イエスが愛した弟子

「イエスが愛した弟子」（古代ギリシャ語: ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς、ローマ字:  ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) またはヨハネ 20:2のフレーズ。 「イエスが愛したもう一人の弟子」 ( τὸν ἄλλον μαθητὴν ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , ton allon mathētēn hon ephilei ho Iēsous ) はヨハネの福音書で 6 回使用されています。^[1]しかし、新約聖書にはイエスに関する他の記述はありません。ヨハネ21:24 [ ^2]は、ヨハネによる福音書はこの弟子の証言に基づいていると述べています。

1世紀末以来、愛弟子は福音記者ヨハネと一般的に同一視されてきました。^[3]ヨハネ文学（ヨハネによる福音書、ヨハネの手紙、ヨハネの黙示録）の著者については、少なくとも3世紀以来、特に啓蒙時代以降、学者たちが議論してきました。使徒ヨハネによる著者という考えは、多くの現代の学者によって否定されていますが、^{[4] [5]}完全に否定されているわけではありません。^[6]ヨハネ学者の間では、愛弟子が歴史上の実在の人物であったという点で一致していますが、^[7]愛弟子が誰であったかについては一致していません。^[8]

イエスが愛した弟子については、ヨハネによる福音書の中で具体的に6回言及されています。

• この弟子は最後の晩餐でイエスの隣に横たわり、ペテロに頼まれてイエスに「誰が裏切るのか」と尋ねた。^[9]
• その後、十字架刑の際、イエスは母親に「婦人よ、ここにあなたの息子がいます」と言い、愛弟子には「ここにあなたの母がいます」と言いました。^[10]
• マグダラのマリアは空の墓を発見すると、愛弟子とペテロに知らせるために走りました。二人は空の墓に駆けつけ、愛弟子が最初にそこに到着しました。しかし、ペテロが最初に墓に入りました。^[11]
• ヨハネによる福音書の最後の章であるヨハネ21章^[12]では、愛弟子は153匹の魚を奇跡的に捕獲した7人の漁師のうちの1人です。^{[13] [14]}
• また、この書の最後の章では、イエスがペテロがどのような死を迎えるかをほのめかした後、ペテロは愛する弟子が自分たちについて来るのを見て「彼はどうなるのですか？」と尋ねます。イエスは「私が来るまで彼が残ることを私が望んだとしても、それがあなたに何の関係があるのですか？あなたは私について来なさい。」と答えます。^[15]
• また、福音書の最後の章では、この書物自体がイエスが愛した弟子の証言に基づいていると述べられています。^[16]

他の福音書には、愛弟子と直接関係する類似の状況の人物については何も書かれていない。例えば、ルカによる福音書24章12節^[17]では、ペテロが墓に向かって走っている。マタイ、マルコ、ルカは、12人の弟子の誰かが十字架刑を目撃したとは書いていない。^[要出典]

新約聖書には、ヨハネ1:35-40とヨハネ18:15-16にも名前のない「もう一人の弟子」についての言及があり、^[18]ヨハネ20:2の文言に基づくと、これは同一人物である可能性がある。^{[19] [20]}

ヨハネによる福音書の最後の言葉は、愛する弟子について「この弟子がこれらのことを証言し、それを書き記したのであり、私たちは彼の証言が真実であることを知っている」と明確に述べています。^[21]

4 世紀に著述家であったエウセビオスは、教会史の中で、2 世紀にエフェソスのポリュクラテス( 130年代頃 - 196 年)が書いたと思われる手紙を記録しています。ポリュクラテスは、ヨハネが「主の胸に寄りかかった」人物であると信じており、愛弟子と同一視されていることを示唆しています。

ヨハネは証人であり教師でもあり、「主の胸に寄りかかり」、祭司であったため祭司帽をかぶっていた。彼はエフェソスで眠りについた。^[22]

ヒッポのアウグスティヌス（354年 - 430年）も『ヨハネによる福音書論考』の中で、ヨハネが愛弟子であると信じていた。^[23]

愛弟子が使徒の一人であったという仮定は、彼が最後の晩餐に出席していたという観察と、マタイとマルコがイエスが十二使徒と一緒に食事をしたと述べていることに基づいています。^[24]したがって、最も頻繁に同一視されるのは使徒ヨハネであり、これは福音書記者ヨハネと同一人物となります。^[25]メリル・F・アンガーは消去法によってこの主張を裏付けています。^[26]

しかしながら、現代の学者の中にはアウグスティヌスやポリュクラテスの見解を共有し続けている者もいるが、^{[27] [28]}

ティルボルグは、ヨハネ福音書の肖像画は「同性愛行為の発展に積極的に適応している」と示唆している。しかし、彼は「法典では 、そのような想像上の同性愛行為は同性愛の表現ではない」と警告している。一方、神学者のイスモ・ダンデルバーグもこの問題を調査し、「恋人」や「愛する者」を表すギリシャ語の慣用句が存在しないことは、エロチックな解釈を否定すると主張している。^{[29] [30]}

