チョン・ヤクヨン

チョン・ヤクヨン
韓国名
ハングル	정약용
漢字	丁若鏞
改訂ローマ字表記	チョン・ヤクヨン
マッキューン・ライシャワー	チョン・ヤギョン
アート名
ハングル	次
漢字	茶山
改訂ローマ字表記	ダサン
マッキューン・ライシャワー	タサン
敬称
ハングル	미용 または 송보
漢字	美鏞または頌甫
改訂ローマ字表記	ミヨンまたはソンボ
マッキューン・ライシャワー	ミヨンまたはソンボ
戒名
ハングル	モルド
漢字	文度
改訂ローマ字表記	ムンド
マッキューン・ライシャワー	ムンド

鄭若鏞（チョン・ヤギョン、朝鮮語:  정약용 ;チョン・ヤギョン、1762年 - 1836年）は、韓国の農学者、哲学者、詩人である。芸名の 茶山（다산、文字通り 茶山）でも知られる。後期朝鮮時代の最も偉大な思想家の一人で、哲学、科学、政治理論に関する非常に影響力のある本を著し、重要な行政職を歴任し、詩人としても名を馳せた。正祖の側近であり、彼の哲学的立場は実学派と同一視されることが多く、彼の関心は新儒教のテーマの探求として捉えられるのがよい。

鄭氏は京畿道南楊州市（当時は光州市）に生まれ、同地で亡くなった。南人派に属していたことと兄がカトリック信者であったことから、1801年から1818年まで全羅南道康津郡で18年間を流刑生活で過ごした。韓国のカトリック教徒は鄭氏が洗礼者ヨハネの名で洗礼を受けたと主張することがあるが、これを証明する文書はない。

鄭若容は羅州鄭氏の出身である。生まれたとき、彼は儀礼称号（初字長者）グウィノン（歸農）を与えられ、後に彼は礼名ミヨン（美鏞）およびソンブ（頌甫）美庸としても知られました。彼の芸名には、サアム（俟菴）、タゴン（籜翁）、テス（苔叟）、ジャハードイン（紫霞道人）、チョルマニン（鐵馬山人）、ダサン（茶山）、ヨユダン（與猶堂）、彼の家の名前）。

茶山の父は丁載遠（ちょう・ざえ・おん、1730–1792）である。兄の若鉉（わかひょう、1751–1821）は最初の妻の息子であり、一方、丁若銓、若銓（わかひょう、1758–1816）、若容は父の2番目の妻である海南尹家の尹承恩（ゆん・そん、1728–1770）の息子である。^[1]この2度目の結婚で娘が1人生まれた。

茶山の父方の家系は、1460年に世祖の下で初めて官職に就いた丁子伋（ちょんじゅう、1423年 - 1487年）まで遡る。その後8代が彼の例に倣った。1694年に一族が属していた南人派が権力を失ったため、丁時潤（ちょんしゅん、1646年 - 1713年）と次男の道復（どぼく、1666年 - 1720年）がその家系の最後を継いだ。 1699年、時潤はソウル東部の馬峴里（現在の南楊州）の家に隠居し、そこが茶山の出生地となった。長男の道泰（どたい）もそこに住み、茶山の直系の先祖となった。南方の人々は、正祖の治世中に始まった短い期間まで、公職から排除されたままであった。このとき、茶山の父は、 1788年に第3代国会議員に任命されるまで権力を振るった蔡済公との強いつながりにより、晋州郡の知事に任命された。 1762年、思悼世子が父である国王によって処刑されたことに衝撃を受けた鄭在遠は、公職から退き、馬峴里の自宅に戻った。このため、同じ年に生まれた茶山に父が与えた敬称は「帰農」である。その結果、茶山は、今は無職の父から集中的な知的訓練を受けて育った。^[2]

茶山の知的関心の源は、同じ一族の偉大な学者である愚潭丁時翰（1625-1707）の影響に遡ることができます。愚潭丁時翰は、鄭時雲に短期間教え、その後、茶山の先祖である鄭道泰とその兄弟である道済（1675-1729）の主な教師となりました。次の世代の最も重要な思想家の一人は哲学者で学者の成湖李益であり、彼は愚潭丁時翰を退渓李滉の正当な後継者と見なしていました。道済は愚潭丁時翰の教えを一族の次の世代に伝え、その結果、愚潭丁時翰の教えは茶山の父と茶山自身に受け継がれました。

