アーノルド・エーリッヒ

アーノルド・ボグミル・エールリッヒ（1848年1月15日、ブレスト＝リトフスク州ヴォロドフカ生まれ、 1919年11月、ニューヨーク州ニューロシェル没）は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて活躍した聖書学者およびラビ学者である。彼は優れた学者で、完璧な記憶力と聖書およびタルムードに関する卓越した知識を持ち、39ヶ国語を話したと 言われている。

彼は、1899年から1901年にかけて出版されたヘブライ語3巻からなる著書『ミクラ・キフシュト（文字通りの意味による聖書）』で最もよく知られている。この本で彼は、聖書の現代的なテキスト批評の成果をより広いヘブライ語読者に伝えようとし、トーラーはシナイ山でモーセに口述された完璧な作品ではなく、筆写や写本の誤りをともなった人間が作った文書であることを強調した。また、若き日のモーデカイ・カプランに知的影響を与えた。^{[1] [2]}エーリッヒは家庭教師として生計を立て、ニューヨークのテンプル・エマヌエル神学校のヘブライ語予備校で教鞭を執った。しかし、彼がヘブライ・ユニオン・カレッジの教授職に就くことは決して考慮されなかった。それは、彼が20代前半に、ドイツのルーテル派神学者フランツ・デリッチによる新約聖書のヘブライ語訳の改訂を手伝っていたためと思われる。デリッチは、ユダヤ教徒のキリスト教改宗者を 布教するために使われた著作である。

エーリッヒの聖書解釈学は、現代の聖書解釈学に重要な貢献をしている。エーリッヒの著作は、1917年にユダヤ出版協会によって出版されたユダヤ語訳と、1962年から1982年にかけてその後継となった聖書翻訳に大きな影響を与えた。^[3]

ブレスト＝リトフスク（現ベラルーシ）近郊のヴォロドフカでユダヤ人として生まれる。幼いころに村でドイツ語を学び、モーゼス・メンデルスゾーン訳の聖書を読んだ。14歳で結婚し、マークという息子をもうけた。17歳のとき、環境の厳しさにもう耐えられないと悟り、ドイツで自分が見つけたいと思っていたより広い分野の知識との関わりを求めた。妻は移住にも彼のリベラルな考え方にも賛成せず、彼女と息子はドイツには同行しなかった。その後、彼は独りでドイツに行き、算数、地理、その他の初等教科を10歳の少年たちと一緒に学ぶため、現地の学校に入学した。5歳でドイツ語を学び始めた少年にとっては、こうした教科は簡単なものだった。

彼はまた、ベルリン王立図書館のセム語部門の司書としても働いていました。ドイツにいたこの頃、どういうわけかエーリッヒはフランツ・デリッチ教授の目に留まり、教授は彼を筆写者として雇いました。二人はともにユダヤ教伝道所で働いていましたが、この関係は後年、彼の人生に悪夢をもたらすことになります。デリッチの強い勧めで、エーリッヒはユダヤ人への布教に使われることになっていた新約聖書のヘブライ語訳（第 10 版）を改訂しました。この間、彼はユリウス・ヴェルハウゼン、キューネン、そして彼を魅了した聖書批評の全流派の作品に出会いました。これがきっかけで、彼は聖書が文書の寄せ集めでできているという理論を受け入れるようになりましたが、彼の後年の作品は「高等批評」の破壊性に対する反抗でした。^[要出典]ヘブライ語は彼の骨に染み付いており、聖書を理解するには、ヘブライ語とその同義語を通してヘブライ語の慣用句を理解することに専念する必要がある、というのが彼の信念となった。エールリッヒがドイツで洗礼を受けたという噂があるが、その証拠や証拠はない。もしそれが本当だったなら、1874年にドイツのハンブルクからニューヨーク州マンハッタンに移住した後、彼が教えたニューヨークのエマヌエル神学校の教師（教授ではない）として、エマヌエル寺院の役員が彼を考慮することは決してなかっただろう。彼の帰化日は1881年7月11日で、職業は「言語教師」と記載されている。

