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聖火（ギリシャ語: Ἃγιον Φῶς、「聖なる光」）は、正教会の復活祭の前日である聖土曜日に、エルサレムの聖墳墓教会で毎年行われる儀式です。儀式では、祈りが捧げられた後、イエスの墓があったとされる小祠堂の中に火が灯されます。信仰によれば、火は奇跡的に現れ、聖霊によって灯されます。正教徒は、これは復活したキリストの祝福された光であり、それによって慰め、喜び、平和が与えられると信じています。[ 1 ]
聖火の儀式は、エルサレムのギリシャ正教総主教が主導し、通常は様々なキリスト教宗派の司祭や信者が参加する。火が灯された後、それは各国の教会に分配され、それぞれの本拠地（アテネ、ソフィア、モスクワ、ベオグラード、ブカレストなど）へと運ばれる。
正教会の伝統では、聖火は毎年パスカ（正教会の復活祭）の前日に起こるとされています。かつては、イエスの墓の中で青い光が発せられ、イエスの遺体が埋葬されたとされる石の寝台を覆う大理石の板から立ち昇ると言われていました。その大理石の板は現在、エルサレム旧市街の聖墳墓教会にあります。以前は、その光は炎の柱を形成し、そこからろうそくが灯されると信じられていました。今日では、参列している聖職者や巡礼者のろうそくに火をつけるためにライターやマッチが使われています。[ 2 ]また、その火は教会の周りの他のランプやろうそくにも自然に火をつけるとも言われています。[ 3 ]巡礼者や聖職者は、聖火は自分たちを燃やさないと言っています。[ 4 ] [ 5 ]
火が灯される前に、総主教は礼拝堂内の石の前でひざまずき、外には群衆が集まっている。火が灯されると、総主教は2本のろうそくに火を灯して教会から出てくる。[ 6 ]何千人もの巡礼者とあらゆる宗派の地元のキリスト教徒がエルサレムに集まり、この毎年恒例の行事に参加し、目撃する。[ 7 ] [ 8 ]
聖火は特別機でギリシャに運ばれ、 [ 9 ]ヨルダン、シリア、ジョージア、ブルガリア、レバノン、ルーマニア、エジプト、キプロス、北マケドニア、セルビア、モンテネグロ、ベラルーシ、ウクライナ、ロシアなど、他の正教国や主要な正教会がある国にも同様に運ばれ、教会や国家の指導者によって迎え入れられる。
キリストの墓の上に吊るされたランプが、復活祭前夜の日没後に天からの光で自然に点灯するという伝統は、教父時代に遡り、335年の聖墳墓教会の献堂よりも古い。[ 10 ]カイサリア・パレスチナ出身の教会史家エウセビオス（260年頃～339年）は、教会史（第6巻、第9章）の中で、 162年の復活祭にエルサレムで起こった興味深い出来事を記録している。[ 11 ]教会の役員たちがイエスの復活を祝うためにランプに油を満たそうとしたところ、油が残っていないことがわかったので、エルサレムのナルキッソス司教はランプに水を満たして火をつけるように命じ、すべてのランプがまるで純粋な油で満たされているかのように燃えた。[ 12 ]ギリシャの歴史家ニュッサのグレゴリウス（紀元335年頃-494年）も、復活祭の5回目の説教「我らの主イエス・キリストの復活について」の中で、キリストの墓の神秘的な光について言及している。[ 10 ]
西暦385年頃、スペインの貴婦人エゲリアが聖地へ旅した。彼女の旅の記録には、キリストの聖墳墓教会で行われた儀式について記されている。そこでは、墓を囲む小さな礼拝堂から光（ejicitur）が放たれ、教会全体が無限の光（lumen infinitum）で満たされたという。[ 12 ]
