ニムバルカ・サンプラダヤ

ニンバルカ

ニンバルカ サンプラダヤのシャンカ チャクラ ウルドヴァプンドラ
人口の多い地域
インドとネパール
言語
サンスクリット語、ヒンディー語、ブラジバシャ語

ニンバルカサンプラダーヤ( IAST : Nimbārka Sampradāya、サンスクリット語निम्बार्क सम्प्रदाय)、クマラ サンプラダーヤ、ハムサ サンプラダーヤ、サナカディとしても知られています。サンプラダーヤ(सनकादि सम्प्रदाय) は、4 つのヴァイシュナヴァ サンプラダーヤの 1 つです。テルグ語のバラモン教のヨーギ兼哲学者であるニンバルカ^{[1] [2]}によって設立されました。それは、ドヴァイタドヴァイタ（ドヴァイタ・アドヴァイタ）または二元論的非二元論のヴァイシュナヴァ・ベーダベーダ神学を提唱しています。^{[3] [4] [5]}二元論は、人間はイーシュワラ、神、至高の存在とは異なると同時に、異なる存在でもないと述べている。具体的には、このサンプラダヤはクリシュナ教、つまりクリシュナ中心の伝統の一部である。 ^[6]

ニンバルカ・サンプラダヤは、クマーラ・サンプラダヤ、ハムサ・サンプラダヤ、サナカディ・サンプラダヤとしても知られています。伝説によると、ニンバルカ・サンプラダヤの二元論・アドヴァイタ哲学は、シュリー・ハンサ・バガヴァンによって四大クマラの一人であるシュリ・サナカディ・バガヴァンに啓示され、シュリ・ナラダ・ムニに伝えられ、その後ニンバルカに伝えられました。四大クマラであるサナカ、サナンダナ、サナータナ、サナト・クマーラは、伝統的に主ブラフマーの心から生まれた四人の息子とされています。彼らは創造を前進させるためにブラフマーによって創造されましたが、生涯独身の誓いを立てることを選び (ブラフマチャリヤ)、高名なヨギとなり、ブラフマーに永遠に五歳のままでいられるという恩恵を願いました。^[7] シュリー・ラダ・クリシュナの崇拝に関する論文であるシュリー・サナット・クマーラ・サンヒターは、パンチャラートラ文献の一部であるシュリー・サナット・クマーラ・タントラと同様に、兄弟に帰せられます。^[8]

パウラーニカ文献に語られているこの宇宙の創造において、シュリー・ナーラダ・ムニは四人のクマーラの弟であり、兄たちから灌頂を受けています。グルと弟子としての彼らの議論は、ウパニシャッドに記録されており、有名な会話はチャンドギャ・ウパニシャッド、シュリー・ナーラダ・プラーナ、パンチャラートラ文献に記されています。

ナーラダ・ムニは、4つのヴァイ シュナヴァ・サンプラダーヤすべてにおいて主要な教師として記録されています。伝説によると、彼はシュリー・ニンバールカーチャーリャに神聖な18音節のシュリー・ゴーパーラ・マントラ（クリム・クリシュナヤ・ゴーヴィンダヤ・ゴーピジャナヴァッラバヤ・スヴァハ）を伝授し、シュリー・ラーダ・クリシュナの夫婦への献身的な崇拝であるユガラ・ウパーサナの哲学を紹介しました。伝説によると、これがヴリンダーヴァンのゴーピ以外の誰かがシュリー・ラーダ・クリシュナを一緒に崇拝した初めての機会でした。シュリー・ナーラダ・ムニはその後、シュリー・ナーラダ・バクティ・スートラの中で献身奉仕の真髄をニンバーカに教えました。^[9]シュリー・ニンバーカチャーリャはすでにヴェーダ、ウパニシャッド、その他の聖典を知っていましたが、シュリー・ナーラダ・ムニの教えの中に完璧さが見つかりました。^[10]

