妓生

妓生
韓国名
ハングル	ゴール
漢字	妓生
改訂ローマ字表記	妓生
マッキューン・ライシャワー	妓生

キーセン（朝鮮語：  기생、漢字： 妓生、 RR：  Gisaeng）は、人女（ 기녀、妓女）とも呼ばれ、社会の追放された、または奴隷の家族出身の奴隷の女性で、遊女になるように訓練され、上流階級の男性に芸術的な娯楽と会話を提供した。 ^{[1] [2] [3]}高麗で初めて登場したキーセンは、政府の合法的な芸能人で、国家のためにさまざまな機能を果たすことが求められた。多くは宮廷に雇われていたが、国中いたるところにいた。キーセンは入念な訓練を受け、美術、詩、散文に熟達していることが多かったため、社会的階級は低かったものの、教養のある芸術家として尊敬されていた。娯楽の他に、医療や裁縫もキーセンの役割だった。

妓生は、朝鮮の伝統文化に対する韓国人の認識において重要な役割を果たしている。実際の妓生の大半の名前は忘れ去られているが、技能や忠誠心など、傑出した特質で記憶されている妓生も少数いる。その中で最も有名なのは、16 世紀の黄真伊である。

高麗時代から朝鮮時代にかけて、妓生は社会の最下層である天民の身分であった。妓生は他の芸能人や屠殺者、奴隷と同じ身分であった。身分は世襲制であったため、妓生の子供も天民の身分であり、娘も自動的に妓生となった。^[4]高麗時代以降、各地区の行政機関は妓生の登録簿を保管し、徹底した監視を行った。^[5]徴用された奴隷についても同様であった。妓生は政府に高額の代償を支払った場合にのみその地位から解放されたが、これは通常、高官などの裕福なパトロンによってのみ可能であった。^[6]

多くの妓生は詩作に長けており、妓生が詠んだ時調も数多く残っている。これらは亡命中の学者が詠んだ詩と同様に、悲しみや別れをテーマにしたものが多い。 ^[7]さらに、最も有名な妓生の詩の中には、著名な学者を説得して一夜を共にするために詠まれたものもある。^[8]時調のスタイルは後に妓生の女性と結び付けられるようになり、両班の女性は歌詩のスタイルに重点を置いた。^[9]

地方官庁に所属する妓生は官吏と呼ばれ、その身分は官庁に所属する一般の奴隷とは区別されていた。彼らは国勢調査名簿に別々に記載された。妓生は技術的には全員が天民階級であったが、奴隷よりもかなり高い身分とみなされていた。 ^[10]

妓生は社会的に低い身分であったにもかかわらず、古代朝鮮社会において独特の役割を担い、教養ある芸術家や作家としての経歴で尊敬されていた。このため、妓生は「下層階級の身体を持ちながら貴族の精神を持つ」^[11]と言われたこともあり、「社会的に軽蔑されながらも、一般大衆（非公式）から称賛される芸術家という矛盾したアイデンティティを持つ」^{[12]とも言われた。}妓生全員が売春に従事していたわけではなく、妓生のグループや階層によって教育や役割が異なっていた。^[3]多くの記録によると、個々の妓生は芸術、音楽、詩、会話スキルに特化していたとされている。

妓生のキャリアはたいてい非常に短く、一般的には16歳か17歳でピークを迎え、22歳までに終わっていた。 ^[13]この時期以降も長期間キーセン業を維持できたのはほんの一握りの妓生だけだった。このためか、妓生養成所は8歳という若さで入所者を受け入れた。^[14]法律によりすべての妓生は50歳で引退することが義務付けられていた。ほとんどの妓生にとって、長期的な生活の見込みが最も高かったのは、パトロンの妾になることだった。しかし、パトロンがまず国から妓生を買い取らない限り、これも選択肢になく、朝鮮時代の男性でそれができる人はほとんどいなかった。そのため、元妓生のほとんどは地元の居酒屋で働くか、経営するようになった。^[15]