マル・サバの修道士であったダマスカスのヨハネは、8世紀の典礼歌の中で、ペテロがキリストの墓が照らされているのを見たことを回想している。[ 10 ]これらの初期の言及にもかかわらず、聖火の典礼は、867年にキリスト教巡礼者ベルナルドゥス賢者（ベルナルドゥス・モナクス）によって初めて記録されたと考えられている。 [ 10 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]この典礼の慣習は、おそらく8世紀に発展し、シリアのイスラム教徒の征服によってコンスタンティノープルからある程度孤立した後、パレスチナの地元のキリスト教共同体のアイデンティティ表現の重要な要素を形成するように進化した。[ a ] [ 10 ]
イスラム教の学者であるイブン・アル＝カッス（946年没）は、エジプト国立図書館に所蔵されている原稿に、この年次儀式の最も初期の詳細な記述の1つを提供している。[ 16 ]イブン・アル＝カッスは、この儀式中に現れる2つの形態の光、ヌール（nūr、「光」）とナール（nār、「火」）を区別し、前者を、誰も中にいない施錠された墓の内部から最初に発せられる「白い炎」と表現している。その間、信者たちは墓の周りに集まって祈っている。[ 16 ]彼によれば、この光は燃えず、次にスルタンが墓の内部に持ち込んだろうそくに火をつける。スルタンはろうそくの炎をイマームに渡す。その時点で炎は地上の火に変わり、イマームはこの炎を使ってエルサレム旧市街のモスクのランプに火をつける。[ 16 ]光の出現のタイミングは、スルタンのために作成された報告書に記録されている。人々が祈っている間に光が現れた場合は、豊作の年の吉兆と解釈され、祈った後にのみ現れた場合は、干ばつの年を示す。イブン・アル＝カッスの記述は、この儀式にイスラム教徒の有力者が大きく関与していたことを示しており、彼の時代にはキリスト教だけの儀式ではなかったことを示している。[ 16 ]
ペルシャの博学者アル・ビールーニー（973-1050）は、アラビア語の著作『アル・アサール・アル・バキーヤ』（「古代諸国の年代記」）の中で聖火の儀式を詳細に記述しており、イスラム教徒の有力者の参加や、光の出現時期に基づく年の行程の予測など、イブン・アル・カースの記述のいくつかの側面を裏付けている。[ 17 ]彼の記述における重要な違いは、ランプがどのように点灯するかという点である。ランプは封印された墓の上に置かれ、イブン・アル・カースが記述したのと同じ白い光が現れると自然に点灯する。彼は、キリスト教徒が祈る中、墓の外に座って待っているイスラム教徒の見物人がいる中、都市のイマームとアミールがそこにいると述べている。彼はまた、自分の時代より前のある時点で、ある（名前の明かされていない）スルタンが油灯の布製の芯を銅製の芯に交換して儀式を台無しにしようとしたが、それでもランプが自然に点火して白い光が現れることを止めることはできなかったと述べている。[ 17 ]アル・ビールーニーが聖火を奇跡として受け入れていることは、彼の記述に捧げられた一節の最後の文に示されており、そこには「その日に天から火が来ることは、特定の場所と時間に繰り返されるため、我々が畏敬の念を抱く理由となる」とある。[ 17 ]
アル・ビールーニーの記述をはじめとする多くの歴史的証言をまとめた著書『聖なる火』を著したハリス・スカルラキディスは、アル・ビールーニーの著作が書かれてから10年も経たない1009年にファーティマ朝のカリフ、アル・ハーキム・ビ・アムル・アッラーによって聖墳墓教会が破壊されたのは、特に多くのイスラム教徒やキリスト教徒がそれを本物で神聖なものと考えていたため、この儀式に対する高まる崇敬を終わらせたいという願望が部分的に原因であった可能性が高いと指摘している。[ 17 ]ロバート・オウスターハウトもまた、カリフの行動は儀式に関連しているようで、カリフはそれを「詐欺」と見なしていたのではないかと推測している。[ 18 ]カリフの真の見解や動機が何であれ、1004年にはすでに復活祭と公現祭の祝祭を禁止しており、教会の破壊後には他の行列も禁止し、ファーティマ朝が支配するパレスチナのほぼすべての修道院と教会に影響を与える破壊と没収のキャンペーンを継続していた。[ 18 ]
ボードゥアン1世の治世下では、ラテン聖職者が聖墳墓教会を引き継いでいたが、クリストファー・タイアマンによれば、ギリシャ聖職者は「1101年にラテン聖職者の監督下で行われた聖火の復活祭の奇跡の失敗という大失敗の後」に復帰した。聖火は復活祭前夜に天から降りてきて聖墳墓教会の聖堂で司祭のろうそくに火を灯すとされる毎年恒例の儀式である。新参者たちは明らかにそのコツを習得していなかった。[ 19 ]
しかしながら、他の資料によると、聖火は日曜日（復活祭の日）に聖墳墓に現れたとされており、その際、ラテン大司教ダイムベルトは聖墳墓にいなかったため、ギリシャ人や他の正教徒が行列を行った。この期間中、聖墳墓はダイムベルトによって閉鎖された。 [ 20 ]
1834年、エジプト総督イブラヒム・パシャの臨席のもと、煙が充満し人で溢れかえった教会で、狂乱した巡礼者たちが将棋倒しを起こし、パシャの護衛兵たちが群衆をかき分けて脱出したことで事態はさらに悪化した。目撃者によると、400人が命を落としたと、イギリスの近東旅行家ロバート・カーゾンは述べている。[ 21 ] [ 22 ]
2002年の式典では、ギリシャ正教総主教と同行していたアルメニア正教司教の間で、どちらが先に聖火を持って出てくるべきかをめぐって意見の相違が生じ、両派の間で争いが起こり、式典は台無しになった。この騒動の中で、ギリシャ正教総主教はアルメニア正教司教のろうそくを2度吹き消し、またギリシャ正教総主教は靴を1足奪われた。最終的にイスラエル警察が敷地内に入り、秩序を回復した。[ 23 ]
1238年、教皇グレゴリウス9世は聖火を詐欺だと非難し、フランシスコ会士が儀式に参加することを禁じた。[ 24 ]同様に、多くのキリスト教徒もこの出来事に納得していない。[ 25 ]シハブ・アルディン・アルカラフィによれば、13世紀のアイユーブ朝の支配者アル・ムアッザム・トゥーランシャー（在位1249年～1250年）は聖火の詐欺を発見したとされているが、金銭と引き換えに修道士たちが詐欺を続けることを許した。[ 26 ]オスマン帝国の旅行家エヴリヤ・チェレビ（1611年～1682年）は、隠された修道士が鎖でナフサの入った亜鉛の壺を垂らしたと述べている。[ 27 ]エドワード・ギボン（1737年～1794年）は、 『ローマ帝国衰亡史』の最終巻で、このとされる現象について痛烈に批判した。
この敬虔な詐欺は、9世紀に初めて考案され、ラテン十字軍によって熱心に支持され、ギリシャ正教、アルメニア正教、コプト正教の聖職者によって毎年繰り返され、彼らは自分たちの利益と暴君の利益のために、騙されやすい観衆を欺いている。[ 28 ]
19世紀のイギリス人トーマス・テッグは、1828年に出版された『ロンドン百科事典』にこの出来事に関する記述を含め、この出来事は純粋に自然現象であり、金銭的な利益によって動機づけられたものだと推測した。[ 29 ]
ギリシャ人の中には聖火を批判する者もおり、学者アダマンティオス・コライス（1748-1833）は著書『エルサレムの聖なる光について』の中で、宗教的な詐欺行為だと非難した。彼はこの出来事を「詐欺師の司祭たちの策略」と呼び、エルサレムの「不浄な」光を「金儲け主義者の奇跡」と呼んだ。2005年、ギリシャのテレビで生中継された実演で、宗教学者で作家のマイケル・カロプロスは、5本のろうそくを白リンに浸した。白リンは空気と接触すると自然発火する性質があるため、ろうそくは約10分後に自然発火した。[ 30 ]カロプロスのウェブサイトによると、
