マハーヴァンサ

マハーヴァンサ（シンハラ語：මහාවංශ（マハーヴァンシャ）、パーリ語： මහාවංස（マハーヴァンサ））は、アヌラーダプラのマハセナ王の時代までのスリランカの歴史を詳細に記録した年代記である。パーリ語で書かれた叙事詩のスタイルで書かれている。 ^[1]スリランカの歴史を伝説的な始まりからアヌラーダプラのマハセナ王の治世まで語り、紀元前543年にインドからヴィジャヤ王子が到着してから彼の治世までの期間をカバーし、5世紀または6世紀にアヌラーダプラのマハヴィハーラ寺院でマハナマという名の仏教僧によって最初に書かれた^{。 [2]}

マハーヴァンサが西洋の研究者の注目を集めたのは、1809年頃、イギリス領セイロンの最高裁判所長官サー・アレクサンダー・ジョンストンが、マハーヴァンサとその他のスリランカ年代記（スリランカの主要言語であるシンハラ語で書かれている）の写本を翻訳・出版のためにヨーロッパに送ったときだった。^[3]ウジェーヌ・ビュルヌフは1826年にローマ字による音訳とラテン語への翻訳を行ったが、あまり注目されなかった。^{[4] : 86}ジョンストンの写本をもとに、エドワード・アップハムは1833年に英訳を出版したが、翻訳と解釈にいくつかの誤りがあり、その中には、釈迦がスリランカで生まれ、アダムスピークの頂上に僧院を建てたと示唆するものもあった。^{[4] : 86}最初の印刷版であり広く読まれた英訳は、1837年に歴史家でセイロン行政官のジョージ・ターナーによって出版され、 38章を翻訳した。^{[4] : 86} Mudaliyar LC Wijesingheは残りの62章を完成させ、Turnourの著作をレビューし、1889年に出版しました。^[5] Mahavamsaのドイツ語訳は、1912年にWilhelm Geigerによって完成されました。これはその後、Mabel Haynes Bodeによって英語に翻訳され、Geigerによって改訂されました。^[6]

2023年、マハーヴァンサはユネスコの世界記憶遺産に登録された。^{[7] [8]}

アヌラーダプラ・マハー・ヴィハーラヤの仏教僧侶たちは、紀元前3世紀から島の歴史を記録してきた。^[9]これらの年代記は、5世紀にダートゥセーナ王がアヌラーダプラ王国を統治していたときに、1つの文書にまとめられた。これは、シンハラ語で書かれた注釈書であるアッタカタ（シンハラアッタカタと呼ばれることもある）として知られる以前の古代の編纂物に基づいて書かれた。^{[10] [ページが必要]}より古い文書であるディパヴァンサ（紀元4世紀）「島の年代記」は、マハーヴァンサよりもはるかに単純で情報量が少なく、マハーヴァンサのアッタカタを使用して編纂されたと思われる。

マハーヴァンサの著者は、マハーヴァンサ・ティカによって、それまで無名だったマハーナーマという名の僧侶であるとされている。マハーナーマは、ディガサンダ将軍の所有でマハーヴィハーラと提携している修道院に住んでいたとされているが、他に信頼できる伝記情報は知られていない。^[11]マハーナーマは、古代人が編纂した年代記に存在した重複や欠点を正すつもりであると主張する一節でマハーヴァンサを紹介している。これはディパヴァンサかシンハラ・アッタカタのいずれかを指している可能性がある。^[11]

マハーヴァンサの内容は大きく4つのカテゴリーに分けられます。^[11]

• 仏陀のスリランカ訪問:この資料は、仏陀がスリランカ島を3 回訪れた伝説を物語っています。これらの物語では、仏陀が島に住んでいた夜叉とナーガを鎮圧または追い払い、スリランカが重要な仏教の中心地となるという予言を伝えたとされています。これらの訪問は、パーリ経典やその他の初期の資料には記載されていません。
• スリランカ王の年代記:この資料はスリランカ王の系図と血統から成り、時には王位継承や統治中の注目すべき出来事に関する物語も含まれています。この資料は、現地語で口頭で記録された以前の王室年代記と王名簿から派生したものと考えられ、スリランカと近隣のインド王国の歴史に関する重要な資料源となっています。
• 仏教僧伽の歴史:マハーヴァンサのこのセクションでは、アショーカ王がスリランカに派遣した使節団、菩提樹の移植、マハーヴィハーラの創設について扱っています。初期のスリランカ僧伽の著名な僧侶と尼僧の名前が含まれています。また、初期の仏教会議の記録と、パーリ語経典の最初の記録も含まれています。これは、初期の仏教徒コミュニティの発展に関する重要な資料源であり、南アジアと東南アジアのさまざまな地域に派遣された宣教師の名前が含まれており、その一部は碑文やその他の考古学的証拠によって確認されています。
• スリランカ年代記：この資料は、ヴィジャヤ王子が従者とともにインドから移住したことから始まり、マハセーナ王の治世まで続き、戦争、後継者争い、仏塔や聖骨箱の建立、その他の注目すべき出来事を物語っています。シンハラ王ドゥッタガマニとタミル人の侵略者で後に王となったエララとの戦争の詳細な年代記（マハーヴァンサでは861節、ディパヴァンサでは13節）は、現地の伝統から人気のある叙事詩を取り入れたものかもしれません。^[11]

マハーヴァンサの内容の多くはディパヴァンサに見られる資料の拡張から派生していますが、アバヤギリ寺院を具体的に扱ういくつかの節は省略されており、マハーヴァンサがマハーヴィハーラとより具体的に関連していることを示唆しています。^[11]

姉妹巻である「Culavansa「小年代記」」はシンハラ僧侶によって編纂され、4世紀から1815年にイギリスが スリランカを占領するまでの期間を扱っています。Culavansaは、異なる時代の複数の著者によって編纂されました。

この合本は総称して『マハーヴァンサ』とも呼ばれ、2000年以上にわたる途切れることのない歴史記録を提供し、世界で最も長く途切れることのない歴史記述の一つと考えられている。^[12]これは、カリンガのシンガプラからヴィジャヤ王子が伝説的に到着する以前のランカ島の先住民であるナーガ族とヤッカ族に関する資料を含む数少ない文書の一つである。マハーヴァンサはインドの王朝にしばしば言及しているため、インド亜大陸の同時代の王朝の年代を特定し、関連付けたい歴史家にとっても貴重である。これは、セレウコス朝とアレクサンダー大王との同時性と関連するマウリヤ朝アショーカ王の即位の年代を特定する上で非常に重要である。サンチーやその他の場所でのインドの発掘調査は、アショーカ王朝に関するマハーヴァンサの記述を裏付けている。マハーヴァンサに記された内容は、スリランカで発見されたシンハラ語で書かれた多数の石碑文によっても十分に裏付けられている。^[13] K.インドラパラ^[14]もマハーヴァンサの歴史的価値を支持している。マハーヴァンサがなければ、スリランカのアヌラーダプラにあるルワンウェリサヤ、ジェータヴァナラーマヤ、アバヤギリ寺院などの大きな仏塔や、その他の古代の工学作品の背景にある物語は決して知られることはなかっただろう。

南アジアの多くの地域では、歴史学的な資料は稀である。マハーヴァンサのおかげで、セイロン島とその周辺地域の歴史は、インド亜大陸の大部分よりも比較的よく知られている。その内容は、初期仏教、アショーカ王朝、さらには南インドのタミル王国に関連する考古学的遺跡や碑文の特定と確証に役立っている。^[11]

マハンヴァサは、仏教の創始者であるゴータマ・シッダールタの時代から始まる、スリランカの仏教の初期の歴史を扱っています。また、釈迦の死後から法が検討された第3回仏教会議までのインドにおける仏教の歴史も簡単に説明しています。マハンヴァサの各章は、「敬虔な人々の静かな喜び」のために書かれたと述べて終わります。その視点の強調と、アヌラーダプラ・マハー・ヴィハーラヤのパトロンであった王たちの善行を記録するために編纂されたことから、[ 15 ^]シンハラ人のナショナリズムを支持していると言われています。^{[16] [17]}

マハーヴァンサは重要な歴史的資料であるだけでなく、パーリ語で書かれた最も重要な叙事詩でもあります。戦闘や侵略、宮廷の陰謀、仏塔や貯水池の壮大な建設などの物語が、暗記に適した優雅な詩で書かれており、当時の仏教界の想像力をかき立てました。古代に書かれた多くのテキストとは異なり、マハーヴァンサは一般の人々の生活のさまざまな側面、人々が王の軍隊に加わったり農業をしたりした方法についても説明しています。そのため、マハーヴァンサはシルクロードを通って多くの仏教国に運ばれました。^[18]その一部は翻訳され、再話され、他の言語に吸収されました。マハーヴァンサの拡張版は、より多くの詳細を述べており、東南アジアでも発見されています。^{[11] [19]}マハーヴァンサは他の多くのパーリ語年代記を生み出し、当時のスリランカはおそらく世界有数のパーリ文学の中心地となりました。

マハーヴァンサは、特に現代のスリランカでは、政治的なメッセージを持つ文書としての重要性を獲得しています。^[20]シンハラ人の大多数は、スリランカが歴史的にずっとシンハラ人の国であったという主張の証拠としてマハーヴァンサをよく使用します。