エールリッヒは流暢な英語で書き、少し訛りはあるものの流暢かつ完璧に話した。彼は多くの言語を熱心に研究し、文献学者であると同時にヘブライ語聖書の研究者でもあった。彼は39の言語を知っており、その中にはセム語族の言語すべて、フィンランド語を除く西ヨーロッパの言語すべて、スラブ語族のすべての方言、サンスクリット語、ラテン語、ギリシャ語が含まれていた。彼はイスラエルとカナン文明とギリシャ文明の関係を、言語の類似性と慣用表現の類似性に基づいて説明した。彼は「余暇」に、イリアスとオデュッセイアの両方のランドグロッセンとも言えるものを書いた。彼はギリシャ古典を愛し、古典文明をよく理解していた。彼は特にアラビア語を愛していた。彼はアラビア語を言語として楽しみ、その文学と詩を楽しんだ。大学のセム語学科でアラビア語を教えていた多くの人々がエールリッヒに指導を求め、その中にはコロンビア大学のリチャード・J・H・ゴットハイル教授（グスタフ・ゴットハイルの息子）もいた。ゴットハイル教授は、エールリッヒがドイツでキリスト教に改宗したことを認め、そのことを後悔していると主張した。この宣言書にエールリッヒが署名したことはなく、この出来事が19世紀後半に起こったと「主張する」目撃者だけが署名した。

アメリカにいた間、ユダヤ人の学者や学生が彼を訪ねたが、エーリッヒは若い頃にデリッチと行った新約聖書の翻訳のために、恐るべき代償を払ったに違いない。多くの人はこの翻訳を現代ヘブライ語の美しい作品とみなしているが、エーリッヒは代償を払い、生涯その代償を払うことになった。彼は、学者としての地位が一般に認められているにもかかわらず、ヘブライ・ユニオン・カレッジの聖書教授に選ばれなかったことにひどく憤慨していた。彼は主要なラビ神学校から教鞭をとるよう招かれたことはなく、正統派の間では嫌われていた。新約聖書の翻訳に携わった経歴を持つ人物を任命したい人は誰もいなかった。そのような人物は保守派のあらゆる方面から批判を招くことになるからだ。また、どの大学からも高等学位を授与されなかったため、彼は生徒に「ミスター」という呼び名を強要した。

彼は、ミクラ・キフシュト（「聖書の平易な意味」）と呼ばれる聖書解説書の著者です。比較文や単語の相互参照が、時代がかなり離れているとしても、聖書自体がヘブライ語という言語の知識と古代ヘブライの思想の最良の情報源であるという彼の主な見解を、この解説書は体現しています。彼は、何らかの形で元の意味が存続し、相互参照や並行文が、元の聖書本文の不明瞭な文や誤りを解明することが多いと感じていました。現代の考古学は、何世紀にもわたって新しい展望を開いてきましたが、エーリッヒは当時、この分野に将来何が起こるか知りませんでした。

彼は若き日のモーデカイ・カプランに強い影響を与えた。^{[1] [2]} エーリッヒが最も強く愛したのはユダヤ神学校のルイス・ギンズバーグだった。彼はギンズバーグ博士の徹底性、広範かつ包括的な知識、そして独創的な精神を賞賛していた。また、ドロプシー・カレッジのマルター教授とマーゴリス教授を高く評価していた。しかし、エーリッヒは自分の地位に何の疑いも持たず、自分が選んだ研究分野における自分の優位性を確信していた。

