Loading article…
| 士師記 11 | |
|---|---|
← 第10章 第12章 → | |
 | |
| 本 | 士師記 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 2 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 （七書） |
| キリスト教部分の秩序 | 7 |
士師記第11章は、旧約聖書、またはヘブライ語聖書の士師記の第11章です。[1]ユダヤの伝統によれば、この書は預言者サムエルに帰せられますが、[2] [3]現代の学者はこれを申命記史の一部と見なしています。申命記史は申命記から列王記第2まで続き、紀元前7世紀の改革者ユダヤ王ヨシヤの時代の国家主義的で熱心なヤハウェ主義者の著述家に帰せられます。 [3] [4]この章は士師エフタの活動を記録しています。[5]士師記6:1から16:31を含むセクションに属します。[6]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、40節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。[7]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳写本としては、七十人訳聖書（紀元前数世紀に作成された）として知られ、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[8] [a]
分析
チザムの言語学的研究によると、士師記（士師記3:7-16:31）の中心部分は、イスラエル人がヤハウェの目に悪を行ったと述べる6つの繰り返しに基づいて2つのパネルに分けられることが明らかになっています。[10]
パネル 1
- A 3:7答え 答え 答え 答え 答え
- そしてイスラエルの子らは主の目に悪を行なった（KJV）[11]
- B 3:12 、、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
- B 4:1イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
パネル2
- A 6:1答え 答え 答え 答え
- イスラエルの子らは主の目に悪と映った。
- B 10:6イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
- B 13:1イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト イエス・キリスト
- イスラエルの子らはまた主の目に悪事を行った。
さらに言語学的証拠から、イスラエルの罪に対する主の反応を説明するために使われる動詞は、キアズマ的パターンを持ち、上記の分類に合うようにグループ化することができます。[12]
パネル 1
- 3:8 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
- 3:12 ויחזק、「そして彼は強くなった」、根からחָזַק、カザク語
- 4:2 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
パネル2
- 6:1 ויתנם、「そして彼は彼らに与えた」、根からנָתַן、nathan
- 10:7 וימכרם、「そして彼はそれらを売った」、語根מָכַר、makarから
- 13:1 ויתנם、「そして彼は彼らに与えた」、根からנָתַן、nathan
この章にはエフタの物語が含まれており、それは5つのエピソードに分けられ、それぞれに異なる会話が含まれています。[13] [14]
エフタとギレアデの長老たち（11:1–11）
エフタ物語は、かつては周縁に追いやられていた英雄が、「流動的なリーダーシップのパターン」を持つ「非王朝」社会で権力を握る成功についての伝統的な物語のパターンをとっています。[5]英雄のエフタは売春婦の息子で、父の嫡子たちから相続権を否定され、その後「社会の盗賊」の首領となり、国を率いて救う軍事力を獲得しました。[5]アンモン人の脅威が差し迫っていたため、ギレアデの指導者たちは周縁に追いやっていたエフタを「司令官」の地位に誘い戻そうとしましたが、エフタが躊躇したため、申し出を「長」（「族長」）の地位にまで引き上げなければなりませんでした。エフタと長老たちの間の合意は、証人としてヤハウェとの契約で結ばれました（10節）。[5]
士師記10:10-16におけるヤハウェとイスラエル人との間の対話と、士師記11:4-11におけるエフタとギレアデの長老たちとの間の対話には平行構造がある。 [15]
詩 1
- ギレアデ人エフタは勇敢な男であったが、遊女の息子であった。ギレアデはエフタを生んだ。[16]
- 「勇敢な男」または「勇敢な戦士」（ESV）は、ヘブライ語聖書ではギデオン（士師記6:12）やダビデ（サムエル記上16:18）などに使われた言葉です。[5]ギレアデの長老たちが敵の脅威から救うために必要とし、探し求めていたのはまさにこのような人物でした（士師記10:18）。しかし、彼が「遊女の息子」（ESVでは「売春婦」）であり、父親の他の息子たちから追放されていたため、長老たちがすぐに助けを求めに来なかったのは説明がつきます。[17]
エフタとアンモン人の王との外交（11:12–28）
「正当な戦争」という概念は、エフタとアンモン人の王とのやり取りの主な主題であり、土地の権利について「法律用語」を使って議論した（歴代誌下35:21、列王記下3:13、列王記上17:18の定型文を参照）。エフタは、アンモン人がイスラエルを侵略する正当な理由を問うと、アンモン人の王は民数記21:21–31（申命記2:26–35参照）に記録されている出来事のバージョンを提示して応答したが、イスラエルを不当な侵略者として描いた。長い応答の中で、エフタは3つの議論を用いて、紛争地域の占領についてイスラエルに有利なバージョンを提示した。[5]
- ヘシュボンの王シホンがエジプト脱出の際にイスラエルが平和的に領土を通過することを許さなかったため、イスラエルは防衛戦争でその地を奪取しました（15-22節）。
- イスラエル人の神であるヤハウェは、モアブの王バラクに言及して（25節）、その民にこの土地を与えました。バラクは、イスラエルに特定の土地が与えられたことを受け入れたようです（民数記22-24、特に24:25、および民数記21:10-20（23-25節）を参照）。
- イスラエルは紛争地域を300年間所有していたため、土地の権利主張の「時効」は終了していました（26-28節）。[5]
当然のことながら、アンモン人の王はエフタの議論を拒否した。なぜなら、イスラエルは「弱体化した状態」（士師記10:8-9）では交渉する力を持たないはずだったからである。しかし、エフタは戦争前に外交の機会を与える用意があり、イスラエルの指導者としての自覚があったからである。[18]
エフタの誓い（11:29–40）
このセクションには、エフタがアンモン人に対して勝利したことを記録したエフタ物語の第 4 部が含まれていますが、この勝利は彼の軽率な誓いによって影を潜めています。また、34 節から 38 節にはエフタと娘の間の特別な対話があります。[19]他の古代近東文化では、戦士は戦争での援助の見返りとして神に何か価値のあるものを約束することがよくあります。これは、勝利後に貴重な品物を奉献する「バン」(ヘブライ語:ヘレム) というイデオロギーにおける犠牲の効力に対する特別な信念です (民数記 21:2-3、申命記 13:16 の用語を参照)。 [20]ただし、この場合、エフタの誓いは軽率で操作的であると見なされています。[21]
- これは、YHWH に実行させようという意図を持った操作的な行為です (前のセクションで述べたように、エフタの性格です)。皮肉なことに、これは、YHWH が御言葉を成就させる力に対するエフタの愚かさと不信仰さを示しています。
- これはヘブライ語聖書では前例のない、勝利後にヤハウェに捧げる共通の全焼の捧げ物（トーラーに記載されている）という正しい善意に「私の家の戸口から出てくるものはすべて」を加えるものであり、軽率で無分別な行為です。
物語は、29節と32節のアンモン人との戦いと勝利の記録の中に誓約（30-31節）を組み込んでおり、アンモン人の王に対する彼の最後の言葉「裁き主である主が、イスラエル人とアンモン人との間の争いを今日裁いてくださいますように」（27節）で十分であり、主がシホンをイスラエル人に引き渡したのと同じように、アンモン人をエフタの手に引き渡されるであろう（21節）と述べていたため、エフタの誓約は全く不必要であったことを示しています。[22]エフタと娘の当然の躊躇（37-38節）にもかかわらず、両者とも誓約を実行することを決意しました（39節）。[23]エフタの娘の従順さは、37-40節の対応する構造で次のように記憶され、言及されています。[24]
参照
注記
- ^ 士師記全体が現存するシナイ写本からは欠落している。[9]
参考文献
- ^ ハレー1965年、173ページ。
- ^ タルムード、ババ・バトラ14b-15a)
- ^ ab ギラッド、エロン。「聖書の列王記と預言者書を実際に書いたのは誰か？」 ハアレツ、2015年6月25日。要約：ヨシヤ王への賛歌と古代イスラエル帝国の高尚な描写は、申命記史の背後にヨシヤ王とその筆記者がいるという考えを抱かせます。
- ^ ニディッチ2007、177ページ。
- ^ abcdefg ニディッチ 2007、p. 184.
- ^ チザム2009、251-252頁。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ チザム2009、251ページ。
- ^ 士師記 3:7 ヘブライ語テキスト分析。Biblehub
- ^ チザム2009、252ページ。
- ^ ウェッブ2012、302ページ。
- ^ ヤンガー2002年、241ページ。
- ^ ブロック、「士師記、ルツ記」、354 ページ。アプッド・ヤンガー 2002、249 ページ
- ^ 士師記 11:1欽定訳
- ^ ヤンガー2002年、248ページ。
- ^ ウェッブ2012、324ページ。
- ^ ヤンガー2002年、260頁。
- ^ ニディッチ2007、185ページ。
- ^ ヤンガー2002年、262ページ。
- ^ ヤンガー2002、263-264頁。
- ^ ヤンガー2002年、265ページ。
- ^ ウェッブ2012、333ページ。
出典
- チザム、ロバート B. ジュニア( 2009)。「士師記の年代記: 厄介な問題を解決するための言語的手がかり」(PDF)。福音神学協会誌。52 (2): 247–55。
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-528881-0。
- ハレー、ヘンリー H. (1965)。ハレーの聖書ハンドブック: 簡略化された聖書解説(第 24 版 (改訂版))。ゾンダーヴァン出版。ISBN 0-310-25720-4。
- ヘイズ、クリスティン（2015年）。聖書入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-18827-1。
- ニディッチ、スーザン (2007)。「10. 士師記」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。176 ～ 191 ページ。ISBN 978-0-19-927718-6. 2019年2月6日閲覧。
- ウェッブ、バリー・G. (2012)。士師記。旧約聖書の新国際解説。アーダムズ出版。ISBN 978-0-8028-2628-2。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。
- ヤンガー、K. ローソン (2002)。士師記とルツ記。NIV アプリケーション解説。ゾンダーヴァン。ISBN 978-0-310-20636-1。