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プルシャルタ（サンスクリット語：पुरुषार्थ、インド語： Puruṣārtha）は、文字通り「人間の対象」を意味します。 [1]これはヒンズー教の重要な概念であり、人間の人生の4つの適切な目標または目的を指します。4つのプルシャルタとは、ダルマ（正義、道徳的価値）、アルタ（繁栄、経済的価値）、カーマ（喜び、愛、心理的価値）、モクシャ（解放、精神的価値、自己実現）です。 [2] [3]
4つのプルシャルタはすべて重要ですが、ヒンドゥー哲学では、矛盾が生じた場合、ダルマはアルタやカーマよりも重要であると考えられています。 [4] [5] モクシャは人間の人生の究極の目標と考えられています。[6]同時に、これはすべてのヒンズー教徒の間でコンセンサスがあるわけではなく、多くの人が階層について、さらには階層が存在するべきかどうかについてさえ異なる解釈を持っています。別のヒンドゥー教の聖典であるヴェーダでは、モクシャは究極のものであり、人間の魂は究極の意識に到達し、そこで人間はシャドリプ・カーマ、クロダ、ローバ、モハ、マダ、マツァリヤを取り除くと述べています。
歴史上のインドの学者たちは、富（アルタ）と快楽（カーマ）の積極的な追求と、精神的な解放（モクシャ）のためにすべての富と快楽を放棄することの間に内在する緊張を認識し、議論した。彼らは、この緊張に対する可能な解決策として、 「放棄を伴う行為」または「渇望のない、ダルマ主導の行為」、別名ニシュカマ・カルマを提案した。 [7] [8]
語源
プルシャールタ（पुरुषार्थ）は、サンスクリット語のプルシャ（पुरुष）とアルタ（अर्थ）の合成語である。プルシャは「精神」[要出典]、「非物質的本質」[要出典]、または「宇宙の魂および根源としての原始的な人間」を意味する。[9] 、ダルシャナ（思想の学派） によって異なる。アルタはある文脈では「目的」、「欲望の対象」、「意味」を意味する。[10]プルシャールタを合わせると、文字通り「人間の目的」または「人間の追求の対象」を意味する。[1] [11]
アルフ・ヒルテバイテルはプルシャルタを「人間の目的」と訳している。 [12] プラサードは、古代および中世のインドの文献では「人間」には男性と女性の両方が含まれると明確にしている。[11]オリーヴェルはそれを「人間の人生の目的」と訳している。[13]プラブパーダは著書『バガヴァッド・ギーター』の中で、プルシャルタを「物質的な宗教心、経済発展、感覚的満足、そして最終的には至高者と一体になろうとする試み」と表現している。[14]
プルシャルタはチャトゥルヴァルガとも呼ばれる。[15]
議論
プルシャルタはヒンズー教の重要な概念であり、すべての人間には充実した幸せな人生を送るために必要かつ十分な4つの適切な目標があると考えられています。[16]
- ダルマ–生命と宇宙を可能にする秩序であるrtaに合致すると考えられる行動を意味し、 [17]義務、権利、法律、行為、美徳、正しい生き方が含まれます。[18]ヒンズー教のダルマには、各個人の宗教的義務、道徳的権利と義務、および社会秩序、正しい行為、そして徳のある行為を可能にする行動が含まれます。[18]ファン・ブイテネンによると、[19]ダルマは、存在するすべての存在が世界の調和と秩序を維持するために受け入れ、尊重しなければならないものです。 ファン・ブイテネンは、それは自分の本質と真の使命を追求し実行することであり、それによって宇宙の協調の中で自分の役割を果たすことだと述べています。[19]
- アルタは「人生の手段」、つまり、自分が望む状態になれる活動や資源を意味します。[20] アルタには、富、キャリア、生計を立てるための活動、経済的安定、経済的繁栄が含まれます。ヒンズー教では、アルタを適切に追求することが人生の重要な目的とみなされています。[21] [22]