エールリッヒは、普通の人間関係に居心地の悪さや不安を感じていたという点で、生涯反社会的だった。しかし、彼の考え方、正義への情熱、人種、肌の色、信条にかかわらずすべての人々の自己実現への欲求は、完全に社交的だった。彼は人々から完全に切り離されており、文献学的な関心について話すときだけ生き生きしていた。彼はあらゆる分野、特に哲学の熱心な読書家で、エールリッヒより 1 年前に亡くなるまでヘルマン・コーエンと定期的に文通していた。自己鍛錬として、彼は毎年イマヌエル・カントの『純粋理性批判』を読破することを自分に課していた。エールリッヒの唯一の気晴らしは、20 世紀初頭の映画を見に行くことだった。彼は西部劇や歴史のプレゼンテーションを愛していた。偉大な学者はこれらの映画を見て、完全な「逃避」を見つけることができた。彼は、避けていた人々と過ごすよりも、これを好んだ。彼は、個人的な社会的な不快感にもかかわらず、新しい社会学に魅了され、晩年に登場した新しいフロイト心理学に興味をそそられました。リチャード・M・スターン（彼の下でラビの職に就く準備をしていた）は、亡くなる少し前に、もし人生をやり直せるなら、なぜ一部の人間が特定の活動分野に追いやられ、他の人間が「満足した牛!!!」のままでいようとするのかを理解するために、心理学にもっと注意を払いたい、とエールリッヒが言ったことを思い出します。

エールリッヒは、彼の下で学びたいと願う多くの非ユダヤ人から求められていました。彼の有名なキリスト教徒の弟子には、チャールズ・ファグナーニ博士とジュリアス・ベワー博士がいました。どちらもユニオン神学校の教授でした。彼が特に興味を持ったのは、ベワーがラビ文学の読解力と理解力において並外れた才能を示したからです。エールリッヒは、キリスト教の学問がこの分野をもっと熱心に研究しなかったことに不満でした。彼は、ラビ学に身を捧げる完璧なキリスト教徒の弟子を見つけたと感じていましたが、それは実現しませんでした。ベワーは、ヴェルハウゼンとその仲間の伝統に倣って聖書批評の分野を選びました。エールリッヒはこのグループをまったく好んでおらず、「高等反ユダヤ主義」を徹底的に嫌っていました。

1917 年の数年前、彼はユダヤ出版協会とアメリカラビ中央会議がヘブライ語聖書の新訳を準備するために任命した委員会に自分が含まれていなかったことを知りました。1917 年にその作品が出版されたとき、彼は委員会が自分の名前を顧問として使ったことに激怒しました。

エーリッヒは時折、宗教儀式やシナゴーグに出席し、聖書のテキストを関連するミドラシュや他のラビの注釈とともに使用できる説教者を見つけることを望んでいた。彼はユニオン祈祷書を嫌っていたが、それは主に、その典礼改革が十分ではないと感じていたからである。彼は、人間の尊厳を軽視するすべての文章は改訂するか削除する必要があると感じていた。彼は、現代のユダヤ教祈祷書は伝統的な形式に根ざしているべきであることはもちろんだが、卑屈な謙遜を伴う祈りは現代人にふさわしくないため、書き直す必要があると信じていた。

より年配のラビの多くは、エマヌエルで、または個人指導で、彼の下で学んだことがある。その中には、サミュエル・シュルマン、レオン・ハリソン、バーナード・ドラクマン、スティーブン・S・ワイズ、そしてアレクサンダー・コフートの父を持つジョージ・アレクサンダー・コフートがいる。彼の成人した弟子のもうひとりは、セントラル・シナゴーグのラビ、 アイザック・S・モーゼスである。

エーリッヒは2度結婚した。最初の妻との間に生まれた息子マークはポーランドで生まれ、1885年に母親と離れてニューヨークのマンハッタンにやってきた。2度目の妻でオーストリア系のポーリン（1858年10月13日 - ？）は、1881年にニューヨークのマンハッタンでオルガという娘を産んだ。彼には4人の孫がいた。マークはマンハッタンでローズ（1891年）、ジョセフ（1897年）、ヘレン（1902年）エーリッヒをもうけた。オルガはジュリアス・アウアーバッハ博士と結婚し、アーノルド（1912年）という息子をもうけた。アーノルド・M・アウアーバッハは著名な劇作家、随筆家、ユーモア作家、評論家、そしてアメリカのエミー賞受賞脚本家になった。ローズ・エーリッヒは熟練したピアニストで、その才能は失われた本に書かれている。

