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イマーム イブン・シハブ・アズ・ズフリ | |
|---|---|
我々はまた、 | |
| 個人的 | |
| 生まれる | AH 58 (677/678) |
| 死亡 | AH 124 (741/742) シャグブ・ワ・バダ、  ウマイヤ朝 |
| 宗教 | イスラム教 |
| 地域 | シリア、ヒジャズ |
| 主な関心事 | ハディース、預言者伝記、フィクフ |
| 関係 | アブドゥッラー・イブン・ムスリム・アル・ズーリ（兄弟） |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた
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| アラビア語名 | |
| 個人的（主義） | ムハンマド ( محمد ) |
| 父称（ナサブ） | イブン・ムスリム・イブン・ウバイド・アッラー・イブン・アブド・アッラー・イブン・スィハーブ （بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب） |
| テクノニミック（クニャ） | アブー・バクル ( أبو بكر ) |
| 地名(ニスバ) | ズーリー （الزهري） |
ムハンマド・イブン・ムスリム・イブン・ウバイドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・イブン・シハブ・アズ＝ズーリ（アラビア語: محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهريローマ字表記：ムハンマド・イブン・ムスリム・イブン・ウバイド・アッラー・イブン・アブド・アッラー・ブ・スィフイハーブ・アズ・ズリー、イブン・シハブ またはアズ・ズーリとも呼ばれる、タビイ・ アラブの 法学者、伝統学者であるとされる。とシラ・マガジ文学とハディース文学の発展の先駆者。
メディナで育った彼は、メディナの伝承家のもとでハディースとマガーズィーを学んだ後、ウマイヤ朝の宮廷で著名な存在となり、そこで数々の宗教的、行政的役職に就いた。彼は6つの正典スンニ派ハディース集に含まれる数千のハディースを伝え、マガーズィーに関する彼の著作は現存するムハンマドの伝記の基礎となっている。[1] [2]彼とウマイヤ朝との関係は、初期および現代のスンニ派、シーア派、西洋の東洋学者によって議論されてきた。
バイオグラフィー
幼少期とキャリア
ムハンマド・イブン・ムスリム・ズフリはヒジュラ暦58年（677/678年）頃、メディナ市で生まれた。彼の父ムスリムは第二次フィトナの時代にズバイル朝を支持し、一方彼の曽祖父アブドゥッラーはイスラム教に改宗する前にウフドの戦いでムハンマドと戦った。[3]
ズフリはクライシュ族の一族であるバヌ・ズフラ[4]の出身であるにもかかわらず、幼少期は貧困に苦しみ、一家の大黒柱として働きました。若い頃、ズフリは詩や系図の研究を楽しみ、優れた記憶力を持っていたため、この研究を続けることができました。[5]彼は記憶力をさらに磨くために蜂蜜シロップを飲み、記憶を呼び起こすために石板や羊皮紙に膨大な量のメモを書き残しました。[6]
20代の頃、彼はハディースとマガーズィー伝承の研究に専念し、メディナの学者であるサイード・イブン・アル＝ムサイイブ、ウルワ・イブン・ズバイル、ウバイド・アッラー・イブン・アブドゥッラー、アブドゥル・ラフマン・イブン・アウフの息子であるアブ・サラマに師事した。[7]彼はこれらを「知識の4つの海」と呼んだ。[4]ズーリは、彼に伝えられた伝統を利用してマガーズィーの著作を編纂した。その断片は、彼の弟子であるイブン・イシャクとママール・イブン・ラシドの著作の中に見ることができる。 [8] [9]彼は、複数のマガーズィーの報告を1つにまとめ、集合的な伝承の連鎖を持つ単一の首尾一貫した物語を作成した最初の人物であった可能性がある。この手法は、後にイシャクとアル＝ワキディによって使用された。[10]
アブド・アル・マリクとの出会い
9世紀のシーア派歴史家ヤアクービーの記述によると、ヒジュラ暦 72年（691/692年）頃、ダマスカスを訪れたズフリ10代の若者がカリフのアブドゥルマリク（在位 685-705 ）のもとに連れて行かれた。カリフはズバイル朝が支配していたメッカでシリア人がハッジを行うのを阻止しようとした。アブドゥルマリクは、エルサレムへの巡礼を認めるズフリのハディースを引用し、代わりの巡礼地として岩のドームの建設を命じた。 [11]
イグナーツ・ゴールドツィヘルは、ズーリがカリフの命令でハディースを捏造したと述べている。[12]しかし、この出会いの史実性については、ムハンマド・ムスタファ・アル・アザミ、ナビア・アボット、ハラルド・モツキらが異論を唱えている。ズーリは当時若く無名の人物であり、他の者もこのハディースを伝えており、彼の情報源であるサイード・イブン・アル・ムサイイブは自分の名前が偽造に使われることに同意しなかったからである。[13] [14] [15]
ウマイヤ朝による後援
学者としての地位が高まるにつれ、ズフリはウマイヤ朝の注目を集めるようになった。彼はヒジュラ暦82年（701年/702年）頃にアブドゥルマリクに紹介されてから後援を受け、 その後継者ワリード1世（在位 705年-715年）からも支援を受けた。[16]
ズフリの研究サークルは、メディナで学問の探求に携わっていた敬虔なウマル2世（在位 717-720年）によって賞賛された。ウマル2世は即位すると、スンナを成文化するというビジョンの一環として、著名な伝承者たちにハディースを書き留めるよう命じた。ズフリは彼らの原稿を本にまとめる任務を負い、[17]その写本はカリフ国中の都市に送られた。[18]
ヤズィード2世（在位 720-724年）の治世中、ズフリはカリフから裁判官の地位の申し出を受け入れた。彼はまた、ウマイヤ朝で徴税人およびシュルタの一員として働いた。[19]
ヒシャム（在位 724-743 ）はズフリを息子たちの家庭教師として雇い、レサファの宮廷に住むことを許可した。[20]そこでヒシャムはズフリにウマイヤ朝の若い王子たちのためにハディースを書き留めるよう強要したが、この行為に反対していた学者は困惑した。彼は後にこの強制について不満を述べ、「統治者たちがハディースを書き留めた今、彼ら以外の誰のためにも書き留めていないことを恥じている」と付け加えた。[21]その後20年間ズフリはレサファに留まり、そこで新入生を教え、講義を行いハディースを伝え続けた。[9]
退職と死
ズフリは晩年、ヒジャズとパレスチナの境界にあるシャグブ・ワ・バダのウマイヤ朝から与えられた土地に隠遁した。彼はヒジュラ暦124年/西暦741-2年に病死した。遺言で彼はその土地をサダカと指定し、通行人が祈れるように近くの道路の真ん中に埋葬するよう求めた。彼の墓を訪れたアル・フサイン・イブン・アル・ムタワッキル・アル・アスカラニは、墓が盛り上がって白い石膏で塗られていたと述べている。[22]
学生
ズーリは、講義にたまに出席する人たちに加え、少なくとも 24 人以上の常連の生徒を指導していました。その中には次のような生徒もいました。
- イブン・イシャク[23]
- マリク・イブン・アナス[24]
- スフヤーン・イブン・ウヤイナ[25]
- ウカイル・イブン・ハリド[25]
- マアマル・イブン・ラシッド[25]
- ユヌス・イブン・ヤズィード・アル・アイリ[25]
- ムハンマド・イブン・アルワリード・アズ・ズバイディ[25]
- シュアイブ・イブン・ディナール[25]
ウマイヤ朝との関係
ズフリの同時代人の見解
ズフリのウマイヤ朝への愛着は、同時代の人々から否定的に受け止められていた。マリク・イブン・アナスの言葉によると、ズフリは宗教的知識を世俗的な利益のために利用したと批判されている。[26]一方、ヤヒヤ・イブン・マインは、ズフリを「ウマイヤ朝の行政に仕えた」アル・アマシュと比較することを禁じた。他の者は彼の誠実さを擁護した。アムル・イブン・ディナールは、ズフリは賄賂と引き換えにでもウマイヤ朝の伝統を偽造する意図はなかったと示唆した。[27]同様に、アブド・アル・ラフマーン・アル・アウザイは、ズフリは当局をなだめようとはしなかったと述べた。[27]さらに、マアマル・イブン・ラシッドは、ウマイヤ朝が、アリーではなくバヌ・ウマイヤ族の一員であるウスマーンがフダイビーヤ条約に署名したと主張したことをズフリが笑ったと引用している。[28]
現代の学問の見解
ズーリとウマイヤ朝との関係がどのようなものであったかは、現代の学者の間で議論されている。ゴールドジハーの見解では、ズーリは敬虔な学者であったが、彼らのために伝統を偽造することを望まなかったとしても、そうせざるを得なかった。 [29]対照的に、ムハンマド・ムスタファ・アル・アザミとアブドゥル・アジズ・ドゥリは、ズーリの独立性を主張している。彼らは、ズーリが宗教的な質問に対してウマイヤ朝に利益をもたらすような方法で虚偽の回答をすることを拒否した例や、彼が家庭教師をしていた若いワリード2世の行儀の悪さを理由に殺害すると脅した事件を挙げている。[30]マイケル・レッカーは、ズーリをウマイヤ朝から切り離そうとする試みに反対しているが、彼は宮廷内である程度の自由を獲得したと示唆している。[31]
遺産
ハディースとマガジ・シラ文学
ズーリーの伝承とフィクフの見解は弟子たちによって伝えられ、スンニ派のハディース集成に収録されている。ズーリーは、6つの正典スンニ派ハディース集成の約3,500の伝承の情報源として引用されている。[2]マリク・イブン・アナスは『ムワッタ』の中で伝承の21%についてズーリーに言及しており、ママール・イブン・ラシッドとイブン・ジュライジは、アブド・アル・ラッザークのムサンナーフにあるそれぞれの集成の中で、伝承の28%と6%についてズーリーに言及している。[32]ズーリーの弟子であるママールとイブン・イシャクは、それぞれの預言者の伝記の中で、師の伝承に大きく依拠している。マアマルの『キタブ・アル・マガズィー』は、ズフリの講義中に伝えられたマガズィーの伝統に大きく依存しており[33] 、イブン・イシャクの『スィラート・ラスール・アッラー』も同様であるが、後者には人気のある物語作家や聖書の記述からの資料も大量に含まれていた[34] 。
シーア派の見解
伝記的評価を専門とするシーア派学者は、ズーリについて異なる評価を持っている。ウマイヤ朝への貢献により、シャイク・トゥシ、アッラー・アル・ヒリ、ムハンマド・バキル・アル・マジリシは彼をスンニ派でありアール・アル・バイトの敵であるとみなした。後者は彼をda'if伝達者として評価しました。それにもかかわらず、トゥーシはズフリの伝統を彼のコレクション『タヒブ・アル・アフカム』と『アル・イスティブサル』に含めています。[35] アブ・アル・カシム・アル・コイとムハンマド・タキ・シュシュタリは、誤って人を殺した後、アリ・ブン・フセイン・ゼイン・アル・アビディンの助言を求めたズフリの証言に基づいて、ズフリを親アリッド・スンニ派とみている。同じ理由で、ムハンマド・タキ・マジュリシを含む第三のグループは、ズフリはシーア派であり、彼の伝承は正統（サヒーフ）であると主張している。[36]
スンニ派の見解
イブン・シハブ・アズ・ズフリは、スンニ派のハディース権威者として最も偉大な人物とみなされている。イブン・アル・マディーニ、イブン・ヒッバーン、アブ・ハティム、アル・ダハビ、イブン・ハジャル・アル・アスカラニといったハディースの主要な批評家たちは、皆彼の議論の余地のない権威を認めている。彼は多くのサハーバ（教友）からハディースを受け継ぎ、教友が彼から伝えたハディースを第一世代と第二世代の多くの学者に伝えた。イマーム・ズフリは、当時のウマイヤ朝の統治者の命令でハディース集を編纂した。この集成のコピーは統治者によってすべてのイスラム諸国に送られた。その時からハディース集成は一般的となった。ここで彼がハディースを収集した方法について言及する必要がある。彼はこの目的でメディナの すべてのアンサールの家に出向いた。
初期のイスラム学者
参照
注記
- ^ レッカー 2012年。
- ^ ab muslimscholars.info の彼のエントリーの経歴から計算。彼には、サヒーフ・アル＝ブハーリーに 1186 件、サヒーフ・ムスリムに 688 件、ナサイーのスーナンに 678 件、アブー・ダーウードのスーナンに 445 件、イブン・マジャのスーナンに 293 件、ジャミ・アル＝ティルミズィーに 279 件の伝承があり、合計 3569 件となる。
- ^ アル・アザミ 1978年、278-279頁。
- ^ アンソニー 2015、p. xxivより。
- ^ アル・アザミ 1978年、278-279頁。
- ^ デュリ1957年、2ページ。
- ^ アル・アザミ 1978年、279頁。
- ^ デュリ1957年、1-2ページ。
- ^ アンソニー2015、pp.xv-xxixより。
- ^ ゲルケ2011、172ページ。
- ^ レッカー 1996、41-42ページ。
- ^ ゴールドツィハー1971年、44ページ。
- ^ アル・アザミ 1978、290-292 ページ
- ^ アボット 1978年、21ページ。
- ^ モツキ 2004、114ページ。
- ^ アボット 1978、21-22ページ。
- ^ アボット1957、24-25ページ。
- ^ アル・アザミ、1978 年、280、282 ページ。
- ^ レッカー 1996、23、39頁。
- ^ アル・アザミ 1978年、288-289頁。
- ' ^ Motzki 2004、p. 86、イブン・アブドゥル・バールの『ジャミ』に出てくる物語を引用している：「統治者たちは私に[伝統を]書き留めさせた（イスタクタバニ）。それから私は彼ら（統治者たちの王子たち）にそれを書き写させた（ファアクタブーフム）。統治者たちがそれを（伝統を）書き記した今、私は彼ら以外の誰のためにもそれを書かないことを恥ずかしく思う。」
- ^ レッカー 1996、54-59頁。
- ^ アンソニー 2015、p. xxiv。
- ^ Motzki, Anthony et al. 2009、p.10。
- ^ abcdef アボット1957、pp.172-178。
- ^ レッカー 1996、35ページ。
- ^ ab Lecker 1996、34ページ。
