ナタ・サンプラダヤ

ナータ（サンスクリット語: नाथसम्प्रदाय 、ローマ字表記: Nāthasaṃpradāya）は、インドとネパールのヒンドゥー教におけるシャイヴァ派の分派であり、12^{世紀から 13 世紀にかけて出現しました。[1} ]インド亜大陸の^{仏教、シャイヴァ}派、タントラ、ヨガの伝統の影響を融合させた^ものです。[ ^{3 ]ナータ派は、}シヴァを^第一の主またはグルと^みなす信者の連合体であり、追加のグルのリストは様々です。^{[ 1 ] [ 4 ]}これらのうち、9 世紀または 10 世紀のマツィエンドラナータと、主にゴラクナートによって発展した思想と組織は特に重要です。ゴラクナートはナート派の創始者とされている。^{[ 4 ]} 

ナート派は独自の広範なシヴァ教関連の神学文献を有しており、そのほとんどは西暦11世紀以降に遡ることができる。 ^{[ 5 ]}彼らはシッダ派のサブグループであり、^{[ 6 ] [ 7 ]}異端の禁欲的なシヴァ派の伝統^{[ 1 ]} 、特にカパーリカ派^{[ 6 ] [ 8 ]}とカウラ派^{[ 6} ] 、さらにパシュパタ派^{[ 8 ]}とシャクタ派^{[ 8 ]}とも関連している。ナート派の伝統の実践の注目すべき側面は、ヨガ、特にハタヨガを洗練させ、身体を絶対的現実と一体化した覚醒した自己のサハジャ・シッダの状態へと変容させること^である。熟練したグル、すなわちヨガと霊的指導者は不可欠であると考えられており、^{[ 3 ]}ナート派は歴史的に秘教的で異端的な実践で知られている。^{[ 4 ] [ 9 ]}

ナート派の型破りなやり方は、すべての正統的な前提に挑戦し、神学を理解し、内なる力を得る手段として、社会の暗く忌み嫌われる慣習を探求した。^{[ 10 ]}彼らは、精神修行の一環として、クンブ・メーラなどの聖地や祭りに長距離を歩く巡礼集団である修道院組織を形成した。ナート派には、修道院集団と並行して、定住する家住者の伝統も大きい。 ^{[ 5 ]}インド亜大陸のイスラム支配時代には、彼らの一部は戦士の苦行者に変貌した。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

ナート派は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ一元論などの他のインドの伝統の影響を受けており、^{[ 14 ]}カビールやナムデーヴなどの聖人を通して、ヴァイシュナヴァ派、シャクティ派、バクティ運動内の運動にも影響を与えた。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

サンスクリット語のnātha नाथ は文字通り「主、守護者、主人」を意味します。^{[ 19 ] [ 20 ]}関連するサンスクリット語のAdi Nathaは「最初の主」または「原初の主」を意味し、ナータの創始者であるシヴァの同義語です。ナータ・サンプラダヤへの入信には、 -nath、^{[ 21 ]} -yogi、または-jogiで終わる名前を受け取ることが含まれます。

ヨガ研究者のジェームズ・マリソンによれば、ナートという用語は、 18 世紀以前にヨギまたはジョギとして知られていたさまざまなグループに対する新語である。 ^{[ 22 ]}しかし、ナータの伝統では、ナートという識別名は、10 世紀のマツィエンドラナータと彼の師であるアディナート（最初の主）として知られるシヴァの人物から始まったと言われている。東インド会社とその後のイギリス領インド統治時代には、放浪のヨギは弾圧され、多くが在家生活を強いられた。北インドでの彼らの政治的および軍事的権力を制限するために、彼らの多くの実践が禁止された。

植民地支配の間、ヨギ/ジョギという用語は蔑称となり、イギリス領インドの国勢調査では「低身分カースト」に分類されました。20世紀には、コミュニティは広報活動で代わりにナートという別の用語を使用するようになりましたが、コミュニティ内では歴史的なヨギまたはジョギという用語を互いを指すために使い続けています。ナートまたはナータという用語は、主という意味で、サンスクリット語を使用するすべてのダルマ宗教に見られる一般的なサンスクリット語の神学用語です。これは、ヴァイシュナヴァ派（例：ゴピナート、ジャガンナート）、仏教（例：ミナナート）、ジャイナ教（アディナータ、パールシュヴァナータ）に見られます。^{[ 23 ]}