1920年1月10日のNation News Archiveによると:

アーノルド・B・エーリッヒがニューヨーク市で少し前に亡くなったことにより、聖書学界は最も優れた聖書学者の一人を失った。エーリッヒはいかなる学術機関とも公式には関係がなかった。彼の名前は聖書を専門とする狭いサークル以外ではほとんど知られておらず、彼らの間でも十分に知られていないかもしれない。しかし、聖書の解明に捧げられた11巻の膨大な書物に代表される彼の生涯の仕事は、聖書を人類文明の不可欠な一部とするすべての人々から高く評価されるに値する。^[4]

エーリッヒの聖書解釈学は、現代の聖書解釈学に重要な貢献をしている。エーリッヒの著作は、1917年にユダヤ出版協会によって出版されたユダヤ語訳と、1962年から1982年にかけてその後継となった聖書翻訳に大きな影響を与えた。^[3]

彼の最も有名な作品は、

• （ヘブライ語で） ミクラ・キフシュト（מקרא כפשוטו）[聖書文字通り]。ライプツィヒ: 3 巻、1899 ～ 1901 年。再版ニューヨーク：Ktav、1969年。
• （ドイツ語で） Randglossen zur Hebräischen Bibel。 textkritisches、sprachliches und sachliches [ヘブライ語聖書に関するメモ]。ライプツィヒ：J.C.ハインリヒス。 7 巻、1908 ～ 1914 年。再版ヒルデスハイム: ゲオルク・オルムス、1968 年。OCLC 1124545。完成までに 6 年かかり、ジェイコブ・H・シフとアイザック・アドラー博士 の資金提供を受けた彼の最も重要な著作。

彼はまた、学生にラビ文学を紹介するための教科書を準備し、後に彼が教鞭をとっていたエマヌエル神学校で学生が学ぶことになるかもしれない内容を代表するアガディックの文章を集めたアンソロジーを準備しました。

彼が訳した詩篇のドイツ語版は当時、広く称賛されましたが、この書は現在絶版になっており、大規模な大学図書館でしか見つけることができません。彼の学術的著作はドイツ語で書かれています。第一次世界大戦以前は、ドイツ語がユダヤ人の学問の言語とみなされていたためです。

未発表のノートブックは、ヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教研究所のニューヨーク図書館にあります。これらのノートブックは、Randglossenの補遺です。

• アメリカユダヤ人アーカイブ; 第 23 巻; 第 1 号; 1971 年 4 月
• アーノルド・エーリッヒの棄教と信仰への回帰に関するテシュバ[ URL は画像をサポートしていません]
• モーデカイ・カプランとエーリッヒの関係について『20世紀に直面するユダヤ教』
• アーノルド・B・エールリッヒ著「旧約聖書に関するエールリッヒの記念碑的作品」のレビュー、Randglossen zur hebraischen Bibel、textkritisches、sprachliches und sachliches。 Julius A. Bewer によるレビューThe American Journal of Theology、Vol. 20、No. 2 (1916 年 4 月)、274 ～ 275 ページ [1]
• 「これまで認識されていなかった動詞シュブの意味」ロバート・ゴーディス著『聖書文学ジャーナル』第52巻第2/3号（1933年6月-9月）、153-162ページ[2]「私たちの研究の出発点は、聖書ヘブライ語の巨匠、アーノルド・B・エーリッヒの鋭い観察力です。」
• 「アーノルド B. エーリッヒ: 個人的な回想」RM スターン著、http://americanjewisharchives.org/journal/PDF/1971_23_01_00_stern.pdf で入手可能

• Arnold Ehrlich 著『Mik'ra Kiph'shutah』 （Shabbatei ben Yom Tov ibn Boded）は、こちらから入手できます。