ビッグバン理論の宗教的解釈

ビッグバン理論が支配的な物理的宇宙論のパラダイムとして出現して以来、宗教団体は、それが宗教的宇宙論に与える影響についてさまざまな反応を示してきた。科学的証拠を額面通りに受け入れる団体もあれば、ビッグバンを自分たちの宗教的教義と調和させようとする団体もあり、ビッグバン理論の証拠を拒否または無視する団体もある。^{[ 1 ]}

主要な一神教のほとんどの中心的教義は、宇宙を創造し、祝福を与えた唯一の神が存在するというものです。これらの信仰は、ビッグバン理論が至高の唯一の神という考え方を概ね強化すると考えているため、現代の科学的宇宙論的思考と概ね一致しています。しかし、この見解はこれらの信仰の実践者の間で普遍的なものではなく、宗教的宇宙論とビッグバン理論が実際にどのように互いを支え合っているかについては、さまざまな意見が存在します。^{[ 2 ]}

ビッグバン自体は科学理論であり、そのため、観測との一致によってその妥当性が決まる。^{[ 3 ]}しかし、宇宙の最も初期の存在から宇宙の性質を扱う理論として、ビッグバンは無からの創造の概念に関して神学的な意味合いを持つ可能性がある。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}多くの無神論哲学者は、宇宙に始まりがあるという考えに反対してきた。宇宙は単に永遠に存在してきたのかもしれないが、ビッグバン理論の証拠が出現したことで、物理学者と有神論哲学者の両方が、ビッグバンは有神論によって説明できると考えている。^{[ 7 ] [ 8 ]}神の存在に関する人気の高い哲学的議論であるカラーム宇宙論的議論は、ビッグバンの概念に基づいている。^{[ 9 ] [ 10 ]} 1920年代と1930年代には、ほとんどすべての主要な宇宙論者が永遠の定常宇宙を好み、ビッグバンによって示唆される時間の始まりは物理学に宗教的概念を持ち込むものだと不満を述べた者もいた。この反対意見は後に定常宇宙論の支持者によって繰り返され、^{[ 11 ]}宇宙に始まりがあるという示唆を否定した。^{[ 12 ] [ 13 ]}

ヒンドゥー教のプラーナ文献の見解は、宇宙がビッグバンから始まったという考え方とは異なり、時間には絶対的な始まりがなく、むしろ無限かつ循環的であるという永遠の宇宙論である。^{[ 14 ] [ 15 ]}しかし、ヒンドゥー教百科事典は、カタ・ウパニシャッド2:20を参照し、ビッグバン理論は、すべてが「原子よりも微細で、最も偉大なものよりも偉大な」ブラフマンから来たことを人類に思い出させると述べている。 ^{[ 16 ]}それは、いくつかの「ビッグバン」と「ビッグクランチ」が循環的に連続して起こることから成り立っている。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

リグヴェーダの創造の賛歌であるナサディヤ・スクタ（10:129）では、熱の力によって世界が無から始まったことが述べられています。^{[ 20 ] [ 21 ]}これはビッグバン理論に対応していると考えられます。

その時は、存在も非存在もしていなかった。空気の領域はなく、その向こうに空もなかった。何が、どこに覆いかぶさっていたのか？何が避難場所を提供していたのか？そこには水があったのか？底知れぬ深さの水が？

その時、死は存在せず、不死なるものもなかった。昼と夜を分ける印もなかった。ただ一つのものが、息をすることなく、自らの本質によって呼吸していた。それなしには、何ものも存在しなかった。

著名な現代科学者数名が、ヒンドゥー教（そして仏教とジャイナ教も、これら3つの宗教はこれらの哲学のほとんどを共有しているため、広義にはこれらも含む）は、記録された歴史の中で唯一、天文学（宇宙論）の時間スケールと理論が現代の科学的宇宙論のそれと一致するように見える宗教（または文明）であると指摘している。例えば、カール・セーガン^{[ 22 ]} 、ニールス・ボーア、エルヴィン・シュレーディンガー、ヴェルナー・ハイゼンベルク^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} 、ロバート・オッペンハイマー^{[ 26 ]} 、ジョージ・スダルシャン^{[ 27 ]} 、フリチョフ・カプラ^{[ 28 ]}など。ロジャー・ペンローズ卿は、宇宙の循環モデルを信じる現代の物理学者の一人であり、そのモデルではビッグバンとビッグクランチからなる周期が交互に繰り返されるとし、彼はこのモデルを「ヒンドゥー哲学に少し似ている」と表現している。アブラハムの宗教。^{[ 29 ]}