朝鮮後期には三階層の制度が発達した。^[16]最上階層は一牌（イルペ）で、上流階級の宴会で歌ったり踊ったりした。^{[3] [17]}一牌妓生は30歳を過ぎると客をもてなすことが許されなかった。 ^[18]しかし、洋裁や医術などの他の仕事は50歳まで続けることができた。 ^[19]妓生は自らの意志でのみ客を迎えた。妓生のリーダーである各地区の行首（ヘンス）が新しい妓生のしつけと訓練を担当した。

最下層の妓生は三牌（サンパエ）。 ^[3]サンパエはイルパエの歌や踊りを披露することを禁じられた。 ^[20]朝鮮の階級区分の他の側面と同様に、三階層制度は19世紀後半に崩壊した。 ^[21]

妓生の中には、そのキャリアの中でかなりの個人資産を蓄えた者もいた。しかし、それは例外であり、妓生は食費、衣服代、化粧代などの費用を自分の資金から賄わなければならなかった。^[22]

女性がキーセン階級に入るには、さまざまな経緯があった。母親の地位を継承したキーセン^{の娘もいた。また、養う余裕のない家族によってキーセン階級に売られた者もいた。 [23]そうした家族のほとんどは}天民階級だったが、時には身分の高い貧しい家族がこのようにして子供を売ったこともあった。時には両班貴族の女性でさえキーセンにされたが、それはたいてい朝鮮時代の厳格な性道徳に違反したためであった。^[23]

妓生は最初から熟練した労働者であったため、政府は正しい教育を確実に行うことに早くから関心を寄せていた。これは高麗時代に宮廷妓生を養成する機関である教房が設立されたことで初めて現れた。朝鮮時代にはこれがさらに体系化され、音楽と舞踊に重点を置いた指導が行われた。^{[引用が必要]}

後期朝鮮の三階層制度では、第一階層のキーセン^{のために、より専門的な養成学校が設立された。学習課程は3年間で、詩、舞踊、音楽、美術をカバーしていた。 [24]最も先進的な学校は}平壌にあった。この制度は日本植民地時代まで続き、その間、キーセンを養成する学校は権本（권번） と呼ばれていた。

政府の奴隷であったキーセンの生活は、厳しく規制されていた。キーセンの監督は、ホージャンと呼ばれるキーセン担当の役人によって行われていた。[25] ホージャンは、キーセン登録簿^の管理や、地区のキーセンが逃亡していないかの監視も担当していた。キーセンは、事前にホージャンに報告していない限り、常連客の要求に応じる義務があった。^[25]地区のキーセンは、月に2回、また新しい役人がその地域に着任したときにも、検査のために出頭することが求められていた。^[25]さらに、キーセンは、通常は音楽と舞踊に重点を置いた継続教育を受けることが求められた。この訓練の頻度と内容は、地域によって異なっていた。^[26]

しかし、妓生たちの細かい事柄は国家が直接監督していたわけではなかった。数十人の妓生がいる各教房内の秩序は、最上位の行司妓生たちによって維持されていた。 ^[27]妓生と客人の間で問題が起こったり、妓生が犯罪行為で告発されたりすると、行司妓生が状況解決の主導的な役割を担うのが通例であった。^[28]

さらに、ほとんどのキーセンには、貴重品を買ったり、娯楽と引き換えに社会的地位を与えたりするなど、保護と経済的支援を提供する「キーブ」、つまり「キーセン^{夫」がいた。 [29]}ほとんどのキーブは元軍人、政府の執行者、または王室の使用人であった。^[30]キーブはキーセンの夫ではなく、彼女に対する法的権利を持っていなかったにもかかわらず、所有欲の強いキーブと顧客候補との間に摩擦が生じることもあった。 ^[20]キーブの役割は時とともに変化し、最初は政府に仕える多くのキーセンにはそのようなパトロンがいなかった。^[31]しかし、朝鮮王朝後期までには、キーブ制度は多かれ少なかれ普遍的になった。^[32]

朝鮮王朝では、キーセンの家は一般的に町の中心部、市場の近くに建てられていました。^[33]キーセンの家は、居心地のよい雰囲気を演出するために設計されており、多くの場合、眺めの良い場所が選ばれ、^[34]キーセンの家の周りには装飾用の池や植栽が植えられていました。^[33]