- ^ アンソニー 2015、43 ページ。「アブドゥル・ラッザークは言った。マアマルは私たちにこう報告した。「私はこのことについてズフリに尋ねたところ、彼は笑って言った。「その筆記者はアリー・イブン・アビ・ターリブだが、もし彼らに尋ねたら、つまりウマイヤ朝の人たちは、ウスマーンだと言うだろう。」』
- ^ ゴールドツィハー 1971、p. 47。彼はこう述べている。「彼の信心深さはおそらく彼の良心をときどき悩ませたが、彼は統治層の圧力に永遠に抵抗することはできなかった。[...] この記述は、アル＝ズフリが、イスラム教徒のコミュニティから一般的に尊敬されていた彼の名前を政府の希望に喜んで貸したという仮定に基づいてのみ理解できる。」
- ^ 例えば、アル・アザミ（1978）288-289ページとドゥリ（1957）11ページを参照。そこでは次のように述べている。「しかし、ヒシャムの激しい議論から、ズフリがウマイヤ朝の影響を受けていなかったことは明らかである。」
- ^ レッカー 1996、37ページ。
- ^ モツキ、アンソニー他 2009、5、12、18頁。
- ^ アンソニー 2015、p. xix-xx。
- ^ デュリ1957年、12ページ。
- ^ Vahidnia、Naqizaidh 他。 2014、7、13ページ。
- ^ Vahidnia、Naqizaidh 他。 2014、p. 8.
参考文献
- Lecker, M. (2012)、「az-Zuhrī」、Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集: P. Bearman, Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。
- アル・アザミ、ムハンマド・ムスタファ。(1978) 『初期ハディース文学の研究：初期テキストの批評版付き』インディアナ州インディアポリス：アメリカン・トラスト・パブリケーションズ。
- ドゥリ、A.（1957）「az-Zuhrī：イスラムにおける歴史記述の始まりに関する研究」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、 19（1）、1-12。
- Lecker, M. (1996)、「イブン・シハブ・アズ・ズフリ伝記」、セム語研究ジャーナル、41、21-63。
- Rāshid, Maʿmar ibn; Anthony, Sean W. (2015)、「The Expeditions: An Early Biography of Muhammad」。Joseph E. Lowry 編、NYU Press。
- Goldziher, I. (1971)、『Muslim Studies』、第2巻、SM Stern編、CR BarberおよびSM Sternによるドイツ語からの翻訳。ロンドン：Allen and Unwin。
- アボット、N.（1957）、「アラビア文学パピルス研究II：コーランの注釈と伝統」シカゴ：シカゴ大学出版局。
- ゲルケ、アンドレアス（2011）「初期イスラム研究におけるマガーズィーとハディースの関係」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、第74巻第2号、2011年、171-185頁。
- Motzki, H.、Boekhoff-van der Voort, N.、および Anthony, SW (2009)、イスラム教徒の伝統の分析。オランダ、ライデン: Brill。
- Vahidnia, F.、Naqizadih, H.、および Raisian, G. (2014)、ムハンマド・イブン・ムスリム・イブン・シハブ・アズ＝ズーリのシーア派リジャリの見解。シーア派イスラム研究ジャーナル 7 (1)、5-21。
- Motzki, H. (2004)、「ハディース：起源と発展」、 Routledge。
さらに読む
- アザミの『初期ハディース文学の研究』の第 8 章には、アズ・ズーリとその生涯、作品、遺産に関する現代的な議論が掲載されています。モハマド・ムスタファ・アズミ著『初期ハディース文学の研究: 初期テキストの批評版付き』第 1 版 1968 年、第 3 版 1992 年使用、American Trust Publications、ISBN 0-89259-125-0。
- ブエホフ・ファン・デル・フォールト、ニコレット『ウマイヤ朝の宮廷』、C. フィッツパトリックおよび A. ウォーカー編『歴史、思想、文化におけるムハンマド: 神の預言者百科事典』 (全 2 巻)、サンタバーバラ、ABC -CLIO、2014 年、第 2 巻、659 ～ 663 ページ。ISBN 1610691776 (ウマイヤ朝の宮廷、特にイブン・シハブ・アズ・ズーリの影響に関する、アズ・ズーリに関する第一人者による記事)
外部リンク
- muslimscholars.info の生体データ