同様に茶山の母は、南方の有名な学者で詩人の孤山尹善道（1587-1671）の子孫である。尹善道の曾孫で画家として名高い恭齋尹斗緖（1668-1715）は茶山の母方の曽祖父である。彼と兄は成湖易益やその兄弟たちと親しく、六経の研究と退渓思想を復興させたとされている。^[3]

茶山が6歳の頃には、彼の観察力に父は感銘を受けていた。9歳までに彼は小さな詩集を書いている。1776年、茶山は豊山洪氏の一族で宮廷秘書官の娘である洪和保と結婚した。その年、正祖即位後、彼の父は税務署に任命されたためソウルに移った。15歳の時、茶山は子孫の李家煥（1742年 - 1801年）と義理の兄弟の李承勲から成湖李益の著作を紹介され、深く感銘を受け、同様の研究に人生を捧げようと決心した。1783年、茶山はチンサグァ（文学免許試験）に合格し、成均館に入学した。

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  鄭若卿生家の外観
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  鄭若景の生家の内部

1784年、国王は、自らが作成した一連の質問に対する茶山の回答の「客観性」に深く感銘を受けました。これが、国王と茶山のますます親密な関係の始まりでした。1788年に蔡済公が昇進した後、茶山は1789年に大科（高等官吏試験）で首席となり、南方派の他の5人とともに勅令庁の職に就くよう提案されました。これに反対の「旧教」派のメンバーは警戒し、すぐに南方派がヨーロッパから中国にもたらされた実学だけでなく、ローマカトリック自体の影響を受けていることに気付きました。

1777年から西洋の学問に関する書籍を研究する会合に参加していた学者の李秉は、1784年に初めて茶山とこの新しい宗教について話し、それに関する本を彼に贈った。茶山自身の反応がどうであったにせよ、また彼が洗礼を受けたという証拠はないが、茶山の肉親は韓国のカトリック共同体の起源に深く関わっていた。彼の姉は、 1784年に北京で初めてカトリック教徒として洗礼を受け、教会の成長初期に指導的役割を果たした韓国人の李承勲と結婚した。鄭在遠の長男のヤクヒョンは、李秉の姉妹と結婚した。3度目の結婚で生まれた別の娘は、後に悪名高い『絹文書』の著者である黄思営（1775年 - 1801年）と結婚した。茶山の兄、鄭若宗（アウグスティヌス）は最初のカトリック共同体の指導者であり、1801年に正祖が急死した後、南朝鮮人、特にカトリック教徒に対して行われた粛清の最初の犠牲者の一人でした。

1789年、最初に洗礼を受けた者の一人で、母方の従兄弟である尹志忠は北京に行き、堅信礼を受けた。ローマはカトリック教徒が祖先の儀式を行うことを禁じており、この法律は当時、北京のポルトガル人フランシスコ会司教アレクサンドル・ド・ゴベアによって厳格に適用されていた。そのため、1791年に母が亡くなったとき、尹は儒教の通常の儀式を行うことを拒否した。このことが公になり、彼は不敬虔の罪で告発され、処刑された。最初は同情的だった韓国人の中には、教会が神聖な伝統を拒否したことに恐れをなし、背を向けた者もいた。鄭若鏞もその一人だったと思われる。^[4]

茶山は土木工学に特に興味を持っていた。1792年、彼が設計した舟橋に感銘を受けた王は、父のために建てた新しい墓を訪れた際に王が住む宮殿を囲む華城（現在の水原）の壁の設計と建設監督を茶山に依頼した。茶山は、ヨーロッパ、中国、日本の文献を参考にして、根本的に新しい技術と構造を生み出した。数回の昇進を経て、1794年、王は彼を京畿道への密使に任命し、汚職の報告を調査させた。

1795 年、思悼世子生誕 60 周年に当たるこの年、茶山の最も重要な任務は、父王の新しい尊称を国王が決定するのを手伝うことだった。これは困難な事業だった。思悼世子の支持者はいわゆる便宜派であり、主な敵は原則派だった。南の人々は思悼世子を高く評価したいという国王の願いを強く支持し、国王は感謝しきれないほどだった。しかし、国王は茶山をしばらく宮廷から遠ざけ、平安南道の金井にある宿場の監督官に任命するのが賢明だと考えた。