創世記の創造物語は、無からの創造と同様に、ヘブライ語の「bereshit bara elohim et hashamayim ve'et ha'aretz」というフレーズで始まりますが、これは少なくとも3つの方法で解釈できます。

1. 宇宙には絶対的な始まりがあったという主張として（初めに、神は天と地を創造された）。
2. 神が創造を始めた時の世界の状況を説明する記述として（初めに神が天と地を創造されたとき、地は未開で形がなかった）。
3. 背景情報として（初めに神が天と地を創造されたとき、地は形がなく、手つかずであったので、神は「光あれ！」と言われた。）^{[ 30 ]}

選択肢1は歴史的に支配的な見解であったが、^{[ 31 ]}中世以来、厳密に言語学的および解釈学的根拠に基づくと、好ましい翻訳とはなり得ないことが示唆されてきた。^{[ 32 ]}現代社会では物質の起源を極めて重要な問題と捉えているが、古代文化ではそうではなかったかもしれない。創世記の著者が創造の記述を書いたとき、彼らは神が役割と機能を割り当てることによって宇宙を稼働させることにより関心を持っていたと主張する学者もいる。^{[ 33 ]}

ビッグバン理論は、カトリック司祭のジョルジュ・ルメートルによって部分的に発展させられたもので、彼は自身の宗教と科学の間には関連性も矛盾もないと信じていた。^{[ 34 ]} 1951年11月22日の教皇庁科学アカデミーの開会式で、ピウス12世はビッグバン理論はカトリックの創造の概念と矛盾しないと宣言した。^{[ 35 ] [ 36 ]} 一部の保守的なプロテスタントキリスト教宗派も、ビッグバン理論を創造の教義の歴史的解釈を支持するものとして歓迎している。^{[ 37 ]}しかし、創世記を非常に文字通りに解釈することを主張する若い地球創造論の信奉者は、この理論を拒否する傾向がある。^{[ 38 ]}

コンゴの精神的伝統では、コンゴ川流域のバコンゴ族は、最初はムブンギと呼ばれる円形の空洞だけがあったと信じています。最高神ンザンビ（女性形：ンザンビチ）がカルンガと呼ばれる火花を召喚し、それが空洞を満たし、燃え、成長し、固まりました。^{[ 39 ]}熱によって非常に多くのエネルギーが生み出され、燃えているムブンギの破片が遠くまで飛び散りました。火が最終的に燃え尽きると、固まった破片が冷えて惑星になり、宇宙が形成されました。彼らはまた、地球は火の発生、燃焼、冷却、生命の発生を含む4つの創造段階を経たと信じています。^{[ 39 ] [ 40 ]}哲学者モレフィ・ケテ・アサンテと神学者キアテズア・ルバンザディオ・ルヤルカは、バコンゴの宇宙論とビッグバン理論の互換性を示すと彼らが考えるこれらの類似点を挙げています。^{[ 39 ] [ 40 ]}

バハイ信仰の創始者であるバハオラは、宇宙には「始まりも終わりもない」と教えています。^{[ 41 ]}知恵の書簡（「Lawh-i-Hikmat」 、1873～1874年執筆）の中で、バハオラは次のように述べています。「存在してきたものは以前にも存在していましたが、今日あなたが見るような形ではありませんでした。存在の世界は、能動的な力とそれを受け取るものとの相互作用によって生じる熱によって存在し始めました。この二つは同じですが、異なっています。」ここで使用されている用語は、古代ギリシャ哲学とイスラム哲学（アル＝キンディー、アヴィセンナ、ファフル・アル＝ディン・アル＝ラージー、シャイフ・アフマド）を指しています。^{[ 42 ] [ 43 ]}初期のテキストで、バハオラは、熱と冷気（能動的な力）、乾燥と湿気（受容者）、そして火、空気、水、土の四元素の連続的な創造について述べています。 ^{[ 42 ]}「存在していたものは以前にも存在していたが、今日あなたが見る形ではなかった」というフレーズについて、アブドゥル・バハは、宇宙が進化していることを意味すると述べています。^{[ 42 ]}また、彼は「偶発的存在の実体と基本物質はエーテル力であり、それは目に見えず、その効果を通してのみ知られる…エーテル物質はそれ自体が能動的な力であり、受容者でもある…それは現象世界における原初の意志のしるしである…したがって、エーテル物質は原因である。なぜなら、光、熱、電気はそこから現れるからである。また、それは効果でもある。なぜなら、その中で振動が起こると、それらは目に見えるようになるからである…」と述べています。^{[ 42 ]}

ジャン＝マルク・ルパン、ロビン・ミルシャヒ、デール・E・リーマン、フリオ・サヴィは、この記述とビッグバン理論との関連性の可能性を示唆している。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