ニンバルカは慣習的に7世紀か11世紀のものとされているが、この年代は疑問視されており、ニンバルカはシャンカラよりもやや早い6世紀か7世紀に生きていたのではないかと示唆している。ローマ・ボースによれば、ニンバルカは13世紀に生きていたとされており、シュリー・ニンバールカーチャリヤがMadhvamukhamardanaの著者であるという前提に基づいている。^{[11] [注 1]}一方、ヴィジャイ・ラムナレースはMadhvamukhamardanaの著作がニンバルカチャリヤの作とされているのは誤りであると結論付けた。 ^[12]この見解は同様の見解を持つ伝統的学者によっても支持されている。^[13]バンダルカーは彼をラーマーヌジャの後に置いて、彼の死去を1162年と示唆している。^[14] SNDasgupta はニンバルカの年代を 14 世紀半ば頃としている^[15]が、SAA Rizvi は 14 世紀半ば頃としている。西暦 1130 ～ 1200 年。^[16]マドヴァチャリヤのサルヴァ・ダルサナ・サングラハはニンバルカについて言及しておらず、マドヴァチャリヤの後にデートしたことを示唆している。^{[17] : 363}

サティアナンドによれば、ボースが13世紀としたのは誤った帰属である。^[18]サティアナンドに倣ってマルコフスキーは、バンダルカル自身の著作の中で、彼のニンバルカの年代は極めて根拠のない計算に基づく近似値であると明確に述べられているが、ほとんどの学者は現代に至るまで彼の示唆する年代を尊重することを選んだと指摘している。^[1]マルコフスキーによれば、サティアナンドはニンバルカとその直弟子シュリニヴァサチャリヤがラーマーヌジャ（1017-1137年）よりかなり前に栄えたことを説得力を持って証明し、シュリニヴァサチャリヤはシャンカラチャリヤ（8世紀初頭）と同時代人、またはその直後であると主張した。 ^[1]ラムナレースによれば、利用可能な研究を要約すると、ニンバルカは7世紀に遡る必要がある。^[2]

バヴィシュヤ・プラーナと、その名を冠した伝承であるニンバーカ・サンプラダーヤによれば、シュリー・ニンバーカチャリヤは紀元前3096年、アルジュナの孫が王位に就いていたときに現れた。伝承によると、ニンバーカは東マハラシュトラ州パイサンの現在のムンギ村、ヴァイドゥーリャパッタナムで生まれた。^[要出典]彼の両親はアルナ・リシとジャヤンティー・デーヴィーであった。彼らは一緒にマトゥラーに移住し、現在バーサナとゴーヴァルダンの間に位置するニンバグラマ（ニームガオン）として知られる場所に定住した。

ニンバルカ・サンプラダヤは、ニンバルカのベダベダ哲学、つまり二元性と非二元性を同時に持つ、あるいは二元的非二元論 に基づいています。

ニンバルカによれば、存在には3つのカテゴリー、すなわちイーシュヴァラ（神、神聖な存在）、チット（ジーヴァ、個々の魂）、そしてアチット（生命のない物質）がある。チットとアチットは、属性（グナ）と能力（スワバーヴァ）を持っているという意味で、イーシュヴァラとは異なる。同時に、チットとアチットはイーシュヴァラと異なっていない。なぜなら、それらはイーシュヴァラから独立して存在できないからである。イーシュヴァラは独立しており、単独で存在するが、チットとアチットはイーシュヴァラに依存して存在する。差異は、分離しているが依存している一種の存在（パラタントラサッタバヴァ）を意味し、差異がないことは、分離して存在することが不可能である（スヴァタントラサッタバヴァ）ことを意味する。

ニンバルカによれば、ブラフマンと、魂（cit）および宇宙（acit）との関係は、自然な差異-非差異（svabhavika-bhedabheda）の関係である。^{[注 2]ニンバルカは、差異と非差異の両方を等しく強調しているが、これは}ラーマーヌジャが差異を非差異に従属させるのとは対照的である。ラーマーヌジャにとって、cit と acit はブラフマンから独立して存在するのではなく、ブラフマンの本体または属性である。ブラフマンは、巣を張る蜘蛛に例えることができる。蜘蛛は巣から独立しているが、巣は原因として蜘蛛に依存している。^[19]

ニンバルカは、世界はブラフマンの真の変化 (パリナマ) であるというパリナマヴァーダ (parinamavada) を受け入れ、生物世界と無生物世界の原因を説明します。ニンバルカは、生物世界と無生物世界が、ブラフマンの自然な状態に属するさまざまな能力 (シャクティ) の微妙な形で存在すると言います。ブラフマンは、これらの能力を顕現させることによって、微細な基礎を粗大な形にもたらすという意味で、ブラフマンは宇宙の物質的な原因です。

ニンバルカはイーシュヴァラを世界の創造主と表現しています。イーシュヴァラはカルマの法則がどのように機能するかも制御しますが、カルマに縛られることはありません。^[20]

ニンバルカにとって最高の崇拝対象はクリシュナとその配偶者ラーダーであり、何千人ものゴピ（牛飼いの女）が従う天界のヴリンダーヴァンの神々である。ニンバルカによれば、信仰とはプラパッティ、つまり自己服従である。^{[21] [22]}

シュリ・ニンバルカチャリヤは、神の夫婦の崇拝について、 ダシャ・シュロキ（第6節）の中で次のように述べています。^{[23] [2]}

ニンバルカによれば、すべての魂はその本質、存在、活動をイーシュヴァラに依存している。^[20]

個々の魂である cit は知識の性質 (jnana-svarupa) を持ちます。それは感覚器官の助けなしに認識することができ、この意味で、 jiva に適用される prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah などの言葉は理解されるべきです。 jiva は認識者でもあります。そして、太陽が光であると同時に光源であるのと同じように、 jiva は知識であると同時に知識の所有者であることができます。したがって、知識である魂とその属性である知識は、知識としては同一であるにもかかわらず、資格 ( dharmin ) と品質 ( dharma ) として同時に異なり、関連している可能性があり、それは太陽とその光が光 ( taijasa )としては同一であるにもかかわらず、互いに異なっているのと同じです。したがって、 dharminとdharma の間には相違と非相違の両方があります。そして、それらの間の極端な類似性は、必ずしもそれらの絶対的な同一性を意味するのではなく、それらの違いが認識されていないことを意味するだけです。

ジーヴァはエゴ（アハマルタ）でもあります。このエゴは、深い眠りの状態（眠りから目覚めた直後の意識は幸せに眠った、あるいは何も知らないという形をとるため）だけでなく、解放の状態でも存続し続けます。それはパラブラフマンにも属します。したがって、クリシュナはギーターの中で自分自身を一人称で頻繁に言及しており、その主な対象はプルショッタマであり、プルショッタマは全知であり、同時にエゴまたはアスマダルタと区別がありません。

jiva は本質的に活動的 (kartr) でもあります。この性質は、解放された後も、すべての状況において jiva に付随します。しかし、kartrtva は独立していません。jiva は本質的にすべての状況において享受者 (bhoktr) でもあります。

しかし、知識と活動に関しては、ジーヴァはハリに依存しています。したがって、知性と知識の点でハリに似ていますが、同時に依存しているという点でハリとは区別されます。この依存または制御される性質 (ニヤミャトヴァ) は、解放された状態であってもジーヴァの本質そのものであり、ニヤミャトヴァ、つまり制御者である性質がイーシュヴァラの永遠の性質を形成するのと同じです。

ジーヴァは原子ほどの大きさであるが、同時にその属性である知識は遍在的であり、それによってジーヴァは体のどの部分でも快楽や苦痛を経験することができる。ちょうど、ランプの光が遠くまで広がり、ランプから離れた物体を照らすことができるのと同じである。ジーヴァはそれぞれ異なり、異なる体の中にいるので、その数は無限である。

アチットには、プラクルタ、アプラクルタ、カラの 3 種類があります。プラクルタ、つまりプラクリティ、つまり原初物質から派生したもの、アプラクルタは、プラクリティの産物ではないが、その本質が明確に表現されていないものとして否定的に定義されます。これらの 3 つのカテゴリは、その微妙な形では、チット、つまり個々の魂と同じくらい永遠です。

[ニンバルカは、アプラクルタが正確に何であるかを説明しておらず、また、上で指摘したように、アプラクルタとカラはアチットの一種であると述べている以外、カラをより正確に定義していません。しかし、ニンバルカ学派のプルショッタマチャリアは、彼のヴェーダンタラトナ・マンジュサの中で、アチット・アプラクルタをブラフマンのダーマ（天上の住居）とブラフマンとその仲間の身体や装飾品などの物質的原因として説明しています。]

プラクリティ、つまり全宇宙の根源的な物質は、個々の魂と同様に実在し永遠であり、個々の魂と同様に永遠で未誕生ではあるものの、その原因としてブラフマンを持っています。プラクリティは、サットヴァ、ラジャス、タマスの 3 つの性質、つまりプラクリット、マハト、アハンカラなどから構成されています (サンキヤ派の 24 の原理と似ています)。

基本的な実践は、シュリ・ラダ・マダブの崇拝から成り、シュリ・ラダはシュリ・クリシュナと切り離せない部分として擬人化されています。ニンバルカ・サンプラダヤは、中世後期に最初のクリシュナ派の伝統となりました。 ^[6]ニンバルカは、救済への5つの方法、すなわちカルマ（儀式行為）、ヴィディヤー（知識）、ウパサナまたはディヤーナ（瞑想）、プラパティ（神への服従/献身）、グルパサッティ（シュリ・ラダ・クリシュナとしての神への献身と自己服従）を指します。

自分のヴァルナとアスラマ（人生の段階）に従って、正しい精神で誠実に実行することで、救済の手段となる知識が生まれます。

カルマの従属的要素としてではなく、またすべての人にとっての独立した手段でもありません。経典の研究とより深い意味についての熟考に長い時間を費やす傾向がある人だけのためのものです。

これには 3 つの種類があります。1 つ目は、自分自身としての主の瞑想、つまり感覚を持つ者の内なる支配者としての主の瞑想です。2 つ目は、感覚を持たない者の内なる支配者としての主の瞑想です。最後は、感覚を持つ者と感覚を持たない者とは異なる主自身の瞑想です。これもまた、すべての人の救済への独立した手段ではありません。なぜなら、このサーダナを実行できるのは、ウパサナ (ヤジュノパヴィタム付き) を実行する資格のある者だけだからです。

シュリ・ラダ・クリシュナとしての神への献身と自己服従。プラパティ・サーダナとして知られるこの救済獲得方法は、他のすべての手段の要素を含んでおり、最も重要なことに、すべての人が利用できます。男性、女性、外国人、すべての階級とカースト（または非カースト）は、この最も重要なサーダナを通じて解放を求めることが許可されています。これは、サーダナ（またはアパラ）バクティ、つまり規則による献身と呼ばれます。これは、サーダナ・バクティを完成した人々が経験する献身の甘美な感情であるマドゥリヤ・ラーサによって特徴付けられる最高の献身、パラ・バクティにつながります。