妓生は国家の奉仕者として、また自らの権利として、多くの重要な政治的役割を担っていた。彼らは中国各地から訪れる外国の要人をもてなしたり、彼らが国内を旅行する際に同行したりするために雇われた。 ^[要出典]

妓生は町の酒場や宿屋によく出入りしていたため、地元の事情に最も詳しい人々であった。そのため、妓生は重要な情報源となることもあった。19世紀初頭、洪敬嫡の反乱軍が鐘州の城塞を容易に占領できたのは、妓生^{から得た情報によるものであった。 [要出典]}

1592年から1598年の日本による朝鮮侵略で多くの都市が陥落したが、その際、妓生は勝利した軍の将軍をもてなすことが多かった。晋州の論介を含む韓国の最も有名な妓生の中には、日本帝国軍の指導者を殺害した、あるいは殺害しようとした勇敢さで今日でも記憶されている者がいる。^[要出典]

20世紀初頭の朝鮮独立運動でも、一部のキーセンが活躍した。この点では、独立闘争で主導的な役割を担うことが多かった朝鮮の他の女性たちと似ている。大邱のキーセンであるエンムは、 20世紀初頭の国債返済運動に多額の寄付をした。 ^{[35]晋州の}キーセン約50人が、 1919年の三・一運動の一環としてデモに参加した。^[36]

妓生の数は比較的少なく、多くても数千人だったようだ。妓生は全国に散らばっており、大都市には数百人、県村には少数が住んでいた。 ^{[37]また、}嶺南大街道などの幹線道路沿いの旅人に食事や宿を提供する「駅」や宿屋にも妓生がいた。 ^[要出典]

妓生の数と特徴は地域によって大きく異なっていた。朝鮮時代に最も妓生が多かった都市はソウル（当時は漢城と呼ばれていた）で、おそらく1000人いたと思われる。 ^[38]妓生の多くは宮廷で働き、盛大な祭りに必要な訓練された芸能人の膨大な数を埋めるのに役立った。^[39]美しい妓生や才能のある妓生は地方からソウルに連れてこられることが多かった。^{[要出典]ソウルの}妓生に必要な訓練は定期的で非常に厳しく、不注意な妓生は家に帰された。^[40]

開城や平壌などの古都にも多くの妓生がいた。平壌の妓生は高い技術と美しさで知られていた。^{[41]平壌の}妓生学校は国内で最も進んだ学校の一つであり、植民地時代後期まで運営されていた。^[14]平壌の妓生は、18世紀の作曲家申光洙の歌である観山詠馬を暗唱できることでも知られていた。^[40]

他にも、軍の駐屯地、特に北の国境沿いに大規模な妓生の密集地が存在した。例えば、 15世紀の世宗大王の時代には、寧辺の軍基地に約60人の妓生が配属されていた。^[42]これらの地域では、妓生は基本的に軍の妻の役割を果たし、その役割は娯楽よりも家事に重点が置かれていた。^[要出典]

他の地域のキーセンも独特の地域的アイデンティティを維持していた。晋州のキーセンは、伝統的な剣舞である剣舞に特に長けていた。 ^[40]済州島のキーセンは、馬術の腕前で知られていた。^[43]多くの場合、地域のキーセンの有名な技術は、他の何らかの地元の名声と一致していた。金剛山などの有名な観光地がある東海岸の広東地域のキーセンは、その地域の風景を物語る詩である「關東別曲（グァンドンビョルゴク）」を暗記していた。[ 43 ]南西部^の湖南地域のキーセンはパンソリの訓練を受けており、^[40]ソンビ都市の安東のキーセンは、大学（デハク）を暗唱することができた。 ^[44]

