インカ帝国の歴史

インカ帝国の最初の記録は、様々なヨーロッパ人著述家によって記録された年代記である（後に、メスティソや先住民の年代記編纂者もインカの歴史を編纂した）。これらの著述家は、帝国全土で収集された記録に基づいて「インカの歴史」を編纂した。最初の年代記編纂者たちは、言語の壁に加えて、自分たちが慣れ親しんだものとは全く異なる世界観を解釈するという問題に直面したため、インカの歴史を翻訳する上で様々な困難に直面しなければならなかった。このため、植民地時代の文献にはいくつかの矛盾が生じ、その一例がインカの支配者の年代記に見られる。そのため、多くの年代記では、同じ偉業、事実、出来事が異なる支配者に帰せられている。^{[ 4 ]}

インカ帝国の年代記に関しては、著者はそれぞれ特定の目的を持って執筆していた。スペインの年代記作家の場合、彼らの目的は歴史を通して征服を正当化することであった。そのため、多くの年代記では、インカ人は完全に暴力によって征服したため、征服した領土に対する権利はなかったと指摘されている。また、カトリック教会と関係のある年代記作家は、インカの宗教を悪魔の仕業、インカ人をノアの子孫と描写し、インカの神々を聖書の信仰やヨーロッパの民間伝承と同一視することで、福音伝道の正当性を確立しようとした。^{[ 4 ]}同様に、他のメスティソや先住民の年代記作家の中にも、帝国や自分たちと関係のあるパナカの一人を称賛することに興味を持った者がいた。例えば、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガは、著書「インカの王室紀要」の中で、貧困が存在せず、富が分配され、資源が合理的に利用されている理想化されたインカ帝国を描いた。

アイルスとパナカには、歴史を語る特別な歌があり、これらの歌はサパ・インカの前で特定の儀式で演奏されました。これらの物語は、集団的記憶を通して、年代記に集められた最初の歴史記録を構成しています。歴史を記録するために使用されたもう1つの資料は、インカの支配者の物語とそれぞれの伝記を表す絵が描かれたマントや板でした。これらの品々は、クスコのプキンカンチャと呼ばれる場所に保管され、解釈の専門家によって管理されていました。副王フランシスコ・デ・トレドがフェリペ2世にインカの生活を描いた4枚の布を送ったことが知られており、その際、現地の画家はスペインの画家ほど好奇心を持っていなかったと付け加えています。^{[ 4 ]}

さらに、過去の出来事の一部はキープに保存されていたが、これらの紐と結び目のシステムがどのように歴史的な出来事を保存するために使用されたかは不明である。しかし、キープが支配者の偉業を想起するために使用されたことを記述した年代記がいくつか存在する。^{[ 4 ] [ 5 ]}

一般的に、インカ帝国では、歴史記録に注目すべき出来事や事実を保存することに重点が置かれていました。しかし、正確さが常に重視されていたわけではなく、一部の支配者は、望ましくないと判断した情報を意図的に除外したり、歪曲したりした可能性があります。マリア・ロストウォロフスキは、インカの歴史のこの特徴を、一般の人々には当然のこととされていたが、影響を受けたパナカやアイリュスには記憶されていた「政治的健忘症」と呼び、これがインカに関するヨーロッパの年代記における将来の矛盾の一因となったと述べています。^{[ 4 ]}

ヒスパニック文化とアンデス文化の出会いの後、文字が情報の伝達と記録の手段として確立されました。さらに、「異文化融合」とシンクレティズムのプロセスが始まり、伝統の再創造と新たな伝統の創造が生まれました。これらの再創造はすべて、すべての文化における自然なプロセスの一部ですが、インカの歴史を理解するには、シンクレティズム的または創造された側面とそうでない側面を区別する必要があります。^{[ 4 ]}これらの側面を区別する問題は、資料としてアンデス共同体自体に目を向けるとさらに深刻になります。考古学者テレンス・ダルトロイは、半千年にわたるキリスト教とスペイン文化の影響によって形作られ、また時間の経過とともに情報が失われたため、疑わしい文書、物語、話が多数あると警告しています。^{[ 6 ]}