ここで彼は、そこで働くカトリック教徒たちに信仰を捨てるよう、特に祖先の儀式を行うよう説得するためにあらゆる手段を講じ、カトリック教を拒絶する明確な証拠を示した。カトリック教徒たちが儒教の儀式を拒絶したことが、彼を敵に回した理由であることはほぼ間違いない。1796 年、彼はソウルに呼び戻されて昇進したが、多くの敵は彼が親西洋カトリック教徒を支持していると非難し続け、彼は黄海道の谷山郡の郡長の職に就くことを選んだ。

1799年には実家に引きこもったが、1800年に国王からソウルに呼び戻された。^[5]

1800年の夏、正祖が急死した。新王となった純祖はまだ11歳の子供で、権力は英祖の未亡人、金太后または定順王后としてよく知られている者の手に渡った。彼女の一族は、改革派でカトリック教徒が多い南民グループに反対する派閥に属しており、正祖の治世中は無力であった。彼女は、裏切り者で国家の敵として非難されたカトリック教徒への攻撃を開始した。鄭若鏞の兄である鄭若宗はカトリック教徒コミュニティの長であり、1801年の春に李承勲とともに最初に逮捕され、処刑された者の一人でした。彼の長男である鄭哲相はその1か月後に処刑されました。

鄭若鏞は鄭若鏞の弟として、拷問による尋問の後カトリック信者ではないと判断され、現在の浦項にある長基城に数か月流刑となった。しかし、1801年の絹手紙事件により、彼のさらなる流刑は確実となった。茶山の妹の一人と結婚した黄思栄 [ko]は、北京の司教に手紙を書き、迫害の詳細を記し、西洋諸国に軍艦と軍隊を派遣して朝鮮政府を打倒するよう要請し、朝鮮当局に圧力をかけ、カトリックが認められている中国^[6]に韓国が従属するよう求めるよう要請した。この手紙（体に巻かれた絹の巻物に書かれていた）の持ち主は捕まり、その内容によりカトリック教徒への迫害が続くことになった。

迫害は激化し、鄭若鏞と弟の鄭若田がカトリック信者でないことが明白でなかったら、彼らは処刑されていただろう。しかし、彼らは一緒に流刑となり、羅州で別れた。そこから鄭若田は黒山島へ旅し、若鏞は康津への道を進み、そこで18年間の流刑生活を送った。彼の流刑は1801年の暮れ、太陰暦11月23日、太陽暦12月28日に始まった。その日、彼は全羅南道の康津に到着した。新しく到着した亡命者は、ほとんどお金もなく、友人もいなかったため、康津の城壁で囲まれた郷の東門の外にある、未亡人が経営する貧しく荒れ果てた居酒屋の奥の部屋に避難し、1805年までそこで暮らしました。彼は自分の部屋を「四つの義務の部屋」（明晰な思考、真摯な外見、静かな会話、誠実な行動）と呼んでいました。

1805年までに金大妃が亡くなり、若い王は成人し、カトリック教徒に対する暴力に終止符を打った。300人が殺害され、残りの多くは追放されたり、散り散りになったり、修行をやめたりした。鄭若鏞は康津地域を自由に移動できるようになり、1805年の春には丘を登って白蓮寺まで行き、そこで寺を管理する新しく着任した僧侶の恵昌尊者に会った。彼は自分より10歳ほど年下だった。彼らは話をしたが、恵昌は帰る時に初めて訪問者が誰なのか気づいたようである。その夜、彼は恵昌を無理やり自分のところにとどまらせ、易経を習いたいと頼んだ。彼らはすぐに親しい友人になった。

同年、恵襄は茶山が居酒屋から出ることを許可し、茶山は恵襄の支配下にあった高城寺近くの小さな庵、報恩山房に一年近く住んでいた。そしてついに1808年の春、彼は母親の遠縁の家に住むことができた。その家は康津とその湾を見下ろす丘の斜面にあった。それは茅葺き屋根の簡素な家だったが、茶山は1818年の秋まで流刑の残りの10年間をそこで過ごした。この場所は現在「茶山草堂」として知られている。家の裏の丘は地元では茶山と呼ばれており、それが今日茶山として最もよく知られている名前となった。ここで茶山は近くの建物に下宿する学生たちを教え、緊密なコミュニティを形成し、執筆活動を行った。書斎には1000冊以上の蔵書が集められた。^[7]

