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 カーマスートラのテキスト（サンスクリット語、デーヴァナーガリー文字）のヤシの葉写本からの 2 葉 | |
| 著者 | ヴァツヤヤナ・マラナガ |
|---|---|
| 原題 | カーマステラー |
| 翻訳者 | 多くの |
| 言語 | サンスクリット |
| 主題 | エロティックな愛 |
| ジャンル | 経典文学 |
| 設定する | 西暦2～3世紀 |
| 出版地 | 古典時代、インド |
英語で出版 | 1883 |
| 文章 | ウィキソースのカーマ・スートラ |
カーマ・スートラ（/ ˈ k ɑː m ə ˈ s uː t r ə / 、サンスクリット語：कामसूत्र、、カーマスートラ、直訳すると「愛の原理」 ）は、性、エロティシズム、感情の充足について書かれた古代インドのヒンドゥー教のサンスクリット語テキスト[1] [2]です。[3] [4] [ 5]ヴァーツヤーヤナに帰属するカーマ・スートラは、性交の体位に関する性マニュアルだけではない、あるいは主に性交のマニュアルではなく、[3]むしろ、豊かな生活、愛の本質、パートナーの見つけ方、性生活の維持、および快楽志向の能力に関するその他の側面に関するガイドです。 [3] [7] [8]これは、簡潔な格言詩を含む経典ジャンルのテキストであり、様々なバーシャ（注釈）とともに現代まで生き残ってきました。テキストは散文とアヌストゥブ韻律の詩 の混合です。
カーマスートラは、ヒンズー教のプルシャルタの概念を認め、欲望、セクシュアリティ、感情の充足感を人生の正しい目標の1つとして挙げています。求愛の方法、社交的な芸術の訓練、パートナーの見つけ方、浮気、結婚生活における権力の維持、不倫の時期と方法、性的な体位、その他のトピックについて論じています。[9]テキストは主に愛の哲学と理論、欲望のきっかけ、欲望を維持するもの、そしてそれがいつどのように良いか悪いかについて扱っています。[10] [11]
このテキストは、カーマ・シャーストラに関する多くのインドのテキストのうちの1つです。[12]インド語と非インドの言語に頻繁に翻訳された作品であり、西暦4世紀以降に続いた多くの二次テキストに影響を与えただけでなく、古いヒンズー教寺院にカーマに関連するレリーフや彫刻が広く見られるように、インド美術にも影響を与えました。これらのうち、マディヤ・プラデーシュ州のカジュラホはユネスコの世界遺産に登録されています。[13]現存する寺院のうち、ラジャスタン州の寺院には、カーマスートラを説明するためにすべての主要な章と性交体位が彫刻されています。[14]
ウェンディ・ドニガーによると、カーマスートラは1883年にリチャード・バートンによって出版されてから間もなく「英語で最も海賊版が出回った本の一つ」になった。バートンによるこの最初のヨーロッパ版は、バガヴァンラル・インドラジットとシヴァラム・パラシュラム・ビデによる共同翻訳をフォースター・アーバスノットと共同で19世紀のビクトリア朝の好みに合うように改訂したため、カーマスートラの内容をあまり忠実に反映していない。 [15]
日付と著者
カーマ・スートラが最初に書かれた日付や世紀は不明である。歴史家たちは紀元前400年から紀元後300年の間と様々に位置付けている。[16] [注 1]ジョン・キーによると、カーマ・スートラは紀元後2世紀に現在の形にまとめられた概要である。[17]対照的に、カーマ・スートラの共同翻訳者であり、関連するヒンドゥー教のテキストに関する多くの論文を発表したインド学者のウェンディ・ドニガーは、現存するカーマ・スートラのバージョンは紀元後225年以降に改訂または作成されたに違いないと述べた。なぜなら、その年以前には古代インドの主要地域を共同統治していなかった王朝であるアビラ朝とアーンドラ朝について言及しているからである。[18]テキストには、紀元後4世紀から6世紀にかけて古代インドの主要都市部を支配し、芸術、文化、経済を再形成したグプタ朝については何も言及されていない。これらの理由から、彼女はカーマ・スートラの年代を3世紀後半としている。[18]ドニガーは、カーマ・スートラは「紀元3世紀頃、おそらくその後半、グプタ朝の黎明期」に書かれたと指摘している。[19]
執筆場所も不明である。有力な候補としては、北インドの都市中心部、あるいは東部の都市パタリプトラ（現在のパトナ）である。[20]作者はヴァツヤヤナ・マラナガであると広く認められている。奥付の詩に彼の名前が埋め込まれているからであるが、彼についてはほとんど知られていない。[21]ヴァツヤヤナは、熟考の末にこのテキストを執筆したと述べている。[22]序文で、ヴァツヤヤナは、多くの古代のテキストを抽出しているが、それらは現存していないことを認めている。[22]彼は、彼が「教師」や「学者」と呼ぶ他の人々の著作、およびアウダラキ、バブラヴィヤ、ダッタカ、スヴァルナナバ、ゴータカムカ、ゴナルディヤ、ゴニカプトラ、チャラヤナ、クチュマラによる長文のテキストを引用している。[22]