リンを適切な有機溶媒に溶解させると、溶媒がほぼ完全に蒸発するまで自然発火が遅延する。繰り返し実験を行った結果、溶液の密度と使用する溶媒の種類によっては、発火を30分以上遅らせることができることが分かった。
カロプロス氏はまた、このような化学反応は古代にはよく知られていたと述べ、ストラボンの次の言葉を引用している。「バビロンには白と黒の2種類のナフサの泉がある。白いナフサは火で燃え上がるものだ。」(ストラボン地理誌16.1.15.1-24) さらに、リンは紀元前5世紀初頭にカルデアの魔術師によって、また古代ギリシャ人によって、今日エルサレムの東方正教会の総主教が使用しているとされる方法と同様の方法で使用されていたと述べている。[ 31 ]
ロシアの懐疑論者イゴール・ドブロホトフ[ 32 ]は、古代の資料[ 33 ]や現代の写真やビデオ[ 34 ]を含め、奇跡とされるものの証拠を自身のウェブサイトで詳細に分析している。ドブロホトフや、ロシア正教の研究者ニコライ・ウスペンスキー、ソルボンヌ大学のアレクサンドル・ムシン博士、古儀式派信者など他の批評家は、エルサレムの聖職者たちが聖火が偽物であることを知っていたと述べているポルフィリウス（ウスペンスキー）主教（1804～1885）[ 35 ]の日記からの抜粋を引用している。
ジャーナリストのディミトリス・アリカコスは著書の中で、エルサレム総主教庁のスケウオフィラクス大主教イシドロスへのインタビューを紹介しており、その中でイシドロス大主教は、聖土曜日の朝に聖墳墓教会に自ら入れる「眠らないろうそく」はライターで点火したことを認めている。[ 36 ] : 75 [ 37 ] [ 38 ]前任（1984～1988年）スケウオフィラクス大主教ニキフォロスも同様のことを認めているが、マッチを使用していたという。[ 36 ] : 89同じ本の中で、ゲラソン・テオファニス大主教は、聖火は奇跡的にではなく自然な方法で点火し、その後総主教によって祝福されると述べている。彼はさらにこう付け加えた。「私たちは信者たちを欺き、それが奇跡だと信じ込ませている。これは容認できないことであり、私たちの評判を落とすことになる」。[ 36 ] : 86テオファニスによれば、「奇跡」の詐欺は数世紀前にカトリックの十字軍によって考案され、後にギリシャ正教総主教庁によって引き継がれた。[ 37 ] [ 39 ]さらに、2001年にエルサレム総主教庁の代理を務めたペトラス府主教コルニリオスは、以前のインタビューで、彼も天然のろうそくで聖火のろうそくに火を灯したと述べ、聖墳墓教会に入ったときに見たものを詳細に説明した。[ 36 ]： 101-106最後に、ジャーナリストは著書の中で、2018年6月23日に総主教テオフィロス3世の命令により総主教庁の公式ウェブサイトから「奇跡」という言葉が削除された経緯について言及している。[ 36 ]： 29-47
アルメニアの聖火運び人の一人（聖火運び人の仕事は通常、父から息子（または聖火運び人の家族の他の男性）に受け継がれる）は、父親から火の源は古代の象徴的なものであり、奇跡ではないと明かされたと認めている。彼はこう語った。「ギリシャの司祭たちは、聖火を起こすために、1500年間燃え続けているランプを持ち込む。信仰心に満ちた海外からの巡礼者にとっては、それは天からの火であり、真の奇跡である。しかし、私たちにとってはそうではない。」[ 40 ]
聖墳墓教会のアルメニア人司教サミュエル・アゴヤンは、ギリシャ正教総主教と共に聖火の儀式に3回参加した。2018年3月10日にイスラエルのチャンネル12で放送されたニュース番組で、アゴヤンは、自身が参加した際、ギリシャ正教総主教がランプを使って火をつけたことを明かした。[ 41 ]
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