十の領域

十界の翻訳
; 十界の翻訳
英語	十の領域、十の世界
サンスクリット	दस धातवः ; ( IAST : dasa dhātavaḥ )
中国語	十界 ; (ピンイン: shíjiè )
日本語	十界 ; (ローマ字: jikkai )
韓国語	シブギ ; ( RR : sib-gye )
タガログ語	ダサ・ダタバ
ベトナム語	タップ
	仏教用語集

十界は、時には十界とも呼ばれ、^[1]仏教の一部の教えの一部で、衆生は240の生命状態にさらされ、その状態を刻々と経験すると考えられています。この用語が広く知られるようになったのは、中国の学者である智顗が「十界共存」について語ったことに由来するとされています。^[2]

十の領域

十界は仏教の宇宙論の一部であり、インドの六道輪廻の概念に由来する4つの高次の世界と6つの低次の世界から構成されています。^[3]

これらの世界は、そこを通過する悟りの段階によっても説明できます。^[4] これらはさまざまな方法で翻訳されてきました。これらは6つの世界（六道）に分かれており、その後に最終的な仏陀につながる悟りを開いた意識のより高い状態が続きます。6つの世界とは、地獄（地獄道）、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道、そして最後に天国、つまり神の領域（天道）です。これらの上には、声聞（声聞）、縁覚（縁覚）、菩薩（菩薩）、そして最後に完全に悟りを開いた仏陀の4つの聖なる状態があります。^[5]

いくつかの宇宙論の体系では、これらの状態は、住人が業を償うためにさまざまな形の苦しみを経験しなければならない明確な領域として認識されています。日本の融合的な実践では、十界は、実践者が物質的または精神的な目標に到達するために遭遇または克服しなければならない明確な訓練の試練と見なされています。^[5]

しかし、智異の「一念三千世界」という概念によれば、それらは人が生まれ変わることのできる別々の物理的な世界ではなく、相互に関連した意識の世界であり、それぞれが互いに内包されている（日本語では十界五具）。^[6]十界は、法華経の世界観、すなわち現象の相互に関連した関係、宇宙の究極の現実、そして人間の行為を概念化したものだ。^[7]^[8]

一瞬にして三千の領域

十界はそれぞれが各界に内包されており、「十界共存」（十界五具）である。続く百界は十如と三世間（三千界）のレンズを通して見られ、三千界の存在を形成している。^{[9]この百の存在の側面は、「}一念三千」という概念につながる。^[10]

この概念によれば、仏界と人間の九界は相互浸透可能であり、^[11]本来の「清浄な心」は存在せず、善と悪は相互に所有されている。^[12] これにより、超越性よりも内在性への傾向が確立される。日蓮によれば、一瞬の三千世界は、この生涯の具体的な世界で実践可能であり実現可能である。^[13]

意義

日本の伝統の中には、一連の寺院^[14]や聖なる山々の巡礼で十界を体験するものもあります^{[15] 。}

より頻繁には、十界説と、それに関連する一瞬のうちに存在する三千の世界というより大きな概念は、人間が宇宙からどのように影響を受け、そして今度は宇宙に影響を与える可能性があるのかという非神学的解釈を描いている。^[16]日蓮宗の一部の宗派では、行者は書道の御本尊が日蓮の十界の表現であり、それに南無妙法蓮華経を唱えることで仏陀の知恵、勇気、慈悲の特質が活性化されると信じています。^[17]