カーマスートラは、150章の写本からまとめられたと考えられており、その写本は300章から抽出され、さらに10万章のテキストの編集から生まれた。最終形態は西暦3世紀から5世紀の間に書かれたと考えられている。[23] ヴァツヤヤナのカーマスートラは、ヴァラハミヒラのブリハツァンヒタやカーリダサの詩にも言及され、いくつかの詩節が引用されている。これは、彼が西暦5世紀以前に生きていたことを示唆している。[24] [25]
背景
プルシャルタス
ヒンドゥー教の伝統には、人生の4つの主な目標を概説したプルシャルタの概念があります。[26] [27]それは、すべての人間が充実した幸せな人生を送るために必要かつ十分な4つの適切な目標を持っていると主張しています。[28]
- ダルマ–生命と宇宙を可能にする秩序であるrtaに合致すると考えられる行動を意味し、 [29]義務、権利、法律、行為、美徳、正しい生き方が含まれます。[30]ヒンズー教のダルマには、各個人の宗教的義務、道徳的権利と義務、および社会秩序、正しい行為、そして徳のある行為を可能にする行動が含まれます。[30]ヴァン・ブイテネンによると、ダルマは[31]存在するすべての存在が世界の調和と秩序を維持するために受け入れ、尊重しなければならないものです。ヴァン・ブイテネンは、それは自分の本質と真の使命を追求し実行することであり、それによって宇宙のコンサートで自分の役割を果たすことだと述べています。[31]
- アルタは「人生の手段」、つまり、自分が望む状態になれる活動や資源を意味します。[32] アルタには、富、キャリア、生計を立てるための活動、経済的安定、経済的繁栄が含まれます。ヒンドゥー教では、アルタを適切に追求することが人生の重要な目的とみなされています。[33] [34]
- カーマ– 欲望、願い、情熱、感情、感覚の喜び、人生の美的楽しみ、愛情、または愛を意味し、性的な意味合いの有無は問いません。[35] ギャビン・フラッドはカーマを「ダルマ（道徳的責任）、アルタ（物質的繁栄）、そしてモクシャ（精神的解放）への旅を侵害しない「愛」であると説明しています。 [36]
- モクシャ– 解放、解放、解放を意味します。[37]ヒンズー教のいくつかの宗派では、モクシャは死と再生の輪廻からの解放を意味しますが、他の宗派では、モクシャは自由、自己認識、自己実現、そしてこの人生における解放を意味します。[38] [39]
これらの追求は研究対象となり、古代インドでサンスクリット語と一部のプラークリット語の文学が数多く生み出された。ダルマシャーストラ、アルタシャーストラ、モクシャシャーストラとともに、カーマシャーストラのジャンルはヤシの葉の写本に保存されている。カーマスートラはカーマシャーストラのジャンルのテキストに属する。性と感情に関するヒンドゥー教のサンスクリット語テキストの他の例としては、ラティラハシャ（一部のインド文字ではコーカシャーストラと呼ばれる）、アナンガランガ、ナガラサルヴァスヴァ、カンダルパチュドマニ、パンチャサヤカなどがある。[40] [41] [42]
インドのカーマシャーストラ文献の定義的目的は、人類学者で宗教学教授のローラ・デスモンドによれば、「世界に影響を与え、世界から影響を受ける」感覚能力を発見し、強化することによって、「自己と世界」の良好な関係から生まれる「調和のとれた感覚体験」である。[42]ヴァツヤヤナは主に、カーマとダルマおよびアルタとの関係について論じている。彼はいくつかの詩節でモクシャについて軽く触れている。[43]
ヴェーダの遺産
カーマスートラの最も古い基盤は、ヒンズー教のヴェーダ時代の文献に見出される。[44] [45]ヴァツヤヤナは、テキストの詩節1.1.9でこの遺産を認め、スヴェタケトゥ・ウッダラカを「カーマスートラの最初の人間の著者」と名付けている。ウッダラカは初期のウパニシャッドのリシ（学者詩人、賢者）であり、その思想はブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの6.2節やチャンドグヤ・ウパニシャッドの5.3節から5.10節に見られる。[44]インド学者でサンスクリット語学者のパトリック・オリヴェルによると、これらのヒンズー教の経典は紀元前900年から紀元前700年までとされている。これらの初期のウパニシャッドは、アートマン（自己、魂）や存在論的概念であるブラフマンなどの他の概念とともに、人間の生活、活動、存在の本質を内面化された崇拝の一形態として論じており、そこでは性とセックスが宗教的なヤグナ儀式（犠牲の火、アグニ）の形にマッピングされ、精神的な言葉で満たされています。[44]
火、それが女性なのです、ゴータマ。
彼女の薪は外陰部、
煙は陰毛、
炎は膣、