英国の歴史家ジェーン・ラッセル^[21]は、 1930年代にタミル民族主義運動内部から「マハーヴァンサ叩き」のプロセスが始まった経緯を詳しく述べている。マハーヴァンサはシンハラ仏教徒の歴史であり、タミル民族主義者とシンハラ民族主義者にはシンハラ人の覇権的叙事詩として提示された。この見解は1930年代の民族主義タミル人の代表であったGGポンナンバラムによって攻撃された。彼は、ヴィジャヤ、カシヤパ、パラクラマバーフを含むシンハラ王のほとんどがタミル人であると主張した。スリランカはシンハラ人の仏教国であるという主張を攻撃した1939年のナワラピティヤでのポンナンバランの演説は、シンハラ人と仏教徒だけの国を作るという考えに反する行為と見なされた。シンハラ人の多数派は暴徒暴動で反応し、ナワラピティヤ、パッサラ、マスケリヤ、さらにはタミル人のジャフナをも巻き込んだ。^{[21] : 148  [22]}

オットー・フランケのような初期の西洋の学者は、マハーヴァンサに信頼できる歴史的内容が含まれている可能性を否定しましたが、その後の碑文や考古学的発見による証拠により、アショーカ王の布教活動やさまざまな寺院や仏塔の建立に関わった王など、マハーヴァンサに記録されている物語の多くに事実に基づく根拠があることが確認されました。 ^[4]デーヴァナンピヤティッサ王から始まるマハーヴァンサの内容は、筆者による偏見を除けば、ほとんど歴史的に考えられています。^[23]

ヴィルヘルム・ガイガーは、歴史の有用な情報と、年代記の神話的、詩的な詳細を切り離すことが可能であると示唆した最初の西洋の学者の一人である。他の学者は、マハーヴァンサはインドのパーリ語資料から借用した資料から集められたものだと想定していたが、ガイガーは、マハーヴァンサはセイロン島に起源を持つ以前のシンハラ語資料に基づいているという仮説を立てた。ガイガーは、すべての物語や名前に添えられた詳細が信頼できるとは考えていなかったが、マハーヴァンサは純粋な英雄文学のフィクションではなく、さまざまな王族や宗教指導者の名前と行為を保存してきた以前の伝統を忠実に反映しているという点で、以前の学者とは一線を画していた。ガイガーは、マハーヴァンサの初期の章が最も正確であり、マハーヴァンサの初期の章は歴史的にあまりにも遠く、クラヴァムサの後半の部分は過度に詳細化されていると考えていた。[ 4 ] ^{: 90–92}

ガイガーのシンハラ語の学生GCメンディスは、テキストの特定の部分についてはより公然と懐疑的であり、特にシンハラ人の祖先ヴィジャヤの物語は、その出典から歴史的にあまりにも遠く離れており、叙事詩や他の文学作品にあまりにも似ているため、真剣に歴史としてみなすことはできないと主張した。^{[4] : 94}ヴィジャヤの到着日は、紀元前543年頃のゴータマ・ブッダの入滅日と一致するように人為的に設定されたと考えられている。 ^{[24] [25]}中国の巡礼者法顕と玄奘はともに旅の途中でシンハラ人の起源に関する神話を記録したが、それらは『マハーヴァンサ』に記録されているバージョンとは大きく異なっていた。あるバージョンでは、シンハラ人はインド商人と貿易をしたナーガまたは自然の精霊の子孫であり、別のバージョンでは、シンハラ人の祖先は父親殺しで追放された王子で、その後裕福な商人を殺害し、その500人の子供を養子に迎えたとされている。^{[4] : 58–9}

釈迦がスリランカを3回訪れたという話は、マハーヴァンサの伝統以外のいかなる資料にも記録されていない。^{[4] : 48}さらに、マハーヴァンサに記録されている釈迦の系図では、釈迦は4回の異系結婚の産物であると説明されている。異系結婚は歴史的に南インドのドラヴィダ人と関連付けられており、スリランカのタミル人とシンハラ人は歴史的に異系結婚を行っていたが、釈迦の生涯に関連する北インドの地域では異族結婚が一般的だった。^[26]異系結婚についての言及は、初期の仏教資料には見当たらず、学者たちはこの系図が、釈迦を伝統的なスリランカの貴族の社会構造に当てはめるために作られたのではないかと疑っている。^{[4] : 48–9  [26]}

マヒンダがスリランカ王を仏教に改宗させたという歴史的正確性も議論の的となっている。仏陀に関する研究を発表し、多くのパーリ語文献を翻訳したドイツのインド学者ヘルマン・オルデンベルクは、この物語を「純粋な創作」とみなしている。VAスミス（『アショーカとインド初期史』の著者）も、この物語を「不条理の寄せ集め」と呼んでいる。VAスミスとヘルマン教授がこの結論に至ったのは、アショーカが13年目の石碑勅令、特に石碑勅令第13号で、息子のマヒンダを仏教の宣教師にするため寺院に引き渡したことや、マヒンダがスリランカ王を仏教に改宗させた役割について言及していないためである。^[23]スリランカとマハーワンサの伝統以外の情報源では、マヒンダがアショーカの息子であるとは言及されていない。^[4]アショーカがスリランカに仏教の宣教師を派遣した年についても矛盾がある。マハーヴァンサによれば宣教師は紀元前255年に到着したが、勅令第13号によればそれは5年前の紀元前260年であった。^[23]