ニンバルカ サンプラダヤのマハーマントラ ラデ クリシュナは次のとおりです。

ラーデ クリシュナ ラーデ クリシュナ クリシュナ ラーデ ラーデ シャム ラーデ シャム シャム シャム
シャムラーデラーデ

グルへの献身と自己服従。独立した手段としてではなく、プラパティの一部として実現するのが最善ですが、そうすることも可能です。

シュリ・ニンバルカは、彼の有名な著書『ドヴァイタドヴァイタ・ヴェーダーンタ』（二元論・不二元論の原理）に基づいて、ブラフマスートラの「バーシャ」（より自由な解説であるティカとは対照的に、詩のすべての言葉が使用されている解説）を作成しました。著書「ヴェーダーンタ・パリジャータ・スーラバ」。

Sri Nimbarkacharyaは以下の本を執筆しました。

ラーダーとクリシュナのテーマが人気を博すにつれ、15世紀にケーシャヴァ・カシミールの弟子シュリーバッタがニンバルカの洞察を増幅し、ブラジバシャという手段を通じてラーダー・クリシュナを再び神学の最前線に持ち込んだ。ヴリンダーヴァンの環境で活躍した詩人や神学者、ヴァッラバ、スールダス、ヴァッラバのその他の弟子、スヴァミ・ハリダス、チャイタンヤ・マハプラブ、ヴリンダーヴァンの6人のゴースワミたちは、何らかの形でシュリーバッタの影響を受けていた。この教師の神学的な洞察は、弟子のハリヴィヤサによって発展しました。ハリヴィヤサの著作は、ラーダー・クリシュナの神学とゴロカ・ヴリンダーヴァンのニティヤ・ニクンジャ・リラを明らかにするだけでなく、ベダベーダ哲学の独特な分派を広めるかなり発達したヴェーダーンタ理論を体現しており、最終的には、ニンバルカがラーダーの役割を再考した遺産です。^[22]

35代目の指導者、スヴァーミー・ハリヴィヤーサ・デーヴァチャーリャ（1470年頃-1540年）は伝統を改革した。彼は、シュリー・サルヴェシュヴァラとして知られるシャーラグラマ神を授かったが、これはニンバーカ自身から受け継がれたと考えられている。彼は12人の高位の弟子に聖別し、国中で布教を指導させた。最も有名なのは、スヴァーミー・パラシュラーマ・デーヴァチャーリャ（1525年頃-1610年）とスヴァーミー・スヴァブラーマ・デーヴァチャーリャ（16世紀活躍）である。^[24]

スヴァミー・スヴァブラーマ・デーヴァチャーリャ（16世紀頃活躍）は、現在のインド・ハリヤーナー州クルクシェトラ近郊のジャガドリとヤムナナガル郊外のブディヤ村で生まれました。彼は生涯でパンジャブ、ハリヤーナー、ヴラジャに52以上の寺院を建立しました。彼の現在の信者は主にヴリンダーヴァナ、ハリヤーナー、パンジャブ、ベンガル、ラジャスタン、オリッサ、アッサム、シッキム、ビハール、ウッタル・プラデーシュ州とマハラシュトラ州の他の地域におり、ネパールにもかなりの数がいます。

彼の系統には多くの分派があります。この分派の著名な聖人は次のとおりです。

• 聖スワミ チャトゥル チンタマーニ ナガジ マハラジ、ヴラジャ パリクラマを始めた人。この伝統は、Svabhurāma-Dwara (亜系統) の Acharyas によって 528 年以上継続的に維持されてきました。
• スワミ・ブリンダバン・ビハリ・ダス・マハンタ・マハラジは、ウッタル・プラデーシュ州バラナシのシヴァラにあるカティア・ババ・カ・アシュラムと、西ベンガル州北部24パルガナスのスフチャールにおり、孤児や高齢者のためのプロジェクトに携わり、学校や老人ホームを建設しています。彼は、米国、英国、スウェーデン、アフリカ、バングラデシュなど、世界中のさまざまな国で開催される世界宗教会議を通じて、ニンバルカ哲学を広めるために精力的に旅をしています。
• スクチャル・カティアバール・アシュラムはもともとスワミ・ダナンジャヤ・ダス・カティアババによって設立され、現在はスワミ・ブリンダバンビハリダス・マハンタ・マハラジが率いています。