誰かが彼女を貫くとき、それは彼女の残り火、
そして彼女の火花は絶頂です。
まさにその火の中に神々は精液を捧げ、
その捧げ物から男が生まれるのです。–ブリハダラニヤカ ウパニシャッド6.2.13、c。 紀元前 700 年、翻訳:パトリック・オリベル[46] [47]
インド学者デによれば、これはカーマスートラがヴェーダ時代の宗教文献に端を発する多くの証拠の一つであり、その思想は最終的にヴァツヤヤナによって洗練され、スートラのジャンルのテキストに凝縮されたという。[45]ドニガーによれば、快楽、楽しみ、セクシュアリティをダルマ的な行為として称賛するこのパラダイムは、ヒンズー教徒の「リグ・ヴェーダとして知られる現実的で活気のあるテキスト」に始まった。 [48]カーマスートラとセックス、エロチシズム、快楽の称賛は、ヒンズー教の宗教的環境の不可欠な部分であり、ヒンズー教寺院では非常に一般的である。[49] [50]
叙事詩
人間関係、セックス、感情の充足は、マハーバーラタやラーマーヤナといった主要なヒンドゥー教の叙事詩のような、ヴェーダ以降のサンスクリット文学の重要な部分である。ヨハン・マイヤーは、愛とセックスは喜びをもたらす必需品であると古代インドの見解を述べている。女性は控えめで選択的であるが、「女性はスラタ（恋愛または性的快楽）を非常に必要としている」し、「女性ははるかに強いエロティックな気質を持っており、性行為における女性の喜びは男性よりも大きい」。[51]
原稿
カーマスートラの写本は、インド亜大陸全土に多くのバージョンで現存している。イギリスの東洋学者リチャード・バートンの仲間は、サンスクリット語のカーマ・シャーストラのテキスト『アナンガ・ランガ』の翻訳を試みていたが、これはすでにヒンズー教徒によってマラーティー語などの地域言語に広く翻訳されていた。そこでバートンはサンスクリット語学者バグヴァンラル・インドラージに、カーマスートラの完全な写本を見つけて翻訳するよう依頼した。インドラージは、バラナシ、コルカタ、ジャイプールの図書館や寺院でテキストのさまざまな写本を集めた。バートンは後にこれらの写本の編集された英語訳を出版したが、サンスクリット語のカーマスートラの批評版は出版しなかった。[52]
1961年の学術研究とカーマスートラのより正確な翻訳で知られるSCウパディヤヤによると、現存する写本には問題があり、テキストは時間の経過とともに改訂された可能性が高いとのことです。[53]これは、カーマスートラに言及および引用している西暦1千年紀のカーマに関する他のヒンドゥー教のテキストによって確認されていますが、これらの歴史的著者によってカーマスートラから引用された引用の一部は、現存する「カーマスートラのテキストには見つかりません」。[53] [54]
構造
ヴァツヤヤナのカーマスートラには、7冊の本にまとめられた64のセクション、36の章に1,250の詩が分布していると述べられています。[55]この記述は最初の章に含まれていますが、これは古代ヒンドゥー教のテキストでは一般的な慣例であり、人気のあるテキストの大幅な許可されていない拡張を防ぐためと思われます。[56]現代まで残っているテキストは67のセクションから成り、このリストは第7巻とヤショーダラのテキストのサンスクリット注釈（バーシャ）に列挙されています。 [56]
カーマスートラは散文と詩を混ぜたものであり、物語は劇的なフィクションの形式をとっており、ナヤカ（男性）とナイカ（女性）と呼ばれる2人の登場人物が、ピタマルダ（放蕩者）、ヴィータ（迎合者）、ヴィドゥシャカ（道化師）と呼ばれる人物に助けられている。この形式は、サンスクリットの古典であるナティヤシャーストラの教えに従っている。[57]カーマスートラの教えと議論には、古代ヒンドゥー教の神話と伝説が広範囲に取り入れられている。[58]
コンテンツ
人生のバランスについて
人生のどの時期においても、
トリヴァルガの要素
（ダルマ、アルタ、カーマ）のうちの 1 つが
主要なものである場合、他の 2 つは
それに自然に付随するものであるべきです。
いかなる状況においても、トリヴァルガのいずれかが
他の 2 つに悪影響を与えることはあってはなりません。
—カーマスートラ 1.2.1、
翻訳者: Ludo Rocher [63]
翻訳者: Ludo Rocher [63]