『京都イスラム地域研究紀要』に寄稿したハスリン・ハサンとアブ・ハフィズ・マット・トゥアは、宇宙論に関する現代の科学的考え方が、クルアーンの宇宙論用語の解釈方法について新たな考え方を生み出していると述べている。^{[ 48 ]}特に、現代のイスラム教徒のグループの中には、伝統的に空と七つの天の両方を指すと考えられてきた「アル・サマー」という用語を、宇宙全体を指すものとして解釈することを提唱しているものもある。^{[ 49 ]}

アフマディーヤ共同体の指導者であるミルザ・タヒル・アフマドは、著書『啓示、合理性、知識、真理』の中で、ビッグバン理論はコーランで予言されていたと主張した。彼は、天と地が一体であったと述べているスーラ・アル・アンビヤーの第30節を引用した。 ^{[ 50 ] [ 51 ]}

不信仰者たちは、天と地がかつて一体であったこと、そして我々がそれらを分離し、水からあらゆる生き物を創造したことを考えなかったのか？それでもなお、彼らは信じないのか？

クルアーンがビッグバンの初期特異点に言及しているというこの見解は、スーフィー学者であるムハンマド・タヒル・ウル・カドリや、無宗派のイスラム学者であったムハンマド・アサドなど、アフマディーヤ共同体以外の多くのイスラム学者にも受け入れられています。^{[ 52 ] [ 53 ]}さらに、イスラム研究財団インターナショナルのファヒーム・アシュラフやヤキーン・インスティテュート・フォー・イスラム・リサーチのシェイク・オマル・スレイマンなどの学者は、膨張する宇宙の科学理論はスーラ・アド・ザーリヤートで説明されていると主張しています。^{[ 52 ] [ 54 ]}

そして天は、我々が力をもって築き上げたものであり、確かに我々は天を拡大する者である。

しかし、イスラム教の学者全員がコーランがビッグバン理論を支持していることに同意しているわけではない。物理学者のアブドゥル・マブードは、コーラン21章30節の別の解釈を用いて、地球が天から分離してから地球が形成されるまでの間に空白期間はなかったと主張している。したがって、マブードは地球がビッグバンから発生した宇宙塵から形成されたという考えを否定している。^{[ 55 ]}

「宇宙には明確な始まりがあった」という点については、2014年に「新たなビッグバン証拠が聖書の創造論を裏付ける、と正統派物理学者が語る」というタイトルの記事で取り上げられた。^{[ 56 ]}ハーバード大学のジョン・コヴァックはこれを「決定的な証拠」と呼んだ。^{[ 57 ]}

BBCは「ビッグバン理論はユダヤ教と両立するのか」という問いに答えた。^{[ 58 ]}チャバド/ルバヴィッチのウェブサイトには、今日ビッグバンと呼ばれているものに関して、科学がトーラーの教えに追いついたと書かれている。 ^{[ 59 ]}

ユダヤ人医師のデイビッド・W・ワイスは、再現可能な実験は手の届かない物質には適用できないため、ビッグバン理論は伝統的なユダヤ教の宇宙論と両立すると考えている。したがって、ワイスは真の科学者はビッグバンは創造主の仕業であると信じるべきだと考えている。^{[ 60 ]}

• リーミング、デイヴィッド・アダムス、マーガレット・アダムス・リーミング、『創造神話辞典』オックスフォード大学出版局（1995年）、ISBN 0-19-510275-4。
• ピウス12世（1952年）「近代科学と神の存在」『カトリック精神』 49:182–192。
• アフマド、ミルザ・タヒル、『啓示、合理性、知識、真理』、イスラム・インターナショナル・パブリケーションズ社（1987年）、ISBN 1-85372-640-0コーランと宇宙論
• ウィックマン、レスリー、「ビッグバンの神：現代科学はいかに創造主を肯定するか」、ワーシー出版（2015年）、ISBN 978-1617954252。

• 神とビッグバン：ピーター・バッシー教授、ジェラルド・ガブリエルス教授、オーウェン・ジンゲリッチ教授、ニック・サンダース教授、ジェニファー・ワイズマン教授が登場。キリスト教の観点から、ビッグバンと神の関係について論じます。
• ビッグバン理論と宗教、ロン・カーティス著（物理学者） 2023年3月31日にウェイバックマシンにアーカイブ済み
• 『宇宙論争：ビッグバンと創世記1章』は、科学分野におけるキリスト教徒の団体であるアメリカ科学協会によって出版された。
• オリバー、サイモン。「創造と科学」。Bibledex Verses。ノッティンガム大学向け、 Brady Haran。