韓国の正史には妓生についてあまり触れられていない。^{[45]妓生は}高麗史や朝鮮王朝実録などの正史に時折登場するのみである。例えば、儀軌（의궤 ;儀軌）には重要な宮廷儀式の準備に従事した人々の名前が記録されており、妓生の中には裁縫師として記載されている者もいる。^[46]しかし、後の朝鮮や実学の思想家、例えば茶山として知られる李益や鄭若景の「逸話史」には妓生に関する記述がかなり多く、彼らは妓生の社会における役割や地位について考察している。妓生に関する記録は、朝鮮解語花史（조선해어화사）や綠派雜記（녹파잡기）や朝鮮美人寶鑑（조선미인보감）など、現在もいくつか残っており、妓生の歴史研究に利用されている。朝鮮美人寶鑑は日本統治時代に書かれたものである。今日でも、韓国の正式な歴史書の多くは、妓生の物語にほとんど、あるいは全く注意を払っていない。例えば、李基白の『新韓国史』には妓生に関する記述は一つもない。^[要出典]

妓生の起源については様々な説がある。最初の説は茶山という学者によって立てられ、妓生自体が過去に遠ざかるにつれて説は増えていった。^[要出典]

実際、一説では、新羅の源花（花郎の前身である女性の女性）に起源があるとしている。^{[47]しかし、新羅の}源花と後の妓生の間に具体的なつながりを示すものはほとんどない。また、源花は貴族の中から選ばれたようだが、妓生は常に下層階級に属していた。^[48]これらの理由から、この説を支持する現代の学者はほとんどいない。^[要出典]

その他多くの妓生は、 936年の後三国時代が終わり、多くの人々が移住した高麗初期に起源をたどることができます。 ^{[49] [出典が必要]}この頃、多くの百済人が国内をさまよっていました。この遊牧生活がすでに確立されていたのか、それとも最近の混乱の結果なのかは明らかではありません。実際、これらの放浪者と満州の遊牧民とのつながりが推測されています。高麗の最初の王である太祖は、これらの放浪者を国家の安定に対する脅威と見なし、彼らを政府の奴隷にするよう命じました。確かな記録は存在しませんが、最初のキーセンはこれらの元放浪者から選ばれた可能性が高いです。^{[出典が必要]}

起源が何であれ、キーセンが階級として最初に登場し、台頭したのは高麗王朝時代（935-1394年）である。キーセンが初めて文献に登場したのは11世紀初頭である。^{[50]当時、キーセンは主に}裁縫、音楽、医学などの熟練した職業に従事していた。この時期の宮廷の女性芸能人は、後にほぼすべてのキーセンが担う役割に似た役割を果たしていた。^[51]

妓生階級の成長により、明宗の時代には国家が各管轄区域に住む妓生の記録（器籍）をつけるようになった。この頃、国家は妓生の芸能人を養成するための教育機関を設立する最初の努力も始めた。これらの学校は教坊と呼ばれ、 1010年に顕宗によって廃止されたことで歴史に初めて登場する。しかし、忠烈王の時代に再設立された。教坊では、団楽と小楽の音楽スタイルの訓練が行われた。 ^[14]

囃子の訓練を受けた女性は専ら宮廷の芸人であった。王朝が進むにつれて、宮廷での彼女たちの役割はますます重要になっていった。彼女たちは国王と訪問中の高官たちを楽しませ、その役割は朝鮮時代まで続いた。さらに、文宗の治世以降、彼女たちは国家の公式儀式で演技を行った。^[52]

キーセンの起源がはっきりしないのと同様に、キーセンと他の社会階層との関係も明確ではありません。記録に登場する女性芸能人は、もっぱら宮廷のキーセンであり、政府の奴隷として記録されています。^[53]

高麗の次は1394年から1897年まで続いた朝鮮王朝である。朝鮮王朝時代、妓生制度は政府の非常に曖昧な態度にもかかわらず、繁栄と発展を続けた。^[要出典]

朝鮮は韓国の儒教に基づいて建国されたが、当時の学者たちは職業女性、特にキーセン階級に対して非常に否定的な見方をしていた。キーセンの廃止や宮廷からの排除を求める声が数多くあったが、女性たち自身の影響力のためか、役人が他の男性の妻を奪うことを恐れたためか、成功しなかった。^{[31]そのような提案の一つは}世宗大王の治世中になされたが、宮廷顧問がキーセン階級の廃止は役人の重罪につながると示唆したため、王はキーセンの存続を選択した。^[54]