カーマスートラは、極度に凝縮された格言的な詩句からなる「スートラ」ジャンルのテキストです。ドニガーは、それらを「意味の原子の糸のようなもの」と表現しています。これは非常に難解であるため、翻訳はむしろテキストを解読して埋め込むようなものです。 [64]テキストをスートラジャンルの宗教テキスト形式に凝縮すると、記憶や伝達が容易になりますが、あいまいさも生じ、各章の文脈、文献学的ルーツ、および先行文献を理解する必要性も生じます、とドニガーは述べています。[64]しかし、知識を保存および伝達するこの方法は、ヴェーダに基礎を置いています。ヴェーダ自体は難解であり、詳細とアイデアの相互関係を理解するには注釈者と教師のガイドが必要です。[64] [65]カーマスートラにも注釈が付けられており、その中で最もよく知られているのは12世紀[65]または13世紀[66]のヤショダラのサンスクリット語の『ジャヤマガラ』と、原文とヒンディー語の注釈を注釈したデーヴァダッタ・シャーストリの注釈です。[64] [67]カーマスートラに関するサンスクリット語の注釈は他にも多く、例えばナルシンハ・シャーストリの『スートラ・ヴリッティ』があります。[65]これらの注釈では、その文学的伝統の規範に従って、文脈を説明するために、ウパニシャッド、アルタシャーストラ、ナティアシャーストラ、マヌスムリティ、ニヤースートラ、マールカンデーヤ・プラーナ、マハーバーラタ、ニティシャーストラなどのヒンドゥー教のテキストを引用しています。[68]ダニエルーによれば、現存するカーマスートラの翻訳には典型的にこれらの注釈が組み込まれている。[69]
性的検閲が特徴的な植民地時代に、カーマスートラは性交体位を露骨に描写した海賊版や地下文書として有名になった。この文書の典型的なイメージは、性交を伴うエロティックな追求にはあり得ないほどの曲芸的な形態が含まれるというものである。[70]ドニガーによれば、現実には、本当のカーマスートラはそれ以上のものであり、「生きる術」、自分の体とパートナーの体の理解、パートナーと感情的なつながりの見つけ方、結婚、親密な関係における時間の経過に伴う力関係、不倫と薬物（媚薬[71]）の性質、そして探求すべき単純なものから複雑なものまで多くの性交体位のバリエーションに関する本である。また、欲望と快楽が人間の行動に与える影響を提示する心理学の論文でもある。[70]
カーマの各側面について、カーマスートラは多様な選択肢と地域的な慣習を提示している。ドニガーが引用したシャストリによれば、テキストは「人間の性向、善と悪」を分析し、その後、経験と楽しみにおいて「善のみに行動する」ことで、何を避けるべきか、何を逃すべきでないかについてのヴァツヤヤナの勧告と議論を提示している。[72]例えば、テキストは姦通について論じているが、誠実な配偶者関係を推奨している。[72] [73]カーマスートラのアプローチは、快楽とセックスに対する人間の行動の心理と複雑さを無視したり否定したりするものではない。ドニガーによると、テキストは「論文は善悪を問わずすべてを包含することを要求する」と明確に述べているが、深い知識を得た後、「善のみを反映し受け入れる」必要がある。テキストに見られるアプローチは、科学と宗教の目標は抑圧することではなく、百科事典的に知り理解することであり、その後は個人に決定させるというものである。[72]この条文では、多様な見解やライフスタイルを包括的に包含することを目指していると述べられている。[74]
いちゃつきと求愛
3世紀のテキストには、現代の文脈に共鳴する浮気などの主題を含む多くのテーマが含まれていると、ニューヨークタイムズのレビューは述べています。[75]たとえば、女性を魅了したい若い男性がパーティーを開き、ゲストに詩を朗読するよう勧めています。パーティーでは、詩を一部省略して読み、ゲストは創造性を発揮して詩を完成させるために競います。[75]別の例として、カーマスートラは、男の子と女の子が一緒に川で泳ぐなどして遊ぶことを示唆しています。男の子は、興味のある女の子から離れて水に飛び込み、次に水中を泳いで彼女に近づき、水から出て彼女を驚かせ、彼女に軽く触れてから、彼女から離れて再び飛び込みます。[75]
カーマスートラの第 3 巻は、主に結婚を目的とした求愛術に捧げられています。この巻の冒頭の詩では、結婚は「パートナー間の純粋で自然な愛」につながる手段であるとウパディヤヤは述べています。[76]結婚は、双方の友人、親戚、子孫、カップル間の恋愛関係や性的関係、夫婦のダルマ(精神的および倫理的生活) とアルタ(経済的生活) の追求など、さまざまな形で感情的な充足をもたらします。[76]最初の 3 つの章では、男性が適切な花嫁を見つける方法について説明し、4 番目の章では、女性が望む男性を手に入れる方法について同等の説明を提供します。[76]このテキストでは、人は現実的であるべきであり、「パートナーに期待するのと同じ資質」を持たなければならないと述べています。友人や親戚を探索に巻き込み、結婚前に将来のパートナーの現在の友人や親戚に会うことを提案しています。[76]原典には占星術や星占いについては一切触れられていないが、13世紀のヤショダラによる注釈など、後の注釈には、結婚を申し込む前に星占い、前兆、惑星の配置などの相性を調べて比較することが含まれている。アラン・ダニエルーは、ヴァツヤヤナは「自分と同じ価値観や宗教的見解を共有する、自分と同等の、自分のサークルの人たちと遊び、結婚し、付き合うべき」と推奨している。カーマスートラの詩3.1.20によると、両者の間に基本的な違いがあると、良好で幸せな関係を維持するのはより困難になる。 [77]
親密さと前戯
ヴァツヤヤナのカーマスートラは、セックスの前と最中の恋人同士の親密さも含め、様々な形の親密さを描いている。例えば、テキストは詩節2.2.7–23で、アリンガナ（抱擁）の8つの形、すなわち、スプリーシュタカ、ヴィッダカ、ウドグリシュタカ、ピディタカ、ラタヴェシュティタカ、ヴリクシャディルダ、ティラタンドゥラ、クシラニラについて論じている。[78]最初の4つは相互の愛を表現しているが、性的なものではない。最後の4つは、前戯中と性的親密さの間に快感を高めるためにヴァツヤヤナが推奨する抱擁の形である。ヴァツヤヤナは、これら8つの抱擁のカテゴリーについて、現在は失われている、バブラヤ学派の以前のインドのテキストを引用している。親密さの様々な形は意図を反映し、快感のために感覚を組み合わせて関与させる手段を提供している。例えば、ヴァツヤヤナによれば、ララティカの形態は両者がお互いを感じ合うことを可能にし、男性は「女性の形態の完全な美しさ」を視覚的に鑑賞することを可能にするとSCウパディヤヤは述べている。[78]
性的抱擁について
本書には書かれていないが、性的な抱擁の中には
情熱を強めるものもある。
これらも愛し合うために使われるかもしれない
が、注意して使う必要がある。
本書の領域は、
男性の欲望が鈍っている範囲に限られる
が、性的エクスタシーの輪がフル回転しているときは、
教科書も秩序も全く存在しない。
—カーマスートラ 2.2.30–31、
翻訳者: Wendy Doniger および Sudhir Kakar [79]
翻訳者: Wendy Doniger および Sudhir Kakar [79]
カーマスートラで論じられている親密な関係の形態のもう一つの例は、チュンバナ（キス）である。 [80]このテキストでは、敬意や愛情を示すのにふさわしいものから、前戯やセックス中のキスまで、26種類のキスが紹介されている。ヴァツヤヤナはまた、古代インドのさまざまな地域におけるキス文化の多様性についても言及している。[80]カーマスートラによれば、親密なパートナーへの最高のキスとは、 2人が性的に結合していないときのアヴァスタ（相手の感情状態）の認識に基づいたキスである。セックス中は、流れに身を任せ、アビヨガとサンプラヨガで相手を真似することをテキストは推奨している。[80]
カーマスートラに記されている前戯や性的な親密さの他のテクニックには、様々な形の抱きしめや抱擁（グラハナ、ウパグハナ）、相互のマッサージや擦り付け（マルダナ）、つまむことや噛むこと、指や手を使った刺激（カリカラクリダ、ナディ・クショバナ、アングリ・プラヴェシャ）、3種類のジフヴァ・プラヴェシャ（フレンチ・キス）、そして様々なスタイルのフェラチオやクンニリングスなどがある。[81]
姦通
インド学者でサンスクリット文学の学者ルド・ロシェによれば、カーマスートラは姦通を戒めているが、その後「男性が既婚女性を誘惑することが許される理由（カーラナ）を列挙するのに15以上のスートラ（1.5.6–20）を費やしている」。ヴァツヤヤナは、未婚の処女、結婚して夫に捨てられた女性、再婚を希望する未亡人、遊女など、さまざまなタイプのナイカ（都会の少女）について言及し、彼女たちのカーマ（性教育）、権利、慣習について論じている。 [82]ヴァツヤヤナは、幼少期には生計を立てる方法を学ぶべきであり、青春期は快楽の時期であり、年月が経つにつれて、徳の高い生活に集中し、輪廻転生から逃れることを望むべきだと述べている。[要出典]
ドニガーによれば、カーマスートラは、男性が関係する女性に自分を手助けするように仕向ける手段として、また敵に対抗し成功を促進するための戦略的な手段として、不倫による性的関係を教えている。また、女性が不倫関係に入りたがる兆候や理由、そして不倫をしたくないときについても説明している。[83]カーマスートラは不倫関係に入るための戦略を教えているが、性的関係に関する章の結論では、不倫は結婚生活における一方だけを満足させ、もう一方を傷つけ、ダルマとアルタの両方に反するため、不倫をしてはならないと述べている。[73]
カースト、階級
カーマスートラは、古代インドの社会学的情報と文化的環境に関するユニークな情報源の 1 つである。ドニガーは、カーマスートラは「階級 (ヴァルナ) とカースト (ジャティ) をほぼ完全に無視している」と述べている。[84]人間関係、特に性的関係は、性別やカーストによって分離も抑圧もされておらず、むしろ個人の富 (アルタでの成功) と結びついている。カーマスートラでは、恋人は「上流階級ではない」が、きちんとした服装をし、社交的な余暇活動を行い、贈り物を買い、恋人を驚かせるのに十分な「富裕層」でなければならない。まれにカーストについて言及されているのは、男性が合法的な妻を見つける話と、女性を誘惑するためのユーモラスな話は「同じジャティ(カースト) の他の処女」に関するものであるべきだというアドバイスである。一般的に、このテキストは、都市と田舎の両方で、階級とカーストを超えた男女間の性行為について述べている。[84]
