動物のマスター

動物の支配者、動物の王、動物の女王は、対峙する2匹の動物の間にいて、その動物をつかんでいる人間を描いた古代美術のモチーフである。^{[1]このモチーフは、}古代近東とエジプトの美術で非常に広く用いられている。人物は女性または男性、柱またはシンボルである可能性があり、動物は現実的または空想的であり、人物には角、動物の上半身、動物の下半身、脚、または分かれた足などの動物の要素がある可能性がある。作品を制作した文化においてこのモチーフが表していたものはおそらく大きく異なるが、特定の神聖な属性が示されていない限り、男性の場合、その人物は解釈者によって英雄として描写されることが多い。^[2]

このモチーフは広く普及しており、視覚的にも効果的であるため、多くの描写はおそらく漠然とした意味しか持たない装飾として考えられたものと思われる。^{[3]動物の王は「}アケメネス朝の公式印章のお気に入りのモチーフ」であるが、これらの場合の人物は王として理解されるべきである。^[4]

紀元前4千年紀の作品のように立っている人物像もあれば、紀元前3千年紀の作品のように片膝をついている人物像もある。通常は正面から描かれるが、アッシリアの作品では横から描かれているのが一般的である。動物は明らかに生きているものもあり、かなり従順で飼い慣らされているか、まだもがき、暴れ回っているか、攻撃している。他の作品では、動物は死んだハンターの獲物を表すこともある。^[5]

その他の関連する表現では、人物が一匹の動物を制御または「飼い慣らす」様子が描かれており、通常は人物の右側に描かれている。しかし、英雄や王が動物を殺す多くの表現はこれらとは区別される。^[6]

このようなモチーフの最も古い描写は、メソポタミアのウバイド朝時代の印章に見られる。^[8]このモチーフは、メソポタミアの先史時代のウバイド朝の終わり、紀元前 4000年頃の古代ギルス、テル・テッロのテラコッタ印章に見られる。^{[9] [10] [11]}

このモチーフは、ルーブル美術館にある有名なゲベル・エル・アラク・ナイフの最上部にも描かれている。このナイフは、紀元前3450年頃に始まったエジプト先史時代のナカダ2世期に作られた象牙とフリントでできたナイフである。ここでは、メソポタミアの衣装を着た人物が、神と解釈されることも多く、2頭のライオンと格闘している。これは、インダス文明（紀元前2500-1500年）の有名なパシュパティの印章と関連付けられており、角のある頭飾りをかぶり、動物に囲まれたヨガのような姿勢で座っている人物が描かれている。^[12]

これは、グンデストルップの大釜に描かれた人物像と関連している。この人物像は、足を半分組んで座り、枝角を持ち、動物たちに囲まれ、片手に蛇、もう片方の手に首輪を握っている。この有名で謎めいた物体は、おそらく紀元前200年頃、あるいは紀元後300年頃のものであり、デンマークで発見されたが、トラキアで作られた可能性がある。

このモチーフの形は、スイスのカントン・ヴァリスで発見された中世初期のベルトのバックルに見られ、そこには2頭のライオンの間にいる聖書の人物、ダニエルが描かれている。^[13]

西暦620年頃のサットン・フーの埋葬地から出土した財布の蓋には、 2匹のオオカミの間に人間が描かれた2枚の飾り板があり、このモチーフはアングロサクソン美術や関連する中世初期様式によく見られ、動物は一般的に攻撃的なままである。ゲルマン美術におけるこのモチーフの他の注目すべき例としては、トルスルンダのプレートの1つ、およびヴェンデルとヴァルスガルデのヘルメットがある。^[14]

メソポタミア美術では、このモチーフは、ウルク時代（紀元前4000年から3100年頃）のウルクのように、通常「裸の英雄」とともに非常に早くから登場しているが、「メソポタミアでは紀元前7世紀までに時代遅れになった」。^[15]ルリスタンの青銅器では、このモチーフは非常に一般的であり、高度に様式化されていることも多い。^[16]構成の点では、このモチーフは、地球の神を表すと解釈される 生命の樹の両側で草を食む2匹の向かい合った動物という、古代近東と地中海美術で非常によく見られるモチーフに匹敵する。