参照

参考文献

^ 高楠順次郎: 仏教哲学の要点、Motilal Barnasidass、デリー、1998 年、143–145 ページ。 ISBN 81-208-1592-0（天台十界）
^ LaFleur, William R. (1983). 言葉のカルマ:中世日本における仏教と文学芸術。バークレー:カリフォルニア大学出版局。p. 53。ISBN 9780520046009。
^ ロペス、ドナルド S. (2016)。『法華経』：偉大な宗教書の伝記。プリンストン大学出版局。58 ページ。ISBN 9781400883349。
^ 新井日薩（1893）。『世界宗教会議に提出された日蓮宗教義要綱』東京、日本：日蓮宗中央本部。pp. 13-14。
^ ab ブラック、カルメン (2000)。「16: 修験道における入門: 存在の十の状態の通過」。カルメンブラックの著作集(デジタル印刷に移行。編集)。リッチモンド、サリー: ジャパンライブラリー。pp. 186–199。ISBN 9781873410929。
^ ボーリング、リチャード（2008年）。『日本の宗教的伝統 500-1600』（ペーパーバック版）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。123ページ。ISBN 9780521851190。
^ 池田大作 (2003)。『生と死の謎を解き明かす：そしてその間のすべて、仏教の人生観（第2版）』カリフォルニア州サンタモニカ：ミドルウェイ。pp. 106–107。ISBN 9780972326704。
^ 姉崎正治 (1916).仏教の預言者である日蓮。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。 150–154ページ。ISBN 9781498186582。
^ 創価学会仏教辞典。東京：創価学会。 2002年。ISBN 9784412012059. OCLC 5196165.
^ ケイン・バレット、妙景（2017年2月8日）。「不確かな時代のための教え：一瞬で三千界を見る」。トライシクル。
^ 島薗進 (2003) 「29 創価学会と近代仏教改革」竹内良則 (編) 『仏教の精神性：後期中国、韓国、日本、そして現代世界』デリー：モティラル・バナルシダス、p. 445。ISBN 9788120819443。
^ ストーン、ジャクリーン・I. (2003)。『本来の悟りと中世日本仏教の変容』 (Pbk. ed.)。ホノルル: ハワイ大学出版局。p. 179。ISBN 9780824827717十界五具の相互包含または共浸透は、仏と衆生の間の存在論的区別を崩壊させ、悟りを開いたことのない衆生の九界が本来的に仏性を具え、仏が悟りを開いたことのない衆生の九界を具えていることを意味する。十界の相互包含は、本来の「清浄な心」は存在せず、善と悪は常に非二元であり相互に具えているという智異の思想の重要な特徴を表す。最も堕落した一般若にも仏界が具えられているが、仏は依然として潜在的に悟りを開いたことのない衆生の界を具えている。
^ トニー（2014年）「2：ドゥルーズと大乗仏教：内在性と本来の啓蒙思想」を参照。ロナルド・ボーグ、ハンピン・チウ、ユーリン・リー（編）『ドゥルーズとアジア』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、38～39ページ。ISBN 9781443868884。
^ 臼井幸子 (2007) 「4: 日本における巡礼の概念」アッカーマン、ピーター、マルティネス、ドロレス、ロドリゲス・デル・アリサル、マリア (編) 『日本における巡礼とスピリチュアルな探求』ラウトレッジ、p. 26。ISBN 9781134350469。
^ シュテムラー、ビルギット (2005)。鎮魂鬼神：日本の新宗教における憑依を媒介する。ミュンスター: LIT Verlag。 p. 40.ISBN 9783825868994。
^ ファウラー、マーヴ（2015年）。コプソン、アンドリュー、グレイリング、AC（編）。ワイリーブラックウェルヒューマニズムハンドブック。ジョンワイリーアンドサンズ。p.145。ISBN 9781119977179。
^ メッテ・フィスカー・ニールセン、アン（2016年）。「日本の仏教宗派から世界市民へ：創価学会の過去と未来」。ギャラガー、ユージン・V（編）『新宗教と少数派宗教の展望：未来の予測』テイラー＆フランシス、114ページ。ISBN 9781315317892。

出典

リチャード・コーストン著「日常生活における仏陀：日蓮大聖人の仏教入門」ランダムハウス、2011年。ISBN 1446489191 （章：「十界」、35～95ページ）
原田雪渓 (2008) 『禅の真髄：原田雪渓の教え』ウィズダム出版 pp. 97–101. ISBN 978-0-86171-533-6。

外部リンク

玄化、十法界は一念を超えるものではない

[1] 高楠順次郎: 仏教哲学の要点、Motilal Barnasidass、デリー、1998 年、143–145 ページ。 ISBN 81-208-1592-0（天台十界）