亡命中に茶山は500巻もの著作を書いたと言われている。1つの「著作」が標準サイズの約50巻に相当するため、この数字には限定が必要であるが、彼が約14,000ページに及ぶ膨大な量を著したことは確かであり、その主な目的は、儒教の理想に従って国を正しく統治するための根本的な改革計画を明確に示すことであった。亡命中、茶山はまず易経に集中し、1805年に『注悦史伝』を著した。1809年には『詩経』についての考察を書いた。彼は政治、倫理、経済、自然科学、医学、音楽について著した。亡命から戻った茶山は、法学に関する『許許神書 』（1819年）、言語学に関する『迎角碑』 （1819年）、外交学に関する『思惟山報』（1820年）など、最も重要な著作を出版した。蒙民心書と行政に関する経世理令（ 1822年）

茶山は1818年まで康津に亡命し、その後ソウル近郊の実家に戻ることを許された。彼を官職に復帰させようとする試みは派閥政治によって阻止された。茶山は最後の筆名として與允堂を使用した。これは彼が1836年、結婚60周年の日に亡くなるまで、漢江近くの実家に住んでいた静かな家の名前であった。彼の伝記の主な出典は、彼自身の「墓碑銘」である『子賛名』の2つのバージョンと、彼の曾孫である鄭奎栄が現存しない記録をもとに作成した年代順の伝記『三庵先生延譜』である。 ^[8]

鄭若鏞は、恵襄師が大興寺から彭蓮寺の責任者として着任したころ、数年間康津に住んでいた。その間、茶山は貧乏な宿屋でわずかなお金で暮らし、栄養価の低い食事で健康を害していた。茶山は慢性的な消化器疾患に悩まされていた。茶山と恵襄師が初めて会ったのは、恵襄師が到着して間もない1805年4月17日だった。そのわずか数日後、茶山は恵襄師に寺の上の丘から茶葉をもらうよう求める詩を送った。その詩は、彼らが会って間もない1805年4月の日付である。^[9]

この詩は茶山がすでにお茶の薬効を知っていたことを明確に示しており、お茶の葉を飲用に準備する方法も知っていたことを暗示している。茶山が恵襄からお茶について学んだとよく言われるが、この詩と二人の間で交わされた他の一連の詩は、実際には恵襄とこの地域の他の僧侶たちが茶山から一種の固めたお茶の作り方を学んだことを示唆している。

このことがきっかけで、彼はその後の茶への関心の広がりの主たる発端となった。1809年、同じ大興寺のチョ・ウィ師が康津の茶山を訪れ、数か月間チョ・ウィ師のもとで学んだ。^[10]ここでも、チョ・ウィ師が茶山から最初に茶について学び、彼の非常に独特でかなり古風な茶の作り方を取り入れた可能性が高いと思われる。その後、1830年にソウルを訪れたチョ・ウィ師は、多くの学者に茶を分け与えた。その中には、新しく発見された飲み物を讃える詩が書かれ、伝えられた。特に、金霊朴英甫の「南茶序序」である。[ ^11]

この後、周宜は秋史の金正熙と特に親しくなり、1740年代に済州島に流刑されていた間、周宜は何度か茶を贈って来ていた。茶山の茶茶の作り方に関する手紙が現存しており、1830年と記されている。これは、茶山が康津での18年間の流刑中に教えを受けた最年少の弟子、李時憲（1803-1860）に送ったものである。「摘んだ茶葉を3回蒸し、3回乾燥させてから、細かく挽くことが肝要である。次に、岩の泉の水とよく混ぜ、粘土のように叩いて濃いペースト状にし、小さなケーキの形にする。そうして初めて飲むことができる。」^[12]

鄭氏は、朝鮮中期の儒教思想を統合した業績でよく知られている。^[1] その過程で、彼は法律、政治理論、韓国の儒教の古典など、さまざまな分野で幅広く著作を執筆した。彼は、韓国の儒教学を孔子の本来の思想と直接結び付けようとした。彼は、この古典への回帰を「洙泗」学と呼んだ。これは、孔子の故郷を流れる2つの川にちなんで名付けられた。^[2]

鄭氏は様々な分野について多くの本を出版したが、その中には最もよく知られている『牧民心書』がある。^[13]彼は良き儒者として、政府が貧困問題の解決に大きな役割を果たすべきであると信じていた。その際に、彼は地方の行政官が誠実かつ公正に行動することの重要性を強調した。^[14]