インカ民族は、プキナ語を話す移民のキャラバンとして始まった可能性が非常に高い。彼らは、衰退しつつあったティワナク文化から北へ移住せざるを得なかった。ティワナク文化は、南から押し寄せる大軍の侵略を受け、侵略者はアイマラ族として知られる民族であった。 1845年にフランシス・ド・カステルノーによって発見され、マックス・ウーレによって確認された考古学的証拠によれば、ティワナクは人口がいた時期に攻撃を受けており、未完成の建造物が発見されている。ティワナク国家が崩壊した正確な理由は、侵略の速さと強さによって適切な防衛体制を組織する時間がほとんどなかったこと、征服された首長国が侵略者を支援したこと、あるいはその両方であった可能性がある。^{[ 18 ]}

キャラバンはパカリタンボに偶然たどり着き、数年定住した後、マンコ・カパックは10のアイルーからなるグループと共に出発した。彼らはワナカウリ山に到達し、そこからいくつかの先住民アイルーに属するワタナイ渓谷（クスコ）を占領する計画を立てた。征服は成功したが、都市の基盤は危機に瀕していた。彼らが外国の侵略者であるという立場は、より強力で規模の大きい近隣の首長国からの潜在的な戦争の脅威、そして征服された人々が土地を取り戻そうとして将来反乱を起こす可能性をもたらした。^{[ 19 ]}この脅威を軽減するために、インカはさまざまな民族グループとの婚姻を通じて政治的および血縁的な同盟を築いた。インカの支配者は近隣のアイルーの首長の娘と結婚し、その見返りに、自分の娘をその地元の指導者と相互結婚させた。この慣習は儀式的なものであったが、戦略的なものでもあった。インカ人はアイリュ構造を利用して潜在的なライバルとの相互義務のネットワークを構築すると同時に、谷の社会構造に自らの権威を定着させた。^{[ 20 ]}

パチャクティはクスコ王国をタワンティンスーユという連邦制国家に再編した。この国家は、サパ・インカを頂点とする中央政府と、首都から伸びる4つの主要道路に沿ってチンチャスーユ（北西）、アンティスーユ（北東）、クンティスーユ（南西）、クジャスーユ（南東）の4つの地方政府から構成されていた。パチャクティは、家族の住居または隠棲地としてマチュピチュを建設したとも考えられている。

パチャクティは、帝国に組み入れたい地域にスパイを送り込み、その地域の政治体制、軍事力、富について報告させた。そして、これらの地域の指導者たちに、帝国に加わることの利点を称賛するメッセージを送り、上質な織物などの贅沢品を贈呈し、インカの臣民となれば物質的に豊かになると約束した。ほとんどの人々はインカの支配を既成事実として受け入れ、平和的に服従した。支配者の子供たちはクスコに連れて行かれ、インカの行政システムについて教育を受けた後、故郷に戻って統治した。こうしてインカは、かつての支配者の子供たちをインカ貴族として教育し、運が良ければ、その娘たちを帝国の各地の貴族と結婚させることができた。

彼はその時間のほとんどを征服や「平定」のための戦争作戦、さらには探検に費やした。後者の活動によって彼は北はキト、南はマウレ川にまで到達したが、同時に政治にも積極的に参加した。こうして彼は最初の国勢調査を実施し、労働形態（ミタとミンカ）を分配し、税金を課し、ミティマエを設立し、道路建設を続け、太陽崇拝を広め、それに基づいた暦を導入した。

トゥパック・インカの息子、ワイナ・カパックは、南方に広大な領土を拡大した。最盛期には、タワンティンスーユ王国はペルー、エクアドル南西部、ボリビア西部および中南部、アルゼンチン北西部、チリ北部、そしてコロンビア南西部のごく一部を領有していた。

タワンティンスーユは、言語、文化、民族が入り混じった寄せ集めの国だった。帝国を構成する各勢力は必ずしも一様に忠誠を誓っていたわけではなく、また、それぞれの地域文化が完全に融合していたわけでもなかった。征服されたチャチャポヤ地方の一部は、インカ帝国に対してほぼ公然と敵対的であり、インカの貴族たちはスペインとの紛争後、自国への避難の申し出を拒否した。例えば、チムー族は貨幣を交易に用いていたのに対し、インカ帝国全体の経済は、贅沢品や労働力の交換と課税に基づいていた（インカの徴税官は、象徴的な貢物として、足の不自由な人や老人の頭シラミを徴収していたと言われている）。

経済生産性は、コミュニティ全体に利益をもたらすように組織された集団労働に基づいていた。アイニは、コミュニティの病気の人など、困っている個々のメンバーを助けるために使われた。ミンカ（チームワーク）はコミュニティへの奉仕を表し、ミタは労働の形でインカに支払われる税金だった。インカは通貨を使用せず、経済的な取引は互恵関係で行われ、カトゥと呼ばれる市場で行われた。

1532年にスペイン人がペルーに帰還した当時、ワイナ・カパックの息子であるワスカルとアタワルパの間で王位継承をめぐる争いが起こり、新たに征服した領土では混乱が生じていた。さらに、彼らは都市や金塊を金庫に隠したとも言われている。重要なことに、中央アメリカから広がったと思われる疫病（おそらく天然痘）によって、帝国は著しく弱体化していた。

ピサロは強力な軍隊を持っていなかった。兵士170人、大砲1門、馬27頭しか持っていなかったため、一行が全滅する可能性のある衝突を言葉巧みに回避する必要があった。彼らの最初の戦闘は、現在のエクアドルのグアヤキル近郊のプナの戦いだった。その後、ピサロは1532年7月にピウラ市を建設した。エルナンド・デ・ソトは内陸部を探検するために派遣され、内戦で兄を破り、8万人の軍隊とともにカハマルカで休養していたインカのアタワルパに会うための招待状を持って戻ってきた。

ピサロは少数の従者しか連れてこなかったインカ皇帝と会見し、通訳を通してキリスト教への改宗を要求した。広く議論されている伝説によると、アタワルパは聖書を渡されて床に投げ捨て、スペイン人はこの行為を戦争の十分な理由と解釈したとされる。年代記作家の中には、アタワルパは単に本の概念を理解していなかっただけだと示唆する者もいるが、アタワルパは状況に対して真に好奇心旺盛で探求心に満ちていたと描写する者もいる。いずれにせよ、スペイン人はインカ皇帝の従者を攻撃し（カハマルカの戦いを参照）、アタワルパを捕らえた。

したがって、比較的小規模なスペイン軍の勝利は、ピサロの到来以前にはインカ人には知られていなかったスペイン馬の存在と、スペイン人による銃や大砲の使用に起因すると考えられる。さらに、経済成長と発展に影響を与えた現地の教育投資はスペイン人のそれに匹敵せず、ペルーのインカ・インディオの算数能力はスペイン侵略者の算数能力の半分に過ぎなかった。^{[ 35 ]}

ピサロはアタワルパの捕縛を利用して身代金として金を手に入れようとした。アタワルパはスペイン人に、自分が監禁されていた部屋を満たすだけの金と、その2倍の量の銀を差し出した。インカ帝国はこの身代金を支払った。4か月以上かけて、およそ8トンの金が集められた。ピサロは身代金が支払われたらインカの支配者を解放するはずだったが、その後インカの解放を拒否し、代わりに公衆の面前で絞首刑にした。アタワルパが投獄されている間にワスカルが暗殺された。スペイン側はこれがアタワルパの命令によるものだと主張し、1533年8月にスペインがアタワルパを処刑することを最終的に決定した際に、このことがアタワルパに対する罪状の一つとなった。

チャルクチマック、ルミニャウィ、そしてキズキズは、戦争中、アタワルパの主要な将軍3人であった。

アタワルパの身代金を運んだ後、カハマルカで投獄されたチャルクチマックは、クスコへ向かう途中でトゥパック・ワルパを毒殺したとして告発され、死刑を宣告された。洗礼を拒否したチャルクチマックは、1533年にクスコ近郊のハキハワナで生きたまま火あぶりにされた。^{[ 36 ]}

チャルクチマックを派遣したキズキズは、ハウハのスペイン軍駐屯地（スペイン軍が占領していた3つの場所のうちの1つで、他の2つはクスコと、海からの増援を確保していたサン・ミゲル植民地）を攻撃することを決定した。ハウハでは、エルナンド・デ・ソトに対していくつかの勝利を収めた後、フランシスコ・ピサロとマンコ・インカの支援により敗北した。しばらくして再びハウハを攻撃したが、40人のスペイン人と3,000人のインディアン補助兵（ほとんどが故郷を守り、アタワルパの捕獲の際にフランシスコ・ピサロに忠誠を誓ったワンカ族）を率いるガブリエル・デ・ロハス・イ・コルドバ大尉に敗北し、ワヌコ・パンパに撤退を余儀なくされた。そこから北に向かうと、クスコの支持者であったり、スペイン人を解放者と見なしていた多くの敵対的な住民と対峙しなければならなかった。

ルミニャウイはスペインの征服者たちが上陸したらすぐに対峙する必要があると主張していたようだが、熟練した軍人としての彼の鋭い助言は聞き入れられず、アタワルパはスパイたちの意見を嘲笑することを選んだ。そのため、ルミニャウイは約5,000人の兵士からなる軍隊を率いて市の外に留まっていた。^{[ 37 ]}その日がアタワルパの軍隊にとって致命的な日であることが明らかになると、ルミニャウイはキトへの撤退を命じ、損害を受けることなく部隊を救出することに成功した。

アタワルパの死後、ルミニャウイはスペイン人が自分の管轄する領土にも到達することを悟り、それに応じた行動を準備した。しかし、平和を愛するイジェスカスは、その力がほぼ無敵だと信じていた外国人と対峙することを望まず、ルミニャウイは抵抗に遭った。ルミニャウイにとって、アタワルパの正当な後継者のこの弱さは、行動を起こす動機となった。亡くなったインカを追悼する宴会を口実に、ルミニャウイはアタワルパの親族や忠実な者たちを全員集め、宴会の最中に全員を逮捕した。ルミニャウイは当初セバスティアン・デ・ベラルカサルとだけ戦ったが、最終的にはディエゴ・デ・アルマグロとペドロ・デ・アルバラードの支援を受けた。彼の軍隊は、南から撤退してきたキズキズと、ゾペ・ゾパワ、ゾポゾパンギ、ラソ・ラソ、ピンタグ2世の軍勢にも支援されていたが、3つの軍は別々に戦ったため、スペイン軍が有利になった。紛争の結果に最も影響を与えた要因は、スペインの同盟者であるカニャリ族やその他の少数民族であり、彼らは戦闘であろうと物資の輸送であろうと、あらゆる戦争を担った。それにもかかわらず、最初の戦いは非常に激しく、スペイン軍は敗北を味わい始めた。それは、チンボラソ山の戦いまで続いた。キトが陥落する前に、ルミニャウィは街を焼き払い、アタワルパの有名な財宝を隠し、1534年に街に入ったベラルカサルを解放者として迎えた先住民4000人をピラヘス、サンビサ、コラグアソを殺害した。^{[ 38 ] [ 39 ]}

ルミニャウィは敗北を認めようとせず、新たな同盟者を集めてキトに攻め込み、ペドロ・デ・アルバラードに会うためにリオバンバに向かっていたベラルカサルを追撃し、ベラルカサルの2度目のキト入城を3か月遅らせた。ベラルカサルはコトパクシのシグチョス・プカラでルミニャウィに最後の攻撃を仕掛けた。足を引きずりながら一人ぼっちのルミニャウィは捕らえられ、アタワルパの隠された財宝とされるものについて情報を得るために拷問を受けたが、それについて一言も話さなかった。失敗に終わった試みに直面したスペイン人は、1535年6月25日にルミニャウィ、ゾペ・ゾパワ、キンガルンバ、ラソ・ラソ、シナを処刑することを決定し、一部は生きたまま火あぶりにされ、その他は同様に残虐な方法で処刑された。^{[ 40 ]}

クイズクイズは、インカの貴族ワイナ・パルコンと共にジャングルに退却し、スペイン軍との戦いにおける今後の戦略を練った。おそらく彼は、兵力を再編成するまでゲリラ戦を展開しようとしたのだろうが、ワイナ・パルコンはそれに反対した。彼は明らかにスペイン軍との和解を望んでいた。激しