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モルデカイ・メナヘム・カプラン（ヘブライ語: מֹרְדֳּכַי מְנַחֵם קַפְלַן ; 1881年6月11日 – 1983年11月8日）は、アメリカの保守派ラビ、作家、ユダヤ人教育者、教授、神学者・哲学者、活動家、宗教指導者であり、義理の息子であるラビ・アイラ・エイゼンシュタインとともにユダヤ教再建運動を創設した。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]彼は、ユダヤ教を現代社会に適応させる影響力のある業績により、ユダヤ教の近現代史における「傑出した人物」と評されており、宗教の文化的、歴史的性格と神学的教義を強調することで、ユダヤ教は統一的で創造的な力となるべきだと主張している。[ 3 ]
モルデカイ・メナヘム・カプランは、1881年6月11日、ロシア帝国のスヴェンチャニ（現在のリトアニアのシュヴェンチョニス）でモッテル・カプランとして生まれた。 [ 2 ] [ 5 ]ハヤ（旧姓アンナ）とラビ・イスラエル・カプランの息子である。[ 4 ]彼の父は、リトアニアの著名なユダヤ人学者からセミハー（סְמִיכָה ）を受け、 1888年にニューヨーク市の首席ラビ、ヤコブ・ジョセフの法廷でダヤン（דַּיָּן、「裁判官」 ）として仕えるために行った。 [ 1 ] [ 6 ]モルデカイは1889年、9歳の時にニューヨークに連れてこられた。[ 2 ] [ 3 ] [ 5 ]
ロウアー・イースト・サイドで最も伝統的な正統派ユダヤ教の機関や人物と関係があったにもかかわらず、彼の父親はロシアですでに示していた非順応的な傾向への開放性を維持し続けた。彼は、型破りなヘブライ語聖書批評家アーノルド・エーリックと自宅で議論を交わし、[ 1 ]息子をマンハッタンのエツ・ハイム・イェシーバーから退学させ、公立学校に入学させ、後に現代正統派のセミハーを追求するためにアメリカ・ユダヤ神学院（JTSA）に送った。非常に保守的で伝統的である傾向のある第一世代移民の間では一般的ではなかったが、彼の父親はこのような宗教的寛容さにおいて孤立していたわけではなかった。[ 6 ]カプランの幼少期の教育は厳密に正統派であったが、中等学校に入学する頃には、彼は異端的な意見（特にヘブライ語聖書に対する批判的アプローチに関して）に惹かれていた。[ 4 ]これに対抗するため、イスラエルは家庭教師を雇い、モルデカイと共にマイモニデスの『迷える者の手引き』を研究した。[ 1 ]
1893年、カプランはJTSAで聖職者になるための勉強を始めた[ 5 ]。当時JTSAは、正統派ユダヤ教を強化し、改革派ユダヤ教の覇権に対抗するために設立された近代正統派ユダヤ教の機関であった。1895年には、ニューヨーク市立大学（CCNY）でも勉強を始め[ 5 ] 、午前中はCCNYに通い、夜はJTSAに通った[ 1 ] 。 1900年にCCNYを卒業後、コロンビア大学に進学し、哲学、社会学、教育学を学び、修士号と博士号を取得した。哲学を専攻し、ヘンリー・シジウィックの倫理哲学に関する修士論文を執筆した[ 5 ]。彼の講師陣には、倫理文化の哲学者フェリックス・アドラーや社会学者フランクリン・ヘンリー・ギディングスなどがいた[ 7 ]。
カプランは1902年にアメリカ・ユダヤ神学校で叙任された。[ 2 ] [ 3 ] [ 5 ]ユダヤ教に対する彼の理解は神学校のそれとは異なっていたが、彼は同校との長年にわたる繋がりを維持し、50年以上にわたってそこで教鞭を執った。1909年に教員養成所の所長となり、1931年に学部長を務め、その後1963年に退職した。[ 2 ] 1903年、カプランはマンハッタンのヨークビルにある、徐々に近代化が進む正統派シナゴーグ、ケヒラト・イェシュルン会衆（KJ）の宗教学校の管理者に任命された。この会衆は、ロウアー・イースト・サイドから北へ移住してきた、新しく裕福になり同化が進んだ東欧系ユダヤ人で構成されていた。1904年4月までに、彼は同会衆のラビに任命された。[ 6 ]
カプランの日記によると、この頃（1904年、23歳）には、正統派ユダヤ教が自分の精神的なニーズを満たす能力や、近代化への消極性について、すでに深刻な疑念を抱いていた。1905年までに、タナハとその律法の神の啓示、祈りや儀式の有効性に疑問を抱き始め、1907年には両親に自分の気持ちを伝えた。会衆のラビを務めていたため、これは大きな矛盾を生み、もはや信じていないことを実践し説教することの偽善性について、相当な内的葛藤と苦悩をもたらした。[ 6 ]彼の私的な日記や文書からは、宗教とユダヤ教の本質に関する彼の信念が、正統派ユダヤ教の指導者としての義務と矛盾していたため、彼が内面で苦悩していたことが明らかになっている。[ 1 ]
1908年、カプランはレナ・ルービンと結婚し、KJを離れ、ヨーロッパでの新婚旅行中にイツハク・ヤアコフ・ライネス師から叙任を受けた。 [ 5 ] [ 4 ] [ 1 ] 1909年、彼はJTSA（保守派運動に加わった）に新設された教師養成所の所長に就任し、1963年に退職するまでその職を務めた。[ 2 ] [ 3 ] [ 5 ]カプランは主に学術研究に興味があったのではなく、むしろ将来のラビや教育者にユダヤ教を再解釈させ、現代の状況下でユダヤ人のアイデンティティを意味のあるものにすることを教えることに関心があった。[ 4 ]その結果、この時期の彼の仕事は、アメリカにおけるユダヤ教育の未来に大きく貢献した。[ 1 ]
カプランの見解に反対する人々でさえ、彼の率直なアプローチを高く評価した。彼らは、伝統的なユダヤ教の信仰と慣習に対する現代思想の課題に立ち向かう際の知的誠実さを重視する彼の姿勢に感銘を受けた。ミドラシュや宗教哲学へのアプローチにおいて、カプランは科学的な学問と、現代の問題へのテキストの創造的な応用を融合させた。カプランの再建主義哲学は、彼自身の教え子だけでなく、数十年にわたる彼の膨大な著作や公開講演を通して、アメリカのユダヤ人社会全体にも影響を与えた。ユダヤ教を単なる宗教や国籍ではなく文明と捉えること、バト・ミツバー、シナゴーグや共同体生活における女性の平等な参加、シナゴーグを単なる礼拝所ではなくユダヤ人の中心と捉えること、多文化社会でユダヤ人として生きることなど、彼の多くの考えは、最終的には、厳格な正統派を除くコミュニティのあらゆる層で当たり前のこととして受け入れられ、実践されるようになった。[ 4 ]
カプランはキャリアの初期に、ヘブライ語聖書の科学的・歴史的研究に熱心に取り組んだ。彼は、聖書が現代的な調査・解釈手法に触れたことで必要となったユダヤ思想の変化を、ラビ、教師、信徒に直視させた先駆的な教育者であった。しかし、聖書のテキストの素晴らしさを貶めるどころか、カプランは学生たちに、聖書をユダヤ民族とユダヤ文明を理解するための不可欠な源泉として捉えるよう教えた。[ 4 ]
1912年、カプランはラビ・イスラエル・フリードランダーと共に、近代正統派ユダヤ教の青年イスラエル運動の創始者たちの顧問を務めた。[ 8 ] [ 9 ]
1912年と1916年の演説や記事の中で、カプランはアメリカの正統派ユダヤ教が近代性を十分に受け入れていないと批判した。[ 6 ]彼はユダヤ人コミュニティセンターの概念の創設におけるリーダーであった。1916年から1918年頃、彼はニューヨークにユダヤセンターを組織した。これは近代正統派シナゴーグを核とするコミュニティ組織であり、米国で初めてのものであった。彼は1922年までそのラビを務めた。[ 2 ] [ 5 ] [ 1 ] [ 4 ]
カプランのイデオロギーとレトリックは10年間で進化してきたが、1920年になってようやく明確かつ不可逆的な立場を取り、「伝統は絶対無謬であるという正統派の根本教義を批判した。絶対無謬の教義はあらゆる研究と批判を排除し、過去から伝わってきたものの真実性に対する暗黙の信仰を要求する。それは思考と実践におけるあらゆる意識的な発展を阻害する…」[ 10 ] [ 1 ]。しかし、彼は改革派ユダヤ教に対してはさらに批判的で、この運動は「過去のユダヤ教との絶対的な断絶」と呼ぶもののためにさらに悪いと述べた。[ 11 ]
それにもかかわらず、カプランは1922年頃までセンターのラビを務めたが、一部の信徒指導者との思想的対立により辞任した。彼はその後、かなりの数の信徒とともにユダヤ教振興協会を設立し、これが後に再建主義運動の中核となった。[ 2 ] [ 5 ] [ 1 ] [ 4 ]
カプランは、1922年3月18日にユダヤ教振興協会で、娘のジュディス・カプランのために米国で初めて公開のバト・ミツバーの祝典を開催した。 [ 12 ] [ 5 ] [ 3 ] [ 13 ]ジュディスはこの式典でトーラーを朗読したが、これは伝統的に男性にのみ許されていた役割だった。[ 12 ] [ 14 ]
1925年、アメリカ・シオニスト機構はヘブライ大学の開校式典の公式代表としてカプランをエルサレムに派遣した。[ 5 ]
1929年、アメリカのユダヤ人慈善家ジュリアス・ローゼンワルドは、「ユダヤ教は現代生活にどのように適応し、影響を与えることができるか」という問いに最も優れた答えを提示した作家に1万ドルの賞金を提供した。このコンテストで優勝したのはカプラン師で、彼はユダヤ教を多元主義を受け入れ、自らを再構築または「再編」する必要のある進化する宗教であると定義した。この哲学は、賞金で資金提供された彼の著書でさらに詳しく説明された。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
1934年から1970年にかけて、カプランは一連の著書の中で、再建主義のイデオロギーを表明した。これは、ユダヤ教を現代の現実に適応させようとする試みであり、そのためには新たな神の概念が必要だと彼は考えていた。彼の基本的なイデオロギーは、1934年の著書『文明としてのユダヤ教：アメリカ系ユダヤ人の生活の再建に向けて』で初めて定義された。[ 18 ]
1935年、カプランの編集のもと、隔週刊誌（『再建主義ジャーナル』）が創刊された。この雑誌は「ユダヤ教を宗教文明として発展させること、イスラエルの地をユダヤ民族の精神的中心地として築き上げること、そして普遍的な自由、正義、平和を促進すること」を目的としていた。カプランはその後、『現代ユダヤ教における神の意味』（1937年）、 『超自然主義なきユダヤ教』（1958年）、『倫理的国民の宗教』（1970年）などの著書で、自身のイデオロギーの目標をさらに洗練させた。[ 2 ]
カプランは自身のイデオロギーを独立した宗派ではなく「思想の学派」と捉えており、実際、それを宗派にしようとする圧力に抵抗した。それは、それがアメリカのユダヤ人コミュニティをさらに分裂させる恐れがあり、彼の考えが宗派を超えて適用できることを望んでいたからである。[ 4 ] [ 1 ]
カプランは伝統的な儀式や祈りに不満を持ち、彼に賛同するユダヤ人にとってより意味のあるものにする方法を模索した。1941年、彼は物議を醸した再建主義ハガダーを執筆し、JTSAの同僚から批判を受けた。[ 1 ]しかし、これは彼が1945年に再建主義安息日祈祷書を出版することを妨げず、その中で彼は聖書のテキストの文字通りの正確さを否定するなど、他の非正統的な主張を行った。[ 2 ] [ 1 ]その結果、彼は米国およびカナダの正統派ラビ連合から破門され、[ 2 ] [ 5 ]ヘレムの儀式が行われ、彼の祈祷書が焼却された。[ 1 ] [ 14 ] [ 19 ]
カプランは再建主義が独立した宗派ではなく、無宗派の思想体系として残ることを望んでいたが、1940年代後半から1950年代初頭にかけて、全米各地のシナゴーグの信徒たちが再建主義シナゴーグの独立した連盟を組織することを決定し[ 4 ]、1954年までに再建主義会衆およびハブロト連盟が組織された。年月が経つにつれて加盟団体の数は増えたが、この運動が実際に独立した宗派となったのは1960年代後半、 1968年に再建主義ラビ養成学校が開校した時であった[ 1 ] 。21世紀初頭までに、100を超える会衆とハブロトが含まれるようになった[ 4 ]。
カプランは、ユダヤ教を奥深い文化であり発展途上の文明として提示できる大学環境の必要性を訴えた画期的なエッセイ「ユダヤ教大学の必要性について」を執筆した。彼の提案には、ユダヤ人の芸術的創造性を刺激する演劇や美術のプログラム、ユダヤ人がアメリカとユダヤの文化の中で貢献する市民として充実した生活を送れるよう育成する大学、ユダヤ人教育者を養成する学校、そして創造的で先見性のあるラビを養成するラビ養成学校が含まれていた。1947年、サイモン・グリーンバーグ師の協力のもと、カプランの努力はロサンゼルスにユダヤ教大学（後にアメリカ・ユダヤ大学として知られる）の設立という形で結実した。彼のビジョンは、現在もなお、同大学の大学院、学部、ラビ養成、生涯教育プログラムに受け継がれている。
カプランはニューヨーク市のケヒラト・イェシュルン会衆で正統派ラビとしてのキャリアをスタートさせ、 1912年に近代正統派ユダヤ教のヤング・イスラエル運動の創設を支援し[ 8 ] 、1918年にマンハッタンに新設された（正統派）ユダヤセンターに最初に雇われたラビとなった。彼は宗教的および政治的見解が組織にとって過激すぎると判明し、1921年にユダヤセンターを辞任した。彼は、1922年にユダヤセンターのラビとなったレオ・ユング師によって正統派ユダヤ教の新聞に掲載された数々の論争記事の対象となった。
その後、カプランはユダヤ教振興協会に関わるようになり、1922年3月18日、娘のジュディスのために（おそらく）アメリカで最初のバト・ミツバーの公開式典を開催した。 [ 5 ] [ 3 ] [ 13 ]このことが、正統派ユダヤ教の報道機関でカプランに対するかなりの批判につながった。
カプランがユダヤ教を宗教文明として理解するという中心的な考えは、保守派ユダヤ教の中では容易に受け入れられる立場であったが、彼の自然主義的な神の概念はそれほど受け入れられなかった。保守派運動のJTSでさえ、フォワード紙が書いているように、「彼は部外者であり、しばしば個人的には大学を去ることを考えていた。1941年、教員たちはカプランに対する嫌悪感を示すために、説教学の教授に満場一致で手紙を書き、カプランの過越祭のセデルのための新しいハガダーに完全な嫌悪感を表明した。」
4年後、神学校の教授であるアレクサンダー・マルクス、ルイス・ギンズバーグ、ソール・リーバーマンは、ヘブライ語新聞ハドアに手紙を書いて公然と非難し、カプランの祈祷書とラビとしての彼の全経歴を激しく非難した。[ 19 ] 1945年、正統派ラビ連合は「正式に集まり、コミュニティで最も異端的な声とみなした人物、つまり後に再建主義ユダヤ教の創始者となるモルデカイ・カプラン師をユダヤ教から破門した。正統派ユダヤ教と改革派ユダヤ教の両方を批判していたカプランは、ユダヤ教の慣習は現代思想と調和すべきだと信じており、その哲学は彼の安息日祈祷書に反映されている…」[ 19 ]
カプランのユダヤ教神学と典礼に関する立場が変化したため、彼が設立に尽力したヤング・イスラエルのメンバーからも異端者として非難された。彼の支持者たちは彼に保守派ユダヤ教から正式に離脱するよう説得を試みたが、彼は1963年に退職するまでJTSに留まった。そして1968年、彼の最も親しい弟子であり義理の息子でもあるアイラ・アイゼンシュタインが、カプランの哲学である再建主義ユダヤ教を独立したユダヤ教運動として推進する学校、再建主義ラビ養成大学を設立した。
Rifat Sonsino によると、カプラン氏は次のように教えました。
神を信じるということは、人生には外界の条件と人間の精神の衝動が共存し、人間を自己超越へと駆り立てるという前提で人生を受け入れることである。神を信じるということは、人間が野蛮さを超越し、人間社会からあらゆる形態の暴力と搾取を排除することが人間の運命であると当然のこととして受け入れることである。要するに、神は宇宙における力であり、人間の人生に方向性を与え、人間が神の似姿を反映できるようにする力である。[ 20 ]
カプランのこの主題に関する著作はすべて一貫していたわけではなく、彼の立場は長年にわたって多少変化しており、注意深く読めば2つの異なる神学が識別できる。カプランとより一般的に関連付けられている見解は、ジョン・デューイ流の厳格な自然主義であり、宗教用語を使って非有神論的（あるいは露骨な無神論的）立場を隠蔽していると批判されてきた。1950年代のJTSの同僚の一人、ウィル・ハーバーグは、これをシャルル・モーラスのカトリック教会に対する立場と比較することさえした。[ 21 ]カプラン神学の2番目の流れは、神は存在論的実在、つまり人間の信念とは無関係な現実的かつ絶対的な存在であることを明確にし、古典的な有神論と奇跡へのいかなる信仰も否定する。[ 22 ] 1973年、彼はヒューマニスト宣言IIの署名者の1人であった。[ 23 ]
カプランは多作な作家だった。出版された作品に加えて、1913年から1970年代後半まで日記をつけており、それは27巻に渡り、各巻は350～400ページの手書きで構成されている。この日記はユダヤ人によるものとしてはおそらく最大規模であり、記録に残る中でも最も広範なものの一つかもしれない。[ 1 ]
1958年に最初の妻レナが亡くなった後、カプランは1959年にイスラエル人アーティストのリヴカ・リーガーと結婚した。[ 5 ]カプランは1983年にニューヨーク市で102歳で亡くなった。[ 3 ]彼の葬儀は、彼が設立したユダヤ教振興協会で行われた。[ 3 ]
カプランの死後、妻のリヴカと娘のジュディス・カプラン・アイゼンシュタイン、ハダッサ・マッシャー、ナオミ・ウェナー、セルマ・ジャフェ＝ゴールドマン、そして7人の孫と9人のひ孫が残された。[ 3 ]
カプランは多作な作家だった。彼の著書『文明としてのユダヤ教』は、カプランが53歳の1934年に出版された。400項目を超える完全な書誌は、エマニュエル・S・ゴールドスミス、メル・スカルプト、ロバート・セルツァー編『モルデカイ・カプランのアメリカ・ユダヤ教』（1990年）に掲載されている。[ 4 ]