有名な教師であり指導者であったスヴァミー・ハリプリヤ・シャラナ・デーヴァチャーリャは、19世紀に弟子であり慈善家であったシュリ・ハルグラル・ベリワラとベリワラ・トラストの後援を受けて、ヴリンダーヴァンのビハリ・ジ・カ・バギーチャに寺院と修道院を建立しました。

現在の後継者の前任者はスヴァミー・ラリータ・シャラナ・デーヴァチャーリャで、2005年7月に103歳で亡くなりました。彼の他の弟子の一人は世界的に有名なスヴァミー・ゴパーラ・シャラナ・デーヴァチャーリャで、ニューデリーとヴリンダーヴァンにシュリ・ゴロク・ダム・アシュラムとして知られる僧院と寺院を創設しました。彼はまた、ヴァイシュナヴァ教徒ではない一般のヒンズー教徒が海外で寺院を建立するのを支援しました。有名なものとしては、英国スコットランドのグラスゴー・ヒンズー寺院、英国ブラッドフォードのラクシュミ・ナラヤン・ヒンズー寺院、カリフォルニア州ノースリッジのバレー・ヒンズー寺院があります。彼はまた、カナダのブランプトンにあるヒンズー・サバ・マンディールで大規模な祭りを主催しました。

ニンバールカ・サンプラダーヤの第 48 代指導者は、HDH ジャガドゥグル・ニンバールカーチャーリャ・スヴァーミー・シュリー・ラーダー・ザルヴェシャヴァラ・シャラナ・デーヴァーチャーリヤであり、彼の信奉者からはシュリー・シュリージ・マハーラージャとして尊敬の念を込めて知られています。彼の信奉者は主にラジャスタン州とヴリンダーヴァナ、マトゥラにいます。彼は2005年にマハラシュトラ州パイタンのムンギ村にあるシュリー・ニムバールカーチャリヤの生誕地にマンディールを建立しました。さらに、彼は何千もの寺院、何百もの修道院、学校、病院、孤児院、牛舎、環境プロジェクトの維持を監督しています。記念神社等の設立、各種学術大会、宗教会議、医療キャンプやアウトリーチ活動等の企画を行っています。

ニンバールカサンプラダーヤ全体の 49 代目で現在の指導者は、 HDH ジャガドゥグル ニンバールカチャーリヤ スヴァーミー シュリー シャム シャランナ デーヴァーチャーリヤであり、彼の信奉者からは尊敬の念を込めてシュリー シュリージ マハーラージャとして知られています。彼はインドのニンバールカ・ティルタ・ラジャスタン州に拠点を置いています。彼はシュリー・サルヴェシュヴァラとして知られるシャラグラマ神を崇拝するサンプラダーヤの現在の指導者です。彼の信奉者は主にラジャスタン州とヴリンダーヴァナ、マトゥラにいます。

• スヴァヤム・バガヴァン
• ヴリンダーヴァン
• パルシュラム・デヴァチャリヤ

ウィキメディア・コモンズには、ニンバルカ・サンプラダヤに関連するメディアがあります。

• ブラフマー・スートラ（ニンバルカ注釈）ローマ・ボースによる英訳[校正済み]（用語集付き）
• http://www.shrijagatgurunimbarkacharyapeeth.org
• http://internationalnimbarkasociety.org
• http://www.golokdham.org
• http://www.sriradhabhakti.org
• https://web.archive.org/web/20090419071328/http://nimbark.org/
• http://www.kathiababa.in/nimbarka 2017年11月3日アーカイブ、Wayback Machine
• インターネット アーカイブにある Nimbarka Sampradaya の著作または Nimbarka Sampradaya に関する作品
• ブリタニカ百科事典におけるニンバルカ
• ニムバーカ学校の教師と生徒、スレンドラナート・ダスグプタ、1940 年