同性間の関係
カーマスートラには、男性同士や女性同士のオーラルセックスなどの同性愛関係を描写した詩句が含まれています。[85] [86]レズビアン関係は第2巻の第5章と第8章で詳しく取り上げられています。 [87]また、このテキストには「ごっこ遊び」やサドマゾヒズム、[88] [89]およびグループセックスについても言及されています。[90]
ドニガーによると、カーマスートラは、文字通り「第三の性」または「第三の天性」であるトリティヤ・プラクリティの概念を通じて同性愛関係について論じている。ドニガーは『カーマスートラの贖い』の中で、「カーマスートラは、同性愛に関するダルマの見解から重要な点で逸脱している」と述べており、クリバという語が出てくる。現代の翻訳では、これは「宦官」、つまりハーレムにいる去勢された男性と不正確に訳されている[注 2] 。また、王室のハーレムは、9世紀にトルコが到来する以前にはインドには存在していなかった[91] 。古いインドの文献に出てくるサンスクリット語のクリバは、「男らしく振舞わない男性」を指し、通常は軽蔑的な意味である。カーマスートラでは軽蔑的なクリバという語はまったく使われておらず、代わりに「第三の天性」、または性行動の文脈では「第三の天性」という言葉が使われている。[91]
テキストには、男性が女性のように振る舞うものと、女性が男性のように振る舞うものの 2 種類の「第三の性質」があると述べられています。性行為を描写した最も長い一連の詩節の 1 つで、カーマスートラは、女性の服を着た男性が別の男性にフェラチオをするフェラチオのテクニックを説明しています。[91]また、テキストには、指を使ってガールフレンドと処女を失う少女など、2 人の女性間の同性愛行為、[92]オーラルセックス、女性同士の性具の使用についても言及されています。[93]ダニエルーがレズビアンと訳した スヴァイリニという用語は[94] 、テキストでは、夫に興味がなく、別の女性と夫婦生活を送るか、一人で自活する女性として説明されています。[95]さらに、テキストには両性愛関係についての短い言及があります。[92]
翻訳
リチャード・バートンによる最初の英語版は1883年に公開されましたが、1962年までイギリスとアメリカで出版することは違法でした。[96]右：1891年のフランス語の再翻訳。
ドニガーによれば、歴史的記録はカーマスートラがインドの歴史においてよく知られた人気のあるテキストであったことを示している。ムガル帝国時代を通じてこの人気は、その地方の翻訳によって確認されている。ドニガーによれば、ムガル帝国は「ペルシャ語とサンスクリット語でカーマスートラの写本を豪華に挿絵入りで発注した」という。[97]
カーマ・スートラの最初の英訳は、1883年に東洋学者のリチャード・フランシス・バートン卿によって私的に出版された。バートン卿は翻訳はしなかったが、ヴィクトリア朝時代のイギリスの考え方に合うように編集した。未編集の翻訳は、バートンの友人でインド人公務員のフォースター・フィッツジェラルド・アーバスノットの指導の下、インド人学者バグワン・ラール・インドラジが学生のシヴァラム・パルシュラム・ビデの助けを借りて作成した。[98]ドニガーによると、バートン版は「欠陥のある英訳」だが、現代の翻訳者にとっては影響力があり、ヒンディー語などのインド語の要約版も、元のサンスクリット語の写本ではなくバートン版の再翻訳である。[96]
バートン版のカーマスートラは、ヴィクトリア朝の考え方とプロテスタントの布教者たちがヒンズー教とその文化の欠点をみつけて攻撃し、ヒンズー教の芸術や文学の中に官能的で性的なものを見出すと「汚れた異教」として拒絶するという環境で制作された。「ヒンズー教徒は彼らの軽蔑に怯えていた」とドニガーは述べ、カーマスートラにおける性に関するオープンな議論は19世紀のヨーロッパ人を憤慨させた。[96]バートン版のカーマスートラは1962年までイギリスとアメリカで出版が違法だった。しかしドニガーによると、1883年の出版後すぐに「英語で最も海賊版が出た本の一つ」となり、リチャード・バートンの名前を伏せてコピー、再版、再出版されることもあった。[96]