ヨギまたはジョギという用語は、ナータ派の分派に限定されるものではなく、日常的にヨガに専念する人を指す言葉としてインド文化で広く使われています。^{[ 23 ]}イタリア人旅行家ヴァルテマなどの旅行家による回想録の中には、彼らが出会ったナート・ヨギの人々を、発音上はイオゲスと呼んでいるものもあります。^{[ 24 ]}

ナート派はシッダ派のサブグループであり、^{[ 6 ]}異端の苦行シヴァ派の伝統^{[ 1 ]}、特にカパーリカ派^{[ 6 ] [ 8 ]}とカウラ派^{[ 6 ]}に関連しているが、パスパタ派[ ^{8 ]}やシャクタ派^{[ 8 ]}とも関連している。彼らは、最初のナート・^グルであるシヴァ、または「アディナータ」^{[ 25 ]}から始まる 9 人のナート・グルにその系譜を辿っている。残りの 8 人のリストは、ナート派のサンプラダーヤが見られる地域によって多少一貫性がないが、一般的には 9 世紀頃のマツィエンドラナータと 12 世紀頃のゴラクシャナータ、およびその他 6 人から構成されている。他の 6 人については、アビヤダッタスリなどの仏教文献と、ヴァルナラトナーカラやハタプラディーピカーなどのヒンドゥー教文献で異なっている。残っている最も一般的なナートのグルには、カウランギ (サランガダーラ、プラン バガット)、ジャランダーラ (バルナート、ハディパ)、カルパタ、カンハパ、ナーガルジュナ、バルトリハリが含まれます。^{[ 26 ]}

ナート派は新しい運動ではなく、インドの非常に古いシッダ派の伝統の進化段階の一つでした。^{[ 27 ]}シッダ派の伝統は、人間の存在は心理的、錬金術的、身体的技法の適切な組み合わせによって完成できる精神化学的プロセスであるという前提のもと、ヨガを探求しました。これにより、人は最高の精神性の状態に到達し、自由に最高の状態で生き、望むときに穏やかで至福の超越的な状態で死ぬことができるようになります。シッダという言葉は「完成された」という意味で、この前提はシッダ派の伝統に限らず、アーユルヴェーダのラサヤナ派など他の伝統にも共有されていました。^{[ 27 ]}

デカン地方のルーツ

マリソンによれば、「マツィエンドラとゴラクサに関する初期の文献や碑文の大半はデカン地方やインド半島の他の地域からのもので、残りはインド東部からのものである」^{[ 28 ]} 。ナート派のようなヨーギーの最古の図像はコンカン地方（マハラシュトラ州、ゴア州、カルナータカ州の海岸付近）で見られる^{[ 28 ]} 。ヴィジャヤナガラ帝国の美術品にはそれらが含まれており、現在のマハラシュトラ州、カルナータカ州北部、ケララ州として知られる地域の文献にもそれらが含まれている。馬歓という名の中国の旅行家はインド西海岸の一部を訪れ、回想録を書き、ナート・ヨーギーについて言及している。巡礼地を記述したナート派の最古の文献には、主にデカン地方とインド東部の州にある場所が含まれており、北インド、北西インド、南インドについてはほとんど言及されていない。^{[ 29 ]}このコミュニティはラジャスタン州の一部にも見られますが、他のカーストと同様に普通であり、他の後進カーストとみなされています。

ゴラクシャナータは伝統的に出家苦行者の伝統を創始したとされているが、現代まで残っている組織体（サンプラダヤ）としてのナート苦行者教団に関する最古の文献は17世紀のものである。^{[ 30 ]} 17世紀以前には、ナート・サンプラダヤを僧院組織として言及した文献は見当たらないが、それ以前の世紀の碑文、文献、寺院の図像には、ナート・シャイヴァの人々に関する散発的な記述が数多く見られる。^{[ 30 ]}

デカン地方では、マリソンによれば、18世紀以降、ダッタートレーヤは伝統的にヴィシュヌ・シヴァ融合の一部としてナート派のグルとして位置づけられてきた。^{[ 26 ]}他の説によれば、ダッタートレーヤはナート派のアディナート・サンプラダーヤのアディ・グル（最初の教師）であり、タントラ（技法）を極めた最初の「ヨガの主」として崇敬されてきた。^{[ 31 ] [ 32 ]}

ナート・グルの人数も文献によって異なり、4人、9人、18人、25人など様々である。^{[ 26 ]} 9人のナート・グルについて言及している最古の文献は、15世紀のテルグ語文献『ナヴァナータ・チャリトラ』である。^{[ 26 ]}個々のナート・グルの名前は、さらに古い文献にも登場する。例えば、マツィエンドラナータは、10世紀のアドヴァイタ派とシヴァ派の学者アビナヴァグプタの文献『タントラロカ』の第29章32節でシッダとして言及されている。 ^{[ 33 ]}

チベットやヒマラヤ地域で発見された仏教文献にナート派のグルがシッダとして言及されていることから、初期の学者たちはナート派は仏教に起源を持つ可能性があると提唱したが、ナート派の教義や神学は主流の仏教とは異なる。^{[ 33 ] [ 4 ]}チベットの伝統では、ヒンドゥー教のマツィエンドラナータは、仏教のシッダチャリヤの最初の一人とされるルイパと同一視されている。ネパールでは、彼は仏教の観音菩薩の一形態である。^{[ 34 ]}

デシュパンデによれば、ナータ・サンプラダーヤは、古代の霊的指導者の系譜である、初期のシッダまたはアヴァドゥータ・サンプラダーヤの発展形である。^{[ 35 ]}非正統的な生活様式を共有していることから、カパーリカ派やカラームカ派と関連があるかもしれないが、両者を結びつける教義も証拠も発見されていない。^{[ 34 ]}ナート・ヨーギーは、バクティ運動の聖者カビールに深く敬愛されていた。^{[ 36 ]}

ナート派には、サドゥ（独身の僧侶）と既婚の在家信者（在家信者）からなる2つの派閥がある。在家信者の数は僧侶よりはるかに多く、内婚制のカーストの特徴を持っている。^{[ 30 ]}ナート派のサドゥと在家信者は、ネパールとインド、特に西ベンガル州、ネパール、ウッタラカンド州、ウッタルプラデーシュ州、ラジャスタン州、カルナータカ州に見られる。苦行者たちは、1906年にヒンドゥー教の聖地ハリドワールに拠点を置くバラ・パンティ・ヨギ・マハサバと呼ばれる監督組織を設立した。^{[ 30 ]} 2008年のブイリエの推定によると、ナート派の苦行者（主に男性）は、インド全土の約500の僧院に約1万人おり、主にインド北部と西部に集中している。また、在家信者のナート派の伝統ははるかに大きい。^{[ 41 ]}現在も使用されている最古のナート派僧院は、カルナータカ州マンガロール近郊のカドリ・マタである。^{[ 42 ]}そこには10世紀のシヴァ派の図像が収蔵されている。^{[ 42 ]}

僧侶の注目すべき特徴は、そのほとんどが放浪者であり、ある僧院や場所から別の僧院や場所へと移動し、同じ場所に長く留まらないことである。^{[ 30 ]}多くは、共に祭りに参加し、仕事を分担し、集団的なアイデンティティを形成する放浪者の流動的なグループを形成している。彼らは、特にナヴァラトリ、マハ・シヴァラトリ、クンブ・メーラの期間中、周期的に特定の場所に集まる。多くの人々は、精神的な探求のために、聖地間の長距離を何ヶ月もかけてインド中を歩く。^{[ 30 ]}

ナート派の僧侶は腰布とドーティを身に着け、それ以外はほとんど何も身につけません。通常、彼らは灰を体に塗り、髪をドレッドロックスに結び、歩くのを止めると、ドゥニと呼ばれる聖なる火を灯します。^{[ 41 ]}しかし、灰を体に塗る儀式的な服装や身体装飾は、在家信者には一般的ではありません。ナート派の僧侶と在家信者の両方が、首にシングナード・ジャネウと呼ばれるウールの糸を巻き、その糸に小さな角、ルドラクシャのビーズ、リングを取り付けます。^{[ 41 ]}小さな角は彼らの宗教的実践において重要であり、特定の祭り、儀式、食事の前に吹かれます。多くのナート派の僧侶と少数の在家信者は、目立つイヤリングも身に着けています。^{[ 41 ] [ 22 ]}