- カーマ– 欲望、願い、情熱、感情、感覚の喜び、人生の美的楽しみ、愛情、または愛を意味し、好色な意味合いの有無は問いません。[23] ギャビン・フラッドはカーマを「ダルマ（道徳的責任）、アルタ（物質的繁栄）、そしてモクシャ（精神的解放）への旅を侵害しない「愛」であると説明しています[24] 。
- モクシャ– 解放、解放、または解放を意味します。[25]ヒンズー教のいくつかの宗派では、モクシャは死と再生の輪廻からの解放を意味しますが、他の宗派では、モクシャは自由、自己認識、自己実現、そしてこの人生における解放を意味します。[26] [27]
人生の4つの目標の相対的な重要性
古代インドの文献では、ダルマが最も重要であると強調されています。ダルマが無視されると、アルタ（利益）とカーマ（快楽）がそれぞれ社会の混乱につながります。[4]ゴータマ・ダルマシャストラ、アパスタンバ・ダルマスートラ、ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティなどは、いずれもダルマが最優先であり、アルタやカーマよりも重要であることを示唆しています。[5]
カーマは、 ３つの目標の相対的な価値を次のように述べている。アルタはより重要であり、カーマに先行するべきであるが、ダルマはより重要であり、カーマとアルタの両方に先行するべきである。[28]しかし、カウティリヤのアルタシャーストラは、アルタが他の２つの基礎であると主張している。社会または個人レベルでの繁栄と安全がなければ、道徳的な生活も官能性も困難になる。貧困は悪徳と憎しみを生み、繁栄は美徳と愛を生むとカウティリヤは示唆した。[4]カウティリヤは、３つすべてが相互に関連しており、人生を楽しむこと、徳のある行動、富の創造の追求をやめるべきではないと付け加えている。人生のいずれかの側面を過度に追求し、他の２つを完全に拒否すると、過度に追求したものも含めて３つすべてに害を及ぼす。[29]ケインによれば、シャーストラ[30]は、アルタ、カーマ、ダルマの相対的な優先順位は年齢とともに自然に異なることを観察している。
ヒンズー教では、モクシャはパラマ・プルシャールタ、つまり人間の人生の究極の目標であると考えられています。[12]
人生の4つの目標間の緊張
インドの学者たちは、一方では放棄とモクシャ、他方ではカーマとアルタの積極的な追求との間に内在する緊張関係を認識し、議論してきました。 [31]このことから、プラヴリッティ（प्रवृत्ति、Pravritti）とニヴリッティ（निवृत्ति、Nivritti）という概念が生まれました。前者は「外的な行為に自分自身を捧げる、または専念する」ことを意味し、後者は「自分自身の解放に集中するために外的な行為から自分自身を撤退させ、抑制する」ことを意味します。アルタとカーマはプラヴリッティであり、モクシャはニヴリッティです。[32]ヒンズー教では両方とも重要と考えられています。たとえば、マヌスムリティはそれを次のように説明しています。[7]
正統派の伝統によれば、活動にはプラヴルティとニヴルティの2 種類があり、
前者の活動は進歩 (アビュダヤ) につながり、後者は完成 (ニシュレーヤサ) につながります。— マヌスムリティ、12.88 [7]
インドの学者たちは、「行為」に満ちた人生と「放棄」に駆り立てられた人生との間の緊張に対して創造的な解決策を提示し、「放棄を伴う行為」、つまり「行為に執着や結果への渇望がない」ことに専念することで、両方の世界の最良の部分を達成できると示唆した。行為は、それがダルマであるから、つまりそれが善であり、徳があり、正しく、義務であり、道徳的な行為であるから行うべきであり、ダルマを考慮せずに結果や物質的な報酬を渇望するから行うべきではない。この「渇望のない、ダルマに駆り立てられた行為」という考えは、バガヴァッド・ギーターではニシュカマ・カルマと呼ばれている。[8] [33]他のインドの文献も、プルシャルタの「富と愛を追求する」と「すべてを放棄する」間の緊張に対して同じ答えを述べているが、言葉は異なる。たとえば、イサ・ウパニシャッドは「行為し、放棄して楽しむ、欲しがらない」と述べている。[7]
プルシャールタ理論の起源
モクシャの概念はウパニシャッドに登場し、その前のサンヒター、ブラフマナ、アーラニヤカでは、カーマ、アルタ、ダルマを「トリヴァルガ」、つまり人間の追求可能な「3つのカテゴリー」として一般的に言及しています。ダルマシャーストラと叙事詩ラーマーヤナとマハーバーラタは、統合された生活には4つの目標または目的の追求が含まれるという概念を包括的に提示した最初の既知の情報源です。[12]プラサド（2008）は、トリヴァルガとモクシャの区別は、社会的（トリヴァルガ）と個人的（モクシャ）領域の間の文脈を強調することを意図していると述べています。[34]
サンニャーサは、ダルマに違反することなくモクシャを追求することに完全に焦点を合わせています。紀元前7世紀頃に完成したバウダヤナ・ダルマシュートラは、サンニャーサの人の行動に関する誓いを次のように述べています。[35]
これらはサンニャーシが守らなければならない誓いである。
生き物を傷つけないこと、誠実であること、他人の財産を横領しないこと、官能的な快楽を控えること、寛大さ（親切、優しさ）が主要な誓いです。5つの小さな誓いがあります：怒りを控えること、グルに従うこと、軽率さを避けること、清潔さ、そして食事の清浄さです。他人を煩わせることなく（食べ物を）乞うべきであり、手に入れた食べ物は慈悲深く他の生き物と分け合い、残りは水をかけて薬のように食べるべきです。
— バウダヤナ、ダルマスートラ、II.10.18.1–10 [35]
バウダーヤーナはまた、詩節II.13.7や11.18.13のように、サンニャーサ（苦行）段階とその行動の焦点に繰り返し言及している。オリヴェルは、この言及は紀元前1千年紀初期から中期の多くのテキストに見られ、バウダーヤーナ・ダルマスートラやその他のテキストが書かれた頃には確立された苦行の伝統についての格言詩からのものであると述べている。 [36]カタ・ウパニシャッドは、賛美歌2.1–2.2で、人間の快い感情（preyas、प्रेयस्）と至福の感情（sreyas、श्रेयस्）を対比し、後者を称賛している。[37]リグ・ヴェーダの第10巻第136章の賛歌には、ムニ（मुनि、修行僧、托鉢僧、聖人）について言及されていますが、その特徴は、後の出離を実践し、解脱を動機とする苦行者（サニヤシンとサニヤシニ）の概念に見られる特徴を反映しています。これらのムニは、マーラ（मल、汚れた、土の色、黄色、オレンジ、サフラン）の衣服を着て、マナナット（心、瞑想）の事柄に従事しているケシン（केशिन्、長髪）であると言われています。[38]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ログイン して翻訳を追加するज्योतिरुच्यते ॥१॥ 「'मुनयो'」ログイン して翻訳を追加する॥२॥
彼は長く垂れ下がった髪でアグニと湿気、天と地を支え、見渡す限り天空そのものである。長い髪の彼はこの光と呼ばれている。風に身を包んだムニは土色の衣をまとい、風の速い流れに従って神々が先に進んだ場所を進む。
— リグ ヴェーダ、讃美歌 10.CXXXVI.1–2 [38]
シャルフェは「ヒンドゥー教の文献には、古来からトリヴァルガとチャトゥルヴァルガの両方に関する豊富な言及がある」と述べている。 [39]
プルシャルタに焦点を当てた文学
これら 4 つの正典のプルシャールタは、インドの歴史において研究され、広範囲にわたる文学的発展を遂げました。これにより、各カテゴリで多様な見解を持つ多数の論文が生まれました。プルシャールタに焦点を当てた文学には、次のようなものがあります。
- ダルマについて
- これらのテキストは、様々な宗教的、社会的、義務、道徳、個人の倫理の観点からダルマについて論じています。ヒンズー教の6つの主要な流派にはそれぞれダルマに関する独自の文献があります。例としては、ダルマ・スートラ（特にゴータマ、アパスタンバ、バウダヤナ、ヴァーシシュタ）やダルマ・シャーストラ（特にマヌスムリティ、ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティ、ナーラダスムリティ、ヴィシュヌスムリティ）があります。個人のダルマのレベルでは、ヨガスートラの多くの章が含まれます。ティルックラルのタミル語道徳テキストの第1巻は、ダルマを意味するタミル語であるアラムにのみ焦点を当てていますが、ティルックラルの作品全体はダルマを基礎としています。[40]