1494年から1506年までの燕山君の短く暴力的な統治の間、妓生は王室の贅沢の象徴となった。燕山君は女性を主に快楽の対象として扱い、薬用妓生（薬房妓生）さえも芸能人に仕えた。^[55]燕山君は1,000人の女性と少女を地方から連れてきて宮廷妓生として働かせた。その多くは国庫から給料をもらっていた。^{[31]燕山君は宮廷}妓生を「天」つまり寝る者と「地」つまり他の役割を果たす者とに分け、妓生の間に正式な階級制度を設けた最初の人物だったかもしれない。 ^[13]

1650年、すべてのキーセンは政府の奴隷となった。^[56]官庁に所属するキーセンは官吏、つまり「官庁のキーセン」と呼ばれた。法律上、彼らの役割には官吏への性的奉仕は含まれていなかった。実際、官吏がキーセンと交際すると厳しく処罰される可能性があった。しかし、実際にはキーセンは官吏に奉仕することを強制されることが多かった。^{[57]官吏と寝ることを義務付けられた}キーセンとそうでないキーセンとを区別することもあった。 ^[58]この区別は人気演劇『春香歌』で取り上げられた。^[59]

1895 年の甲午改革により、朝鮮王朝の身分制度と奴隷制度が正式に廃止されました。その年以降、すべてのキーセンは名目上自由となり、官吏はもはや政府に属していませんでした。実際には、多くのキーセンは他の多くの奴隷と同様に、長年奴隷として働かされ続けました。さらに、解放された人々の多くは他に仕事がなく、キーセンの身分によって得られる保護がなくなったため、芸能人として働き続けました。その後の 10 年間で、これらのキーセンの多くは他の場所へ働きに行きました。^{[引用が必要]}

朝鮮で発達した新儒教的な生活様式において、キーセンはカースト制度の最下層とみなされていた。キーセンはしばしば独自の時調を作り、歌い、それによって自分たちの感情やテーマを作品に取り入れることができた。これは日本統治時代にも広く行われていた習慣であり、キーセンという職業の様相は劇的な変化を遂げた。^[60]この時代を代表する時調詩人の一人に黄真伊がおり、彼女は当時最も魅力的なキーセンの一人とされていた。真伊の作とされる有名な時調詩に「정산리 벽계수야」と題されているものがあり、これは真伊の領土内を通り抜けても立ち止まったり誘惑されたりしない、と自慢する両班の役人に対するユーモラスな返しだと噂されている。このような要素は、同時代の男性詩人の作品にはそれほど多く見られなかった。^[61] 日本軍占領下の朝鮮が直面した経済不況により、貧困に陥った女性たちが労働市場にさらされることになった。日清戦争から植民地朝鮮への移行は性市場の拡大を助けた。こうした拡大は1908年に制定された妓生取締令（妓生團束令）などの新しい法律の形で現れ、この法律により妓生は宮廷から追放され、ポン引きは日本の警察に置き換えられた。これにより妓生はチャンギと呼ばれる公娼と同じグループに分類されるようになった。日本による朝鮮占領が続くにつれ、妓生という職業はファッション、学校、売春宿の経営における社会的、経済的変化に対応した。^[62]妓生のギルドやグループは、登録された妓生のグループであるだけでなく、若い妓生に書道、舞踊、歌などの主に伝統芸術を教える学校でもあった検屍に変更されました。植民地時代には、既存の妓生の階層や構造は消え、以前よりも売春に関連するものと見なされるようになりました。^{[63] [64] [65]この時代の}妓生のほとんどは、生計を立てるためにレストランや娯楽施設で演技をしており、韓国、特にソウルの日本人にとっては観光名所と見なされることが多かった。^[3]近世から現代まで数世紀にわたる韓国の歴史の中でキーセンに関する売春に関する情報はあるが、植民地時代の売春とキーセンが晒されていた環境に関する情報はほとんどない。日本による占領以前、キーセンは遊女、芸術家、詩人であった。しかし、韓国が日本占領下にあった1920年代に、キーセンの役割は芸能人から性労働者に移行した。この移行により、日本警察は日本が採用していた売春許可制度を通じて女性の身体をコントロールすることが可能になった。主にキーセンによって運営されていた雑誌「チャンハン」は、キーセンの私生活を職業生活と関連付けて論じ、日本占領以前はキーセンは下層カーストであり、上層カーストのキーセンと交流することができたと述べている。しかし、日本占領の開始後、キーセンは植民地朝鮮の再編された性市場で積極的に活動しなければならなかった。チャン・ハン氏はまた、当時の妓生が女性らしさと芸術を織り交ぜ、より教養の高いアプローチを生み出し、公娼と張り合えるようになった経緯についても論じた。同誌は、妓生の客が抑圧者ではなく友人として見られ、妓生が日本の法執行機関と協力関係にあることが多かったことも伝えている。