タントラを行うナート派の苦行者の中には、シヴァ神への供物として、また修行の一環として、花（マリファナ）や樹脂（チャラス、ハシシ）の大麻を吸う者もいる。^{[ 41 ]}この伝統は伝統的にハタヨガとタントラで知られているが、現代では、ナート派の間でハタヨガとタントラを熱心に実践することは稀である。一部の僧院では、特にバジャンやキールタンを通して、女神やアディナータ（シヴァ）、マツィエンドラナータ、ゴラクシャナータなどのグルへの儀式的な崇拝が行われている。彼らはアデス（発音：「アディース」）で互いに挨拶を交わす。^{[ 43 ]}

ナート派では、9人、12人、あるいはそれ以上のナート・グルが崇敬されています。^{[ 26 ] [ 10 ]}例えば、ナヴナート・サンプラダヤでは9人のナートが崇敬されています。^{[ 44 ] [ 45 ]}その様々な分派の中で最も崇敬されている教師は以下の通りです。^{[ 46 ] [ 47 ]}

マツィエンドラナータ

ナート派が独立した歴史的宗派として確立されたのは、伝えられるところによれば8世紀か9世紀頃、マツィエンドラナータという一介の漁師（ミナーナートと呼ばれることもあり、一部の資料ではマツィエンドラナータの父と同一人物、あるいは父と呼ばれている）から始まったという。^{[ 37 ]}

最も初期のハタ派の文献の一つであるカウラ・ジュニャーナ・ニルナヤはマツィエンドラに帰せられ、西暦1千年紀の最後の数世紀に遡るとされている。^{[ 49 ] [ 50 ]}彼に帰せられる他の文献には、アクラヴィーラ・タントラ、クラナンダ・タントラ、ジュニャーナ・カーリカなどがある。^{[ 51 ]}

ミュラー＝オルテガ（1989年：37ページ ）によれば、古代ナート・シッダの主な目的は、生きている間に解脱またはジーヴァン・ムクティを達成し、究極的には「パラムクティ」を達成することであった。パラムクティとは、現世での解脱状態であり、死後には神聖な状態になることと定義される。ミュラー＝オルテガはこれを具現化された実現と表現している。「また、ジーヴァンムクタは具現化された強力なシッダになることができ、究極のビジョンを持つだけでなく、そのビジョンによってシヴァ自身として行動し創造する力を与えられる」。^{[ 57 ]}ナータ・サンプラダヤは、師弟関係に基づく入門の伝統である。

現代のナート派の導師であるマヘンドラナートによれば、もう一つの目的は輪廻転生を避けることである。彼は著書『タントラの魔術の道』の中で、ナート派のいくつかの目的について次のように述べている。

人生における私たちの目標は、この人生で平和、自由、幸福を享受すること、そしてこの地球への転生を避けることです。これら全ては神の慈悲にかかっているのではなく、私たち自身の考え方や行動にかかっています。^{[ 58 ]}

ナート派のハタヨガの初期の文献、例えば『ヴィヴェーカマールタンダ』や『ゴーラクシャサタカ』などはマハーラーシュトラ州のもので、これらの写本はおそらく13世紀のものである。しかし、これらのナート派の文献は、13世紀のジュニャーナデーヴァによる『バガヴァッド・ギーター』の注釈書である『ジュニャーネーシュヴァリー』と重複している。これは、両方の文献がヨガとヴェーダーンタのヒンドゥー哲学の教えを同様の方法で統合していることから、相互の影響の結果である可能性がある。 ^{[ 24 ]}

ヒンドゥー教の伝統におけるハタヨガに関するサンスクリット語で書かれた数多くの技術論文は、ゴラクシャナータに帰せられている。^{[ 59 ]}

ナート派で発展したハタヨガの思想は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタに影響を与え、採用されたが、ケーチャリ・ムドラなどの秘教的な実践は省略された。^{[ 15 ]}彼らのヨガの思想は、ラマナンディなどのヴァイシュナヴァ派の伝統や、インド亜大陸のスーフィーのファキールにも影響を与えた。^{[ 15 ] [ 16 ]}ナート派は、宗教やカーストに関係なく信者を勧誘し、イスラム教徒のヨギンを自分たちの教団に改宗させた。^{[ 15 ] [ 60 ]}

ナートの伝統は、カビール、ナムデヴ、ジュナナデーヴァなどのバクティ運動の聖人たちの影響を受けました。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 61 ]}

ゴラクサナータによる『シッダ・シッダーンタ・パッダティ（SSP）』は、ナータヨーギにとって重要なテキストである。このテキストは、彼らの哲学、絶対者の概念、彼らの視点から見た宇宙、そしてアヴァドゥタヨーギの特徴を探求している。^{[ 62 ]}

ゴラクサナータは、サダーチャラ（善行）、シャウリヤ（勇敢 さ）、ヴィヤヴァサーヤ（ 商売 ）、セヴァー（奉仕）というそれぞれの資質によって定義される、伝統的な四階級制度（チャトゥルヴァルナ）であるバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラを否定 する。代わりに、彼は64のカラ（芸術）の実践に基づいて64の追加階級を導入する。ヨーギーとして、彼はこれらの階級区分を超えた包括的な秩序を信じている。^{[ 63 ]}

サダカラ・タットヴェ・ブラフマナ・ヴァサンティ |サウリヤ・クサトリヤ |ヴィャヴァサイエ ヴァイシャ |セヴァ・バベ・スードラ |カトゥー・サスティ・カラスバピ・カトゥー・サスティ・ヴァルナ ||良い行いは、ブラフマナ、勇気のクシャトリヤ、貿易と商業のヴァイシャ、奉仕のシュードラ、および 64 の芸術 64 (追加)ヴァルナを意味します。

na vidhir-naiva varnas-ca na varjyavarjya-kalpana | na bhedo nidhanam kincin-nasaucam nodaka-kriya || yogisvaresvarasyaivam nitya-trptasya yoginah | cit-svatma-sukha-visrantibhava-labdhasya punyatah ||常に満足し、自らの功績によって意識の至福の状態に達した高名なヨーギーには、ヨーギーの主として、（拘束力のある）戒律も、（ヴァルナの）区別も、（禁止と非禁止の概念も）区別も、（いかなる種類の）区別も、死や不浄も、（命じられた）供物もありません。

• アディティアナト–ゴラクナート数学のマハント^{[ 37 ]}
• ボディナタ・ヴェイランスワミ–ナンディナタ・サンプラダヤのサニヤシンとサットグル
• ガガンギリ・マハラジ- ナートとダッタ・サンプラダヤのヨギ
• サットグル・シヴァヤ・スブラムニヤスワミ– ナンディナタ・サンプラダヤの過去の教祖
• マダヴナス・マハラジシュリ(1857–1936)
• カランギ・ナタール

• グルナート– 在家信者に与えられる霊的な称号、ナート・グル 
• サハジャ― インド仏教とチベット仏教における自発的な悟り 
• サマラサ– サンスクリット語で「一つの味」を意味する。 
• サマヴェダ– メロディーと聖歌のヴェーダ 
• スヴェッチャチャラ– サンスクリット語で「自分の好きなように行動すること」を意味する。 
• ナート文学は、中世ベンガル文学の重要かつ独特な分野である。

• バトナガル、VS (2012)。ナータ哲学とアシュターガ ヨガ。ニューデリー：アディティヤ・プラカシャン。ISBN 978-8177421200。
• ブーシェ、キャシー。「ナヴナス・サンプラダヤとシュリー・ニサルガダッタ・マハラジ」。アバイドインセルフ.com。 2013 年 6 月 24 日のオリジナルからアーカイブ。
• Magee, Mike (nd). "Jogis" . Shivashakti.com . 2010年2月6日取得.
• Mahendranath, Shri Gurudev (1990). "The Scrolls of Mahendranath" . Mahendranath.org . International Nath Order. 2011年6月7日のオリジナルからアーカイブ済み。 2006年3月6日取得。
• Mahendranath, Shri Gurudev (nd). "The Tantrik Initiation" . The Occult World of a Tantrik Guru . International Nath Order. 2010年11月28日のオリジナルからアーカイブ済み。 2006年11月18日取得。

• ナートに関するよくある質問
• 国際ナート教団のアーカイブ（ 2008年8月28日、ウェイバックマシンにて保存）