16世紀には（異端の文脈ではあるが）すでに、例えば、クリストファー・マーロウの冒涜罪裁判で、彼は「福音伝道者聖ヨハネはキリストの寝床で常にキリストの胸に寄りかかっていたため、キリストはソドマの罪人のように彼を利用した」と主張したとして告発された。^[31]イングランド王ジェームズ1世は、同性愛行為の「罪深い性質」についてマーロウを非難することで、必然的に彼自身のバッキンガム公との性的関係と比較されることになり、彼もまたそれを愛弟子のそれと比較した。^[32]最後に、ヴェネツィアの修道士フランチェスコ・カルカニョ^[33]は、 「聖ヨハネはキリストの異母兄弟であった」と主張したために裁判にかけられ、1550年に処刑された。^[34]

ウェイン・ダインズはまた、1970年代のニューヨークで「愛弟子教会」と呼ばれる宗教団体が設立され、同性愛関係を支援するために関係性についての解釈を与えることを目的とした現代との関連も指摘している。^[34]

ラモン・K・ジュシーノ（1998）は、ヨハネによる福音書に出てくる愛弟子はもともとマグダラのマリアだったと主張した。^[35]しかし、マトキンらは、マリアと愛弟子はヨハネによる福音書20章の同じ場面に登場すると指摘している。^[36]

^{この主張を裏付け、聖書との一貫性を保つために、ヨハネ19:25-27 [37]}とヨハネ20:1-11 ^[38]の愛弟子との共通場面でマリアが別々に存在しているのは、後世の修正によるもので、2世紀後半に福音書を正当にするために急いで行われたものであるという説が提唱されている。特にヨハネ19:25-27では、十字架の足元に愛弟子がいたことは、マグダラのマリアが同席していた女性たちのリストに名前を連ねた直後にしか言及されていない。さらに、愛弟子は、リストに載っている女性たちよりも先に十字架の上でイエスの母親に付き添っていたとは記載されていない。イエスに認められ、母親の世話をするよう命じられて初めて、愛弟子の存在が確立される。どちらの場面も、内部的にも共観福音書との関連でも矛盾があると主張されている。^[20]したがって、この粗雑な編集は、マグダラのマリアと愛弟子を別の人物として見せるために行われた可能性がある。^[要出典]

新約聖書外典（具体的にはナグ・ハマディ文書）の一部であるマリアの福音書では、マグダラのマリアとして一般的に特定されているあるマリアが、他のマリアよりもイエスに愛されていたと繰り返し言及されています。^{[39]グノーシス派のナグ・ハマディ文書のもう一つの文書である}フィリポの福音書では、マグダラのマリアについて同じことが具体的に述べられています。^[40]

ヨハネ11:5: ^[41]「イエスはマルタとその姉妹とラザロとを愛しておられた」とヨハネ11:3: ^{[42] 「そこで、ラザロの姉妹たちが}イエスのもとに人をやって、『主よ、ごらんなさい、あなたが愛しておられる者が病気なのです』と言わせた。」 ^[43]に基づいて、愛された弟子はベタニアのラザロとも同一視されています。

また、ベン・ウィザリントン3世によれば、愛弟子の性格はラザロの復活以前には言及されていないという事実も関連している（ラザロの復活はヨハネ11章で、愛弟子はヨハネ13章で初めて言及されている）。^[44]

フレデリック・バルツは、ラザロの身元確認、愛弟子が祭司であったことを示す証拠、そして古代ヨハネの伝承はすべて正しいと主張している。バルツは、ヨセフスやラビ文学で知られるボエトスの子供たちの家族は、ヨハネ11章のラザロ、マルタ、ベタニアのマリアと同じ家族であると述べている。ヨハネ11:5によると、これは愛された家族である。歴史上のラザロは、かつてイスラエルの大祭司であったボエトスの息子エレアザルであり、数人の大祭司を輩出した一族の出身である。福音書の伝統的著者とされるヨハネは、十二使徒ではなく、マルタの息子であった（スッカ52b）。彼は、手紙の中で、花弁（すなわち大祭司の紋章）を身に着けた犠牲を捧げる祭司であると描写されているポリュクラテス司教の記述とほぼ一致している。この「長老」ヨハネは、ヒエラポリスのパピアスが言及するイエスの信奉者であり、イエスの宣教の目撃者であった。彼はトラヤヌスの時代まで生きていた年齢であった（イレナエウスによれば）。バルツは、ヨハネはおそらく福音書の中で弟子「ον ηγαπα ο Ιησους」であり、エレアザルは弟子「ον εφιλει ο Ιησους」であると言う。^[45]

