム教で特に高い地位にあるとされているが、スンニ派イスラム教におけるアリーに対するこの教義上の尊敬は近年の展開であり、著名な伝統主義者アフマド・イブン・ハンバルの功績である可能性が高い。アリーの仲間の階層構造では、アリーはその前任者よりも下だが、彼と戦った仲間よりも上に位置付けられており、こうして、それ以来イスラム教徒のコミュニティを分裂させてきた道徳的対立の反対側をスンニ派の教義に取り入れている。アリーを他の仲間よりも上に上げる予言者の格言も、スンニ派の学者によってスンニ派の階層構造を支持するために再解釈されてきた。対照的に、シーア派イスラム教は、アリーをムハンマドの正当な宗教的および世俗的な後継者と見なし、アリーの前任者を彼の権利の簒奪者と見なしている。

イスラムの預言者 ムハンマドの従兄弟であり義理の息子であったアリー・ブン・アビー・ターリブは、おそらくイスラム教を信仰した最初の男性であった。^[1]彼は戦場の内外でムハンマドの大義に大きく貢献した。^{[2] [3] 632}年にムハンマドが死去した後、アブー・バクル（在位 632年–634年）、ウマル（在位 634年–644年）、ウスマーン（在位 644年–656年）がカリフの地位を継承した。ウスマーンは、とりわけ、彼の一族であるウマイヤ朝に対する縁故主義の疑いで広く非難された。^{[4] [5] [6 ]}彼はその後656年に暗殺され、その後アリーがメディナのカリフに選出された。彼の統治はすぐに、カリフ位を狙うタルハ・イブン・ウバイド・アッラーとズバイル・イブン・アルアウワーム、そしてムハンマドの未亡人アイシャ・ビント・アブ・バクルによって挑戦を受けた。^[8]彼らの反乱は656年のラクダの戦いで鎮圧された。それでも、別のカリフ僭称者であるムアーウィヤ・イブン・アブ・スフヤーンとの657年のスィッフィーンの戦いは膠着状態に終わり、アリーの軍隊から離脱したハーリジュ派（文字通り「離脱者」 ）が結成された。 ^[9]ハーリジュ派のメンバーが661年のアリーの暗殺に関与していると考えられており、これがムアーウィヤへの道を開いた。ムアーウィヤは661年にカリフ位を継承し、ウマイヤ朝カリフ朝を樹立した。^[10] 

アリーはスンニ派では親しい仲間として認められており^{[11] [1] [12]}、スンニ派の資料には彼を称える数多くの予言的言行録（ハディース）が含まれている。 ^{[13] [ 14]アリーは}イスラム教の中心的な宗教テキストであるコーランに関する優れた知識を有しており、 初期のイスラム教釈迦牟尼の最高峰であるイブン・アッバース（687年頃死去）は、アリーの解釈のすべてをアリーの手によるものとしている。^[15]アリーはまた、スンニ派の正典資料にある何百もの予言的ハディースの伝承者である。^[16]スンニ派は、アリーのイスラム教への献身、その信心深さ、^[17]知恵、雄弁さ、戦場での勇気、勝利の際の寛大さを称えている。^{[10] [3]さらに、アリーはイスラム教のスンニ派と}シーア派の両宗派における神秘主義的、精神的潮流の共通の源泉である。^{[18] [19]}アリの神殿への巡礼と来世での彼のとりなしを祈ることは、スンニ派の間では今でも人気があります。 ^[20]しかし、スンニ派イスラム教におけるアリへの崇拝は、スンニ派イスラム教内の原理主義運動であるワッハーブ主義の台頭により、近年衰退しています。 ^[21] 

632年にムハンマドが死去すると、アリは自ら指導者になると主張したが、^{[22] [23]これは明らかに、}ガディール・フムでのムハンマドの死の直前の発表に言及したものであった。^{[23] [24]}そのためアリは、アリとムハンマドの残りの親族の不在中に急遽選出されたアブー・バクルのカリフ制に反対した。^{[25]おそらく}イスラム教徒の団結のためだったが、^{[22] [26]}アリは最終的に最初の3人のカリフによる世俗的な統治を受け入れたが、^[27]ムハンマドの指名された後継者としての主張を放棄することはなかった。^[27]特に、アリーはアブー・バクルとウマルに政治や宗教上の問題について助言した可能性があるにもかかわらず、^{[28] [29]}彼と最初の2人のカリフとの間の対立もよく記録されており、^{[30] [31] [32]}スンニ派の資料では大部分が軽視されており、^{[33] [34]}仲間間の対立を中和する傾向に沿っている。^{[34] [35] [36]}これらの対立は、644年の選挙評議会の議事中に要約され、アリーは最初の2人のカリフの先例に縛られることを拒否した。^{[37] [38]}アリーはウスマーンにも批判的であり、^{[2] [1] [39]}これにはほとんどの年長の仲間が賛同した。^{[1] [40]}初期のスンニ派の資料では、アリーはウスマーンに直接反対することなく、彼を抑制する影響力を持つ人物として描かれている。^[41]対照的に、シーア派イスラム教はアリーをムハンマドの正当な後継者と見なし、アリーの前任者を彼の権利の簒奪者と見なしています。^[1]