1970年代以降、 1910年から1945年までの日本統治時代に主流だった妓生学校である権本で見られる現代韓国舞踊や演劇シーンには、妓生の踊りや語彙が部分的に残されていた。本物の権本はもはや存在しなかったが、学生が元妓生や権本芸能者から個人的に学ぶという学術的な慣習が生まれた。^[66]

韓国では伝統的な妓生屋敷がほとんど残っておらず、多くの伝統や舞踊は永遠に失われたと考えられている。韓国の企業の中には、訪韓する外国人ビジネスマンを妓生屋敷に案内し続けているところもあるが、こうした場所は古い妓生屋敷を現代風にアレンジしたものがほとんどである。韓国最古の伝統的な妓生屋敷であるオジナム（오진암）は、2010年に閉店した。今日、韓国人が文化的、歴史的遺産を再発見し、再活性化させる努力を強める中、妓生の進化と韓国社会への影響が新たな注目を集めている。しかし、この関心はほぼ完全に朝鮮時代の歴史的な妓生に集中しており、今日まで残る妓生の痕跡には向けられていない。^[要出典]

北朝鮮では、すべてのキーセンの子孫は「敵対階級」のメンバーとして分類され、「悪い成分」、つまり「汚れた血」を持っていると見なされました。^[67]

妓生は朝鮮中期から韓国の大衆文学で重要な役割を果たしてきた。小説やパンソリなどの大衆文学が登場するにつれ、妓生はしばしば主導的な役割を担うようになった。これは社会で自由に活動できる女性としての妓生の独特の役割によるところが大きい。妓生は『春香歌』などの物語のヒロインとして登場し、朝鮮時代の他の多くの物語でも重要な人物として登場する。 ^[要出典]

妓生は後期朝鮮の郷土芸術にも登場し始めた。19世紀初頭の有名な画家恵遠の作品には特に多く登場し、その作品は妓生を含む天民の生活とエロティックなテーマの両方に焦点を当てていた。 ^[要出典]植民地時代、妓生は日本と韓国の画家の間で人気の題材であり、韓国の妓生を描いた絵葉書が日本に流通した。 ^{[68] [69]}

妓生は、現代の韓国と北朝鮮において、朝鮮文化の理解と想像の中心であり続けている。例えば、映画「池花仙」のヒロインは画家のオウォンの仲間である妓生だった。架空の春香や歴史上の黄真義など、人気の妓生物語の斬新な扱いは、大衆小説や映画で引き続き登場している。テレビシリーズ「新妓生物語」では、妓生が現代風に再解釈された。 ^[要出典]

妓生の作品は、今日までほとんど残っていない。当時、優れた芸術家であった人も多くいたが、その作品は保管するほど価値があるとは考えられていなかったようである。詩は大量に残っており、黄真妓は最も有名な妓生詩人の一人である（著書『妓生の歌：朝鮮最後の王朝の遊女詩』）。絵画はほとんど残っていないが、韓国国立中央博物館には竹香の植物や花の絵画が13点所蔵されている。^[70]日本統治時代には、権本教育は依然として伝統音楽と演技に重点を置いていたが、社会の文化的変化に伴い、その芸術の範囲は民俗音楽と日本の音楽の両方を含むように拡大した。^{[3]多くの歌と踊りは、一部は改変されたものの、この時代の}妓生を通じて伝えられた。