マハーヴァンサは、ディパヴァンサ（4世紀、文字通り「島の年代記」）として知られる以前の年代記に由来していると考えられています。ディパヴァンサはマハーヴァンサよりもはるかに単純で情報量も少なく、最終的には書かれたマハーヴァンサに組み込まれた口承の伝統の核として機能したと考えられます。ディパヴァンサは、セイロンで完全に書かれた最初のパーリ語テキストであると考えられています。^[11] 

後に出版された『クラヴァンサ』は、マハーヴァンサを拡張し、アヌラーダプラのマハセナ王の統治（277-304年）から、島全体がイギリスの王位に明け渡された1815年までの期間を扱っています。『クラヴァンサ』は、 5人の著者（1人は匿名）によって書かれた3つのセクションから成り、それぞれが歴史的に連続する時代に属しています。^[11]

1935年、仏教僧ヤギララ・パンナンダは、マハーヴァンサ第3部を出版した。これは、クラヴァンサの終わりから1935年までの期間をカバーする、シンハラ語によるマハーヴァンサの続編である。 ^{[4] ：95–104}いかなる政府や宗教団体からも認可も支援もされなかったが、このマハーヴァンサの続編は、後にスリランカの首相JRジャヤワルダナ政権によって承認された。

マハーヴァンサの注釈書であるマハーヴァンサ・ティカは、クラヴァンサを構成する最初の追加部分が書かれる前、おそらく西暦1000年から1250年の間に書かれたと考えられています。この注釈書は、マハーヴァンサで使用されている曖昧なパーリ語の用語を説明し、場合によっては詳細を追加したり、マハーヴァンサの異なるバージョン間の違いを明確にしたりしています。マハーヴァンサ自体はマハヴィハーラに関連する資料でほぼ完全に構成されていますが、マハーヴァンサ・ティカは、アバヤギリ・ヴィハーラ伝統に関連する年代記の注釈書や代替バージョンに何度か言及しています。^[11]

東南アジアでは、「拡張マハーヴァンサ」と呼ばれるパーリ語の作品には、スリランカのマハーヴァンサの本文だけでなく、トゥパヴァンサ、ブッダヴァンサ、マハーヴァンサの注釈、さまざまなジャータカからの引用も含まれています。^{[11] [19]}学術文献では、クメール文字で記録されている点で区別されるため、カンプチアのマハーヴァンサまたはクメールのマハーヴァンサと呼ばれることもあります。その作曲は、モッガラナと呼ばれる無名の僧侶に帰せられており、正確な作曲時期と起源は不明です。このバージョンの起源はビルマまたはタイであると考えられています。^[27]

• スリランカの歴史
• アヌラーダプラ
• ランカヴァターラ・スートラ

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• DHS アバヤラトナ (編) 『シンハラ語のマハワンサ』…マハナマ・マハスタヴィラなどの古代学者によってパーリ語で韻文化された「マハワンサ」の簡単なシンハラ語直訳 [最近の歴史に関する付録付き] 1922
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• ターナー、ジョージ (CCS):ローマ字によるマハワンソとその翻訳、およびパーリ仏教文学の紹介エッセイ。第 1 巻、最初の 38 章を含む。コット 1837 年。

シンハラ語版テキストの初期の翻訳

• アップハム、エドワード（編）：マハヴァンシ、ラジャ・ラトナチャリ、ラジャ・ヴァリ：セイロンの聖典と歴史書、また仏教の教義と文学を解説する小冊子集：シンハラ語からの翻訳。ロンドン：パーバリー、アレン、アンド・カンパニー、1833年、第1巻、第2巻、第3巻

ウィキソースには、 1905 年の新国際百科事典の記事「マハーヴァンサ」のテキストがあります。

• ガイガー/ボーデ訳『マハーヴァンサ』
• マハヴァンサ：スリランカの偉大な年代記
• 「Concise Mahavamsa」オンライン版: Ruwan Rajapakse、PE (2003)。簡潔なマハーヴァムサ: スリランカの仏教の歴史。ニュージャージー州メープルウッド：ルワン・ラージャパクサ。ISBN 0-9728657-0-5。 
• スリランカの歴史
• デーヴァナーガリー語のパーリ語原文 (अन्य > महावंस > पथमपरिच्छेद to तिसट्ठिम) )