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  動物の達人、スーサ1世（紀元前4200-3800年）、ルーブル美術館
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  動物の支配者をモチーフにしたテラコッタの印章、テル・テルホ、古代ギルス、ウバイド朝末期、紀元前 4000年頃 ^{[17] [18]}
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  ゲベル・エル・アラクナイフの象牙の柄（正面）、紀元前3450年頃以降
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  アイベックスの頭をした人物が蛇を調教している様子を描いた石鹸石の切手。ロレスターン、紀元前 4 千年紀。ルーブル美術館
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  ウルで発見されたハープ の守護神、紀元前2600年頃
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  緑泥石、イランのジロフト文化、紀元前2500年頃、青銅器時代I、サソリと雌ライオンに囲まれた足の割れた人間
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  「動物の王」の形をしたルリスタンのブロンズ製フィニアル
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  アケメネス朝の印章にはペルシャ王がメソポタミアのラマッス2人を制圧している様子が描かれている。
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  2匹の蛇を連れたイランの動物マスター
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  インダス文明の印章。人間と2頭のライオンが描かれている（紀元前2500-1500年）。^{[19] [20]}
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  パシュパティの印章の刻印、インダス文明
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  ミノア文明の蛇の女神像の一つ、紀元前1600年頃
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  グンデストルップ大釜の枝角のある像の詳細
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  対峙する動物たち、ここではアイベックスが生命の木の両側に立っています 。 ササン朝イラン（西暦 5 世紀または 6 世紀）（シンシナティ美術館）
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  プトレマイオス朝時代（紀元前305年～紀元前30年） エジプトのホルスの石碑ボストン美術館）
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  「動物の支配者」のモチーフが描かれたルリスタンの青銅製馬具の頬当て、紀元前 700 年頃

このような人物像は、すべて、あるいは通常は神々を指すわけではないが、動物界と密接な関係がある、あるいは部分的に動物の形をしている（それが標準ではない文化において）さまざまな文化の神々の総称としてこの用語が使われることがある。これらの人物像は、動物（通常は野生動物）を支配し、動物の継続的な繁殖と狩猟者への供給に責任を負っている。^{[21]また、}動物の女王と呼ばれる女性版が存在することもある。^[22]

メソポタミアの例の多くは、古代メソポタミアのギルガメシュ叙事詩の中心人物であるエンキドゥを表している可能性がある。それらはすべて、おそらく狩猟の神であった石器時代の先駆者を持っている可能性がある。多くは、ケルヌンノスに代表されるもう1つの一般的なタイプである角のある狩猟の神、およびさまざまな雄鹿、雄牛、雄羊、山羊の神に関連している。しかし、角のある神は普遍的ではなく、一部の文化では、アルクトスなどのクマの神、またはワイルドハントを率いるより擬人化された神々がその役割を担うことがある。そのような人物は、「森の主」または「山の主」とも呼ばれることが多い。

「動物の主」として描かれるギリシャの神は、通常、狩猟の神であるアポロです。 ^[23] シヴァには「動物の主」を意味するパシュパティという称号があり、これらの人物像は原型から派生している可能性があります。^[24]ヨブ記の第39章は、ヘブライ語聖書の神が動物の主であることを主張していると解釈されています。 ^[25]

• アシェラ

• アルーズ、ジョアン他著『古典時代の幕開けにおけるアッシリアからイベリアへ』、2014年、メトロポリタン美術館、ISBN 0300208081、9780300208085、Google ブックス 
• フランクフォート、アンリ、『古代オリエントの芸術と建築』、ペリカン美術史、第 4 版 1970 年、ペンギン (現在はイェール美術史)、ISBN 0140561072 
• ガーフィンケル、アラン・P、ドナルド・R・オースティン、デイヴィッド・アール、ハロルド・ウィリアムズ、2009、「神話、儀式、ロックアート：コソ族の装飾された動物と人間、そして動物の主」。ロックアート研究26(2):179-197。セクション「動物の主」、オーストラリアロックアート研究協会 (AURA) および国際ロックアート組織連盟(IFRAO)のジャーナル]
• ワーネス、ホープ B.、世界美術における動物象徴の連続百科事典、2006 年、A&C ブラック、ISBN 0826419135、9780826419132、Google ブックス 

• ヒンクス、ロジャー（1938年）。動物の達人、ウォーバーグ研究所ジャーナル、第1巻、第4号（1938年4月）、263-265ページ
• チッテンデン、ジャクリーン（1947年）。『動物の達人』、ヘスペリア、第16巻第2号（1947年4月～6月）、89～114ページ
• スロッテン、ラルフ・L.（1965年）『動物の支配者：原始宗教における究極性の象徴の研究』アメリカ宗教学会誌、1965年、XXXIII（4）：293-302
• ベルンハルト・ラング（2002年）『ヘブライの神：古代の神の肖像』ニューヘブン：エール大学出版局、75～108頁
• 山田 均 (2013) 「アイヌの『動物の主』概念」コスモス:伝統宇宙論学会誌、29: 127–140
• ガーフィンケル、アラン・P.、スティーブ・ウォーラー、2012年、「冥界からの音と象徴：動物の主の門における音響考古学」太平洋岸考古学協会季刊誌46(4):37-60

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• ブリタニカ百科事典の動物の達人