ブライアン・J・キャッパーは、愛弟子はエルサレムの名高い南西の丘に住み、その場所でイエスの最後の晩餐を主催した、準修道院的で神秘的で禁欲的なユダヤ人貴族の司祭であったと主張し、^[46]愛弟子が最後の晩餐の主催者であったと推論した学者 DEH ホワイトリーを引用している。^[47]キャッパーは、イエスに愛された者としての愛弟子の大きく独特な指定を説明するために、「愛」という言葉は特にユダヤ人のグループに関連しており、禁欲的なコミュニティにおける「名人宗教」の独特な社会的特徴を明らかにしたと示唆している。^[48]英国の学者リチャード・バウカム^{[49] も}同様の結論に達し、ヨハネの福音書の著者でもある愛弟子は、おそらく驚くほど広範囲にわたる高位の祭司一族の文学的に洗練されたメンバーであったという。

ゲルト・タイセンとアネット・メルツは、この証言はエルサレム出身のあまり知られていない弟子によるものである可能性があると示唆している。^[50]

ジェームズ・D・タバー^[51]は、愛弟子とはイエスの兄弟であるヤコブであると主張している（イエスの親戚のタイプが兄弟か従兄弟かは、単語の翻訳方法によって異なる）。タバーが提示するいくつかの証拠の1つは、ヨハネ19:26の文字通りの解釈である：^[52]「イエスは、母と愛弟子がそばに立っているのを見て、母に言われた。『婦人よ、あなたの子をごらんなさい。』」しかし、福音書の他の箇所では、愛弟子は復活したイエスを「私の兄弟」ではなく「主」と呼んでいる。^[53]

タボルはまた、2世紀の外典である ヤコブの第二黙示録の中で、イエスがヤコブを「私の愛する者」（2回）と呼んでいる箇所を引用し、ヤコブが愛弟子であることを示している。^[54]この箇所は次のように書かれている。

そしてイエスは私の口にキスをし、私をつかんで言いました。「愛する者よ！見よ、私は天も天使も知らなかったことをあなたに明らかにする。愛する者よ、見よ、私はすべてをあなたに明らかにする。見よ、私は隠されていることをあなたに明らかにする。しかし今、手を伸ばしなさい。今、私をつかみなさい。」

この言及に関する理論には、アイデンティティを述べるのではなく、なぜこの匿名化の慣用句が使用されるのかを説明しようとする試みが含まれることが多い。

これを説明する説は数多くある。よくある説の一つは、著者が単に謙虚さから名前を隠したというものである。もう一つの説は、福音書が出版された当時、迫害や恥辱の恐れがあったため、政治的または安全保障上の理由から名前を隠さなければならなかったというものである。著者はエルサレムで高い地位にあり、キリスト教とのつながりを隠していた人物だったのかもしれないし、^[49]あるいは、匿名であることは禁欲的な生活を送っていた者には適切だったのかもしれないし、福音書に登場する多くの無名の弟子のうちの一人は、愛弟子自身か、彼の指導下にある他の弟子で、禁欲的な生活を送る謙虚さから自分の身元を隠したり、自分の証人を精神的指導者の証人の下に組み入れたりした人物だったのかもしれない。^[55]

聖ヨハネ福音伝道者協会の会員であるマーティン・L・スミスは、ヨハネによる福音書の著者は、福音書の読者が弟子とイエスとの関係をよりよく理解できるように、愛弟子の身元を故意に不明瞭にした可能性があると書いています。

おそらく、弟子の名前が挙げられず、個人化もされていないのは、彼が私たち一人一人に向けられた親密さを証言しているということを私たちがより容易に受け入れるためでしょう。彼が享受した親密さは、私たちがキリストの中におり、キリストが私たちの中におられるので、私とあなた方の親密さのしるしなのです。^[56]

芸術では、愛弟子は髭のない若者として描かれることが多く、通常は最後の晩餐の十二使徒の一人として、または十字架刑のマリアと共にいる姿で描かれる。中世の芸術の中には、愛弟子がキリストの膝に頭を置いている姿で描かれているものもある。 ^[要出典]多くの芸術家がヨハネ13:25について異なる解釈をしている。^[57]そこには、イエスが愛した弟子が「イエスの隣に横たわっている」（23節、より文字通りには「彼の胸に」、エン・ト・コルポ）とある。^[58]

• バルツ、フレデリック W. 『愛弟子の謎：新たな証拠、完全な答え』 インフィニティ出版、2010年。ISBN 0-7414-6205-2。 
• チャールズワース、ジェームズ H. 『愛された弟子：誰の証人がヨハネの福音書を証明するのか？』 トリニティ プレス、1995 年。ISBN 1-56338-135-4。 
• スミス、エドワード R. 『イエスが愛した弟子：ヨハネによる福音書の著者を明らかにする』シュタイナーブックス/アントロポゾフィックプレス、2000年。ISBN 0-88010-486-4。