この考えを支持するために、チョン氏は、当時の哲学者たちが無益な語源学問に従事し、哲学理論をそれ自体のために追求していると批判した。^[3]彼は、学問は音楽、儀式​​、法律など、より重要な問題に再び焦点を合わせるべきだと主張した。これは知識人としての主張であるだけでなく、政治的な主張でもあった。彼は、王室に仕える資格を得るための科挙試験を改革し、これらの問題に焦点を合わせるべきだと主張した。^[4]

鄭若鏞の著作の大部分はイェ哲学で占められている。国家運営の青写真を示した代表作『經世遺表』の原題が『方礼草本』であったことからもわかるように、鄭若鏞はイェという概念を、自分の思想で何を達成しようとしているのかを表すために広く用いている。彼はこの概念を善政の概念に焦点を合わせ、後に古典学や自然科学の著作へと拡張・分岐させていった。^[15]

茶山の朝鮮式祭祀理論は、徳治と義政を求める彼の社会的政治的関心を示している。彼は、人々が人間の義務を日常的に実践するように動機付け、禮（儒教秩序）に基づいた朝鮮王朝後期の伝統社会を効果的に活性化することを意図していた。『牧民心書』で、茶山は祭祀に焦点を当てた祭祀実践の認知プロセスを次のように定式化している。

1) 儀式の対象を認識することで、認知プロセスにおいて、儀式の対象に向かう心の動きが意図的に生じます。

2) 心の志向性は、儀礼過程における敬虔と浄化を伴う。儀礼実践は、真摯（성 ;誠）と真面目（경 ;敬）を通じて意義を持つ。宗教の認知科学の観点から、茶山の理論は、認知過程における認識と志向的な敬虔を関連づけ、儀礼実践における志向的な敬虔と敬虔/浄化を結合する。茶山は、彼の認知公式に従って、文人の過度な儀礼実践を規制し、民間の淫祀（음사 ;淫祀）を制限しようとした。彼の観点から、儒家の儀礼概念は不適切または非現実的であり、民間の淫祀は不敬虔で過度に熱狂的であった。これらの問題を解決するために、彼は、収斂敬虔の注意深い集中としての智熙の真面目さの概念を、志向的な敬虔主義としての慎重な尊敬の概念に再定義した。智熙の真剣さの概念には禅宗の静寂主義（靜）のような瞑想による否定的な神秘主義が含まれていますが、大山の畏敬の概念は瞑想によるカタファティックな活動主義に傾いています。^[16]

土地改革は実学改革者にとって重要な問題であり、茶山は柳亨源の土地改革提案を詳しく説明した。中央国家所有ではなく、茶山は「村土地制度」を提案した。これは村が土地を共有して土地全体を耕作し、土地の生産物は労働量に応じて分配されるという制度である。^{[17] [18]}

東京の二松學舎大学の小川治久教授は、ダサンに非常に感銘を受けている。

「平等主義の思想に加えて、チョン・ヤギョン・ダサンは当時失われていた貴重なものを提供しました。彼は、現代に私たちが学び、復活させなければならない要素を持っています。彼は亡命生活での苦難にもかかわらず、自分の哲学を形成しました。彼は現代の学者にとって長い間関心の対象になると思います。」^[要出典]

北京の清華大学の彭林教授は中国古典を教えており、茶山の儀礼研究に特に興味を持っています。彼は 1980 年代に松均館東アジア研究誌に茶山に関する研究論文を発表しました。

「ダサンは、儀式の研究、伝統文化の理解と認識に多大な努力を注ぎました。ダサンの儀式研究は非常にユニークだと思います。彼は儀式研究の3つの分野すべてを研究しましたが、これは中国の学者の間でも一般的ではありませんでした。多くの人は一生かけて研究しても部分的な理解しか得られませんが、ダサンは儀式のすべての分野を研究し、その研究は本当に驚くべきものです。彼は、すでに存在するものから始めて理想的な社会を作ろうとしました。これはダサンの人間主義的な関心を示しており、私はそれに興味をそそられます。」^[要出典]

カナダのブリティッシュコロンビア大学アジアセンターのドン・ベイカー教授は、過渡期の知識人としてのダサンの役割に興味を持っている。

「21 世紀においても、ダサンの精神、私が道徳的実用主義と呼ぶ精神を取り入れる必要があると思います。彼は非常に実用主義的な人物でした。彼は問題を見て、「どうすれば解決できるか」と考えました。しかし同時に、彼は常に道徳的価値観を前面に押し出していました。私たちの社会では、物質的進歩のために物質的進歩が求められることがよくあります。ダサンが望んだのは物質的進歩ではなく、より道徳的な社会を創り出す進歩でした。そのため、私はそれを道徳的実用主義と呼んでいます。そして、そのような精神は今日でも必要だと思います。」^[要出典]