- アルタについて
- アルタ関連の文献では、アルタを個人、社会、経済政策、政治、法律の概要として論じている。例えば、カウティリヤの『アルタシャーストラ』、カマンダキヤ・ニティサーラ[41]、『ブリハスパティ・スートラ』[42] 、『スクラ・ニティ』 [43]などである。オリヴェルは、古代インドのアルタ関連の論文のほとんどは失われていると述べている。[44]『ティルックラル』第2巻は、主にタミル語でアルタを意味するポルルに焦点を当てている。 [40]
- 釜山で
- これらは、芸術、感情、愛、エロチシズム、人間関係、そして快楽を追求する他の科学について論じている。ヴァーツヤーヤナのカーマスートラが最もよく知られている。他のテキストには、ラティラハシャ、ジャヤマンガラ、スマラディピカ、ラティマンジャリ、ラティラトナプラディピカ、アナンガ・ランガなどがある。[45]ティルックラルの第3巻は主にタミル語でカーマを意味するインバムに焦点を当てているが、カーマスートラとは異なり、ティルックラルのインバムの書は、タミル文学の伝統でアガムとして知られるサンガム時代の親密さの概念によって説明される開花する人間の愛に対する詩的な評価であるという意味において独特である。[40] [46]
- モクシャについて
- これらは、解放、自由、精神的な解放の性質とプロセスを展開し、議論します。解脱の追求に関する主要な論文には、ウパニシャッド、ヴィヴェーカチュダマニ、バガヴァッド・ギータ、ヨガに関するシャーストラ、特にパタンジャリのスートラの第 4 部が含まれます。
サンスクリット叙事詩は、プルシャルタ[47]、特にダルマ[48 ]について論じることに多くの章を割いている。 [49]古代タミルの道徳文学『ティルックラル』は、プルシャルタの最初の3つ（ダルマ、アルタ、カーマ）に焦点を当てており、モクシャについては論じていない。これは、「他の3つを適切に追求すれば、必然的に4つ目につながる」ことを示唆している。[50]サンガム文学の別の作品である『ナラティヤール』も、ティルックラルと同様の哲学に従っている。[51]
アシュラマ
4つのプルシャールタは、4つのアシュラム（学生、世帯主、引退、放棄）の文脈でよく議論される。学者たちは4つの段階を4つのプルシャールタに結び付けようとしたが、オリヴェルはこれを否定している。インドの古代文献も中世文献も、最初の3つのアシュラムのいずれもが人生の特定の目標に主に専念しなければならないとは述べていないからである。[52]
サンニャーサの第4段階は異なり、古代および中世のインドの文献では、サンニャーサを受け入れる者は誰でも、アルタとカーマを完全に放棄し、ダルマの助けを借りてモクシャに完全に専念しなければならないという圧倒的な合意があります。[52]
カーマスートラを除いて、ほとんどの文献は、人生のどの段階で個人がアルタとカーマのどちらを重視すべきかについては推奨していません。カーマスートラは次のように述べています。[52]
人間の寿命は 100 年です。その時間を分割して、互いに妨げ合うのではなく、支え合う形で人生の 3 つの目的に取り組む必要があります。若いときには学問などの有益な目的 (アルタ) に、壮年期には快楽 (カーマ) に、老年期にはダルマとモクシャ (解脱) に取り組む必要があります。
— カーマスートラ 1.2.1–1.2.4、パトリック・オリヴェル訳[52]
しかし、このテキストではアシュラマについては触れられていません。
参照
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さらに読む
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