[LaFleur_1983-2] LaFleur, William R. (1983). 言葉のカルマ:中世日本における仏教と文学芸術。バークレー:カリフォルニア大学出版局。p. 53。ISBN 9780520046009。

[3] ロペス、ドナルド S. (2016)。『法華経』：偉大な宗教書の伝記。プリンストン大学出版局。58 ページ。ISBN 9781400883349。

[Arai_1893-4] 新井日薩（1893）。『世界宗教会議に提出された日蓮宗教義要綱』東京、日本：日蓮宗中央本部。pp. 13-14。

[Japan_Library-5] ブラック、カルメン (2000)。「16: 修験道における入門: 存在の十の状態の通過」。カルメンブラックの著作集(デジタル印刷に移行。編集)。リッチモンド、サリー: ジャパンライブラリー。pp. 186–199。ISBN 9781873410929。

[6] ボーリング、リチャード（2008年）。『日本の宗教的伝統 500-1600』（ペーパーバック版）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。123ページ。ISBN 9780521851190。

[7] 池田大作 (2003)。『生と死の謎を解き明かす：そしてその間のすべて、仏教の人生観（第2版）』カリフォルニア州サンタモニカ：ミドルウェイ。pp. 106–107。ISBN 9780972326704。

[Anesaki_1916-8] 姉崎正治 (1916).仏教の預言者である日蓮。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。 150–154ページ。ISBN 9781498186582。

[9] 創価学会仏教辞典。東京：創価学会。 2002年。ISBN 9784412012059. OCLC 5196165.

[10] ケイン・バレット、妙景（2017年2月8日）。「不確かな時代のための教え：一瞬で三千界を見る」。トライシクル。

[11] 島薗進 (2003) 「29 創価学会と近代仏教改革」竹内良則 (編) 『仏教の精神性：後期中国、韓国、日本、そして現代世界』デリー：モティラル・バナルシダス、p. 445。ISBN 9788120819443。

[Stone_2003-12] ストーン、ジャクリーン・I. (2003)。『本来の悟りと中世日本仏教の変容』 (Pbk. ed.)。ホノルル: ハワイ大学出版局。p. 179。ISBN 9780824827717十界五具の相互包含または共浸透は、仏と衆生の間の存在論的区別を崩壊させ、悟りを開いたことのない衆生の九界が本来的に仏性を具え、仏が悟りを開いたことのない衆生の九界を具えていることを意味する。十界の相互包含は、本来の「清浄な心」は存在せず、善と悪は常に非二元であり相互に具えているという智異の思想の重要な特徴を表す。最も堕落した一般若にも仏界が具えられているが、仏は依然として潜在的に悟りを開いたことのない衆生の界を具えている。

[13] トニー（2014年）「2：ドゥルーズと大乗仏教：内在性と本来の啓蒙思想」を参照。ロナルド・ボーグ、ハンピン・チウ、ユーリン・リー（編）『ドゥルーズとアジア』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、38～39ページ。ISBN 9781443868884。

[Usui-14] 臼井幸子 (2007) 「4: 日本における巡礼の概念」アッカーマン、ピーター、マルティネス、ドロレス、ロドリゲス・デル・アリサル、マリア (編) 『日本における巡礼とスピリチュアルな探求』ラウトレッジ、p. 26。ISBN 9781134350469。

[15] シュテムラー、ビルギット (2005)。鎮魂鬼神：日本の新宗教における憑依を媒介する。ミュンスター: LIT Verlag。 p. 40.ISBN 9783825868994。

[16] ファウラー、マーヴ（2015年）。コプソン、アンドリュー、グレイリング、AC（編）。ワイリーブラックウェルヒューマニズムハンドブック。ジョンワイリーアンドサンズ。p.145。ISBN 9781119977179。

[17] メッテ・フィスカー・ニールセン、アン（2016年）。「日本の仏教宗派から世界市民へ：創価学会の過去と未来」。ギャラガー、ユージン・V（編）『新宗教と少数派宗教の展望：未来の予測』テイラー＆フランシス、114ページ。ISBN 9781315317892。