アリとその前任者3人は、スンニ派の伝統ではラシドゥーン・カリフ[1]、つまり、公正な統治のための道徳的、宗教的、司法的資格を満たしたと考えられるイスラム教徒の統治者として認められ^ている。^[42]そのため、アリの法的決定はスンニ派イスラム教で拘束力があると考えられており^{[42] [43]}、アリに帰せられる言葉は、シーア派の立場に対抗するためにスンニ派の学者によって頻繁に引用されている。^[1]しかし、アリのこのような受容は、スンニ派イスラム教では後期の展開のようであり、^[1]おそらく9世紀にまで遡る。^[44]実際、ウマイヤ朝に関する限り、彼らの統治はウスマーンから始まり、アリは単なる僭称者であった。^[45]同様に、多くの原始スンニ派はウスマーンをラシドゥーン・カリフの最後とみなした。^[46]対照的に、ムルジア（文字通り「延期する者」）は、イスラム教徒の団結のために、初期のカリフについての判断を延期した。^{[47]彼らの立場は、著名な伝統主義者}アフマド・イブン・ハンバル（ 855年没）によってスンニ派の思想に取り入れられ、彼は、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンをアリーのすぐ上に置く仲間のヒエラルキーを作った。^{[1] [48]} 4人はそれぞれ、その時代の最も功績のある人物であった。^[49]このヒエラルキーを通じて、アリーは最終的に、彼と戦った仲間たちとともにスンニ派イスラム教に受け入れられた。^{[44] [11]}スンニ派は、イスラム教徒のコミュニティにさらなる不安と分裂を起こさないように、彼らについての判断を延期することが期待されている。^{[ 44] [11]}スンニ派の仲間の階層構造は、預言者の言葉でアリを他の者より高く評価する「私はアリから生まれ、アリは私から生まれた」や「私を後援者（マウラ）とみなす者には、アリがその後援者である」などによって疑問視されている。これらのハディースはそれに応じて再解釈されている。例えば、スンニ派の学者の中には、マウラという言葉を、アリが子供の頃に自分の家庭で育てたムハンマドに経済的に依存していたことと結び付けている者もいる。しかし、他のスンニ派の著者は、アリの宗教的卓越性を認めながらも、それを政治的継承の根拠とは考えていない。^[1] 

ウマルはアリーを「最高の裁判官」と称賛したと言われている。^[50]ムタズィル派の学者イブン・アビー・アル＝ハディード（ 1258年没）は、ナフジュ・アル＝バラガの注釈書で、姦通の罪で告発された女性に対するウマルの判決をアリーが訂正した後、第2代カリフが「アリーがいなかったら、ウマルは確かに滅ぼされていただろう」と言ったと書いている。^[51]同様の感情は、スンニ派のキターブ・アル＝イスティーブとアル＝ビダヤ・ワル＝ニハヤ、シーア派のビーハール・アル＝アンワルでもウマルに帰せられている。^{[52] [53]スンニ派法学の4つの流派の1つを創始した} ムハンマド・アル＝シャーフィイー（ 820年没）は、アリーを「最高のイマーム、最高の指導者」と称賛し、 ^[54]彼を讃える詩を書いた。^[55]アリの言葉とされる「私があなたたちのところにいるまで、何でも私に尋ねなさい」という言葉について、別のスンニ派の創始者であるアフマド・イブン・ハンバル（ 855年没）は、アリがこの主張をした唯一の仲間であると書き、アリがそのような主張をする資格のある唯一の仲間であったことを示唆している。^[56]イブン・ハンバルはまた、アリのカリフ制について「カリフ制がアリを飾ったと思いますか？いいえ、むしろ、カリフ制を飾ったのはアリでした」とコメントしている。^[57]

• シーア派のアリに対する見方