バートンはカーマスートラに2つの重要な貢献をした。第一に、彼はイギリスのエリート層の政治的、文化的慣習に逆らって、植民地時代にこの本を出版する勇気を持っていた。彼は、1857年のわいせつ出版法の下で当時イギリスで広く施行されていた検閲法を独創的に覆す方法を見つけた。[99] [96]バートンはロンドンとベナレスのカーマ・シャーストラ協会（ベナレス＝バラナシ）という偽の出版社を設立し、「私的流通のみ」という宣言をした。[96] 2つ目の大きな貢献は、この本を大幅に編集し、言葉を変えたり、セクションを書き直したりして、イギリスの一般大衆に受け入れられやすいものにしたことだ。例えば、オリジナルのサンスクリット語のカーマスートラでは、性器を表すのにリンガムやヨニという言葉は使われておらず、ほとんどの場合、他の言葉が使われている。バートンは、サンスクリット語のテキストでセックス、性的関係、人間の性的な体位について論じる際に、ペニス、外陰部、膣などの直接的または間接的な性的な言葉の使用を避けることで、ビクトリア朝の考え方に卑猥なものと見なされることを巧みに回避した。バートンは、翻訳全体を通じて、代わりにリンガムとヨニという用語を使用した。[100]ドニガーは、この意識的で誤った言葉の置き換えは、したがって「セックスを人類学化し、遠ざけ、テキストが実際の性器、つまり彼らの性器についてではなく、単に遠く離れた異様な黒い人々の付属物についてであることを英語の読者に保証するか、保証するふりをすることで、英語の読者にとって安全なものにする」という東洋主義的な手段となったと述べている。[100]バートンは、人間の性器にリンガムとヨニという用語を使用したが、サンスクリット語のテキストでは実際にはもっと多くの意味を持ち、その意味は文脈に依存する。しかし、バートンのカーマスートラは、西洋人の想像力の中でこれらの言葉に独特で具体的な意味を与えた。[100]
ドニガーは、バートンの誤訳には多くの問題があると述べている。第一に、テキストは「バートンが言っていることをまったく言っていない」。[96]第二に、「女性の声を奪い、直接引用を間接引用に変え、その結果、作品に活気を与える対話の力を失い、カーマスートラで話す多くの女性の生き生きとした存在感を消し去っている」。第三に、原文の言葉の力を変えている。たとえば、Vatsyayana の原文で女性が「やめて！」または「放して！」と言うとき、バートンは「彼女は、禁止、充足、または解放の欲求を表す言葉を絶えず発している」と変えたとドニガーは述べ、原文の文脈と意図を誤解している。[96]同様に、カーマスートラの原文では「女性は強い特権を持っている」と認めているが、バートンはこれらの一節を削除し、インド文化を非人間化した典型的な東洋主義的なやり方で、古代インドにおける女性の主体性を侵食した。[96] [100]インド研究と比較宗教の教授であるデイビッド・シュルマンは、バートンの翻訳は誤った方向に導かれ、欠陥があるというドニガーの意見に同意している。[75]バートン版は異なる考え方で書かれており、シュルマンによると、「性的問題をビクトリア朝の嫌悪感と、間接的なポルノの喜びで扱っている」という。そのため、テキストの誤解を招き、古代の「ヒンドゥー教のポルノ」であるという誤った印象を与えている。[75]
1961年、SCウパディヤヤは『ヴァツヤヤナのカーマスートラ：原典からの完全翻訳』として翻訳を出版した。[101]ジョティ・プリによれば、これは独立後のインドにおけるカーマスートラの最もよく知られた学術的な英語訳の一つと考えられている。[102]
その他の翻訳としては、アラン・ダニエルー（ 1994年の『カーマ・スートラ全集』）がある。[103]この翻訳は、もともとフランス語に翻訳され、その後英語に翻訳されたもので、ヴァツヤヤナによる原文と、中世および現代の注釈が掲載されている。[104] 1883年版とは異なり、ダニエルーの新しい翻訳は、原文の番号付き詩節区分を保存し、本文に注釈を組み込んでいない。ダニエルーは、2つの重要な注釈、ジャヤマンガラによる注釈とデーヴァダッタ・シャーストリによるより現代的な注釈の英訳を、文末脚注として掲載している。[104]ドニガーは、ダニエルーの翻訳の正確性に疑問を投げかけ、サンスクリット語の単語に暗黙的に含まれる性別を無視して、ダニエルーがカーマ・スートラを自由に再解釈したと述べている。ダニエルーは時々、目的語と主語を入れ替えており、カーマ・スートラが明示的にその逆を述べているときに、女性を主語、男性を目的語にしている。ドニガーによれば、「この謎めいたテキスト[カーマスートラ]でさえ、無限に弾力性があるわけではない」ため、そのような創造的な再解釈はテキストを反映するものではない。[105]
インドラ・シンハによる翻訳は1980年に出版された。1990年代初頭には、性交体位に関する章が独立したテキストとしてインターネット上で流通し始め、今日ではそれがカーマ・スートラ全体であるとみなされることが多い。[106]
ドニガーとスディール・カカールは2002年にオックスフォード・ワールドズ・クラシックス・シリーズの一部として別の翻訳を出版した。[107]翻訳に加えて、ドニガーはカーマスートラに関連する多数の記事や本の章を出版している。[108] [109] [110]ドニガーの翻訳とカーマスートラ関連の文献は賞賛と批判の両方を受けている。デイビッド・シュルマンによると、ドニガーの翻訳は「この本と古代インドに対する人々の理解を変えるだろう。以前の翻訳は絶望的に時代遅れで、不十分で、誤った方向に進んでいる」。[75]ナラシンハ・シルはドニガーの作品を「非常に誤解され、悪用されてきたヒンドゥー教のエロトロジーの翻訳と解釈のもう一つの代表的な作品」と呼んでいる。彼女の翻訳は、素朴な「きらめきのある散文」、魅力的なスタイル、そしてサンスクリット語のテキストの独自の翻訳である。しかし、シルは、ドニガーの著作は、彼女のポストモダン翻訳とテキストの解釈を彼女自身の「政治的かつ論争的な」見解と混ぜ合わせている、と付け加える。彼女は、原文にも、ナラシンハ・シルの専門分野の一つであるベンガル・ルネッサンス運動などの他の関連する古代および後期インド文学の証拠の重みにも裏付けられていない、大雑把な一般化と軽率な挿入を行っている。ドニガーのプレゼンテーションスタイルは刺激的だが、いくつかの詳細は誤解を招き、彼女の解釈の一部は疑わしいとシルは述べている。[111]
分析
国際家族計画財団の理事であるインディラ・カプールは、カーマスートラは人間の性行動に関する論文であり、とりわけセクシュアリティを真剣に研究する古代の試みであると述べている。カプールによると、ジョティ・プリの言葉を引用して、現代のインド人の態度は著しく異なり、カーマスートラのようなテキストやヒンズー教寺院に見られる愛とエロティックな芸術を前にすると、好奇心や誇りよりも誤解や当惑の表情を浮かべるという。 [112] カプールは、カーマスートラは「自分の体と感情に対する自信と理解」を発見し、向上させる手段として見なされるべきである、と述べている。[112]
カーマスートラは、エロティックな古代文学の参考文献としてよく知られている。アメリカの女性誌『レッドブック』などの西洋メディアでは、カーマスートラは「何世紀も前に書かれたにもかかわらず、何百もの体位を詳細に解説し、それぞれが男性と女性に微妙な変化をもたらすセックスのハンドブックとして、これより優れたものはない」と評されている。[113]
ジョティ・プリは、このテキストのレビューとフェミニスト批評を発表し、「カーマスートラは、非西洋的で寛容で、実際は祝福的な性観の明白な証拠として頻繁に流用されている」と述べ、「カーマスートラは、肯定的で崇高でさえある性観をはっきりと垣間見せてくれるという信念」の根拠にもなっている。[114]しかし、プリによれば、これはこのテキストの植民地主義的かつ反植民地主義的な近代主義的解釈である。これらの物語は、他の歴史家によって発表された古代インドで広まっていたかもしれない「性別、人種、国籍、階級の政治」と共鳴することも、それを提供することもない。[115]
ドニガーによれば、カーマ・スートラは「偉大な文化的傑作」であり、現代のインド人に「自己不信を克服し、古代の遺産を喜ぶ」よう刺激を与えるものである。[116]
大衆文化では
カーマスートラに基づいた長編映画のリスト:
- カーマ・スートラ：愛の物語
- カーマスートラ 3D
- カーマ・スートラの物語：香りの庭
- カーマ・スートラの物語 2: モンスーン
ギャラリー
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カーマ・スートラの挿絵、19世紀頃 -
カーマ・スートラの挿絵、19世紀頃 -
カーマ・スートラの挿絵、19世紀頃 -
カーマ・スートラの挿絵、19世紀頃 -
カーマ・スートラの挿絵、18世紀後半 -
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カーマ・スートラの挿絵、19世紀頃 -
カーマ・スートラの挿絵、1790年 -
カーマ・スートラのイラスト -
カーマ・スートラレズビアン -
2人の女性が抱き合ってニンジンをディルドとして使っている -
カーマ・スートラのイラスト
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参照
注記
- ^ セングプタは紀元前300/400年のみを引用しているが、以下の他の著者は紀元後300年まで遡る年代を引用している。
- ^ ab ジョティ・プリによれば、バートン版のカーマスートラは「19世紀後半の植民地時代のイギリスの聴衆のためにテキストを編集した際に、ダマスカス（シリア）のハーレムの機能に関する資料を借用したようだ」という。[62]
引用
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外部リンク
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- リチャード・バートン卿の英語訳は、2012年9月19日にIndohistory.comのWayback Machineにアーカイブされました。
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