著名な妓生には次のような人々がいます。

• 退渓李滉の恋人であった杜香は、退渓の死後、故郷の丹陽の川で自殺した。彼女の墓は今も自殺した場所の近くに残っている。
• 中宗時代のソウルの妓生である上春林は、シン・ジョンホ、チョン・サヨン、ホン・オンピル、キム・ハングク、チョン・ソンヨンなど多くの学者と交流があった。
• 宣祖時代の全羅の妓生、チョン・チョルの恋人、カンア。
• 純祖時代の妓生、画家、キム・ジョンヒの恋人。
• シム・ユクの恋人であり、当時最高の女性詩人であったチュヒャン。
• 扶安の詩人、李梅昌
• ホンラン
• ソルメ、機知に富んだ人物。
• 開城出身の音楽家であり知識人である黄真伊。
• 論蓋は晋州の戦いで日本の将軍を殺害したことで知られています。
• 平壌で日本軍の将軍小西行長を殺害しようとした鶏月郷。
• 咸興の萬香
• 黄州のユジ
• 韓国で古典的な訓練を受けた最後の妓生、キム・ジャヤ。
• 1923年3月号の『現代評論』で、当時としては前例のないインタビューに応じた妓生の李和仲仙。
• 1935年、韓国で最も人気のある歌手、王洙福。

• Ca tru、ベトナムの同様の職業
• 性産業におけるカースト
• 芸者または花魁、日本の類似職業
• カンホパトラ
• キップムジョ
• タワイフ、植民地時代のインドにおける同様の職業

• アン・ギルジョン（안길정）（2000）。조선시대 생활사 (朝鮮史大生ワル社) (朝鮮時代の生活史)。ソウル：サケジュル。ISBN 978-89-7196-701-0。（全2巻）。
• ブリーン、マイケル (2004)。『韓国人』（改訂版）。ニューヨーク：トーマス・ダン・ブックス。ISBN 978-0-312-32609-8。
• 大邱・慶北歴史研究会 (대구-경북 역사연구회) (1999)。역사 속의 대구、대구 사람들 (駅舎ソギ大邱、大邱サラムドゥル) (歴史の中の大邱とその人々)。ソウル：ジョンシム。ISBN 978-89-89524-09-0。
• ファン・ウォンガプ (황원갑) (1997) 한국사를 바꾼 여인들 (ハングサルル バクン ヨニンドゥル) (韓国の歴史を変えた女性たち)。ソウル: 책이있는마을。ISBN 978-89-5639-014-7。
• キム・ドンウク（1963）「李朝時代の女性の文学的業績」『朝鮮ジャーナル』3（11）、33-36。（リンク：ページ中央のボックスで著者名を検索してください。言語を変更したり、ページ上部で検索したりしないでください。外部サイトに移動します）
• キム・ヨンチョン（1976年）『韓国の女性：古代から1945年までの歴史』ソウル：梨花女子大学出版局。ISBN 978-89-7300-116-3。
• イ・ヨンヒ（2002年）『イデオロギー、文化、そして韓：韓国の伝統と初期近代女性文学』ソウル：ジムンドング。ISBN 978-89-88095-43-0。
• マッキャン、デイビッド（1974）。「キーセンの伝統世界」韓国ジャーナル14（2）、40-43。（リンク：ページ中央のボックスで著者名を検索してください。言語を変更したり、ページ上部で検索したりしないでください。外部サイトに移動します）
• ソン・バンソン（1999年）。韓国音楽：歴史とその他の側面。ソウル：ジムンドング。ISBN 978-89-88095-13-3。

ウィキメディア・コモンズには、キーセンに関連するメディアがあります。

• 川村港（2001）。기생: 말하는 꽃 (キーセン: Malhanŭn kkot) (キーセン: 話す花)。ソウル：ソダム。ISBN 978-89-7381-474-9。（日本語原文より訳）
• キム・キチュン (1996)。『郷歌からパンソリまで』アーモンク：MEシャープ。