• 父: 鄭載遠 (정재원, 丁載遠; 1730–1792)
• 母親：
  • 生物学: ユン・ソオン、海南ユン氏族のユン夫人 (윤소온、尹小溫、해남 윤씨; 1728–1770)。尹徳烈（ユン・ドクリョル、윤덕렬 ;尹德烈）の娘。
    • 兄：丁若銓（チョン・ヤクジョン、1758–1816）
    • 兄:鄭薬宗(정약종、若鍾; 1760–1801)
    • 姉：チョン夫人（정씨）
    • 姉：チョン夫人（정씨）
    • 姉：チョン夫人（부인 정씨）
  • ステップ:宜寧南氏のナム夫人(의령 남씨 ; 1729–1752)。ナム・ハドク（남하덕 ;南夏德）の娘。
  • ステップ: キム夫人 (김씨; 1754–1813)
• 妻と子供:
  • 豊山ホン氏のホン夫人 (부인 풍산 홍씨; 1761–1839)
    • 名前のない娘（1781年7月、生後4日後に流産）
    • 息子：チョン・ハクヨン（정학연、丁學淵; 1783–1859）。幼名は「ムジャン」（무장、武䍧）と「ムア」（무아 ;武兒）。
    • 息子：チョン・ハクユ（정학유、丁学游; 1786–1855）。幼名は「ムンジャン」（문장、文䍧）と「ムンア」（문아 ;文兒）。
    • 名前のない息子（1789–1791）。幼少名は「懼䍧（グジャン）」（구장）および「懼岳（グアク）」（구악 ;懼岳）であった。
    • 名前のない娘（1792年 - 1794年）; 幼名は「孝順」（효순 ;孝順）および「好童」（호동 ;好童）
    • 娘: チョン夫人 (정씨、1793 年生まれ)
    • 名前のない息子（1796年 - 1798年）; 幼少時代の名前は「三童」（삼동）
    • 名前のない息子 (1798–1798)
    • 名前のない息子（1799–1802）。幼少名は「農兒」（농장、農䍧）または「農兒」（농아、農兒）であった。
  • 南堂妾（ナムダンネ） ; 南堂の海辺の村出身の無名の女性。彼が流刑になった茶山で彼と一緒に暮らしていた。
    • 娘：チョン・ホンイム（홍임）

Scholia にはJeong Yak-yongのトピックプロフィールがあります。

• 華城
• 朝鮮の正祖
• チョン・ヤクジョン
• 韓国の儒教
• 韓国哲学
• シルハク
• 韓国のローマカトリック

• イ・キベク、EW・ウェイガー、EJ・シュルツ訳（1984年）。韓国の新史。ソウル：イルチョガク。ISBN 89-337-0204-0。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• セットン、マーク（1997年）。チョン・ヤギョン：韓国の正統派新儒教への挑戦。ニューヨーク：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-3173-8。
• チェ・Y.、リー・PH、デ・バリー・T.編（2000年）。『韓国の伝統の源泉』第2巻。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-12031-1。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• 韓国国家委員会編 (2004)。『韓国哲学：その伝統と現代的変容』ソウル：ホリーム。ISBN 1-56591-178-4。
• ブラザー・アンソニー他 (2010)。韓国の古典茶。ソウル:ソウルセレクション。ISBN 978-89-91913-66-0。
• チョン・ミン (2011). (韓国語)『セロ スヌン 朝鮮思想 文化』 ソウル: ギムヨン社. ISBN 978-89-349-5033-2。
• ホンジンウィ、ウォディ訳、解説付き（2024年）。タサンチョンヤギョンの儒教的自伝：詩選、1776-1836。ライデンおよびボストン：ブリル。ISBN 978-90-04-54073-6。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

• 「チョン・ヤクヨン『タサン』」韓国切手協会ウェブサイト。2005年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2005年6月19日閲覧。
• 「정약용 (丁若鏞 ; 1762~1836)」。차석찬의 역사창고。 2003 年 12 月 20 日のオリジナルからアーカイブ。2006 年7 月 12 日に取得。

• 韓国文化事典 - 鄭若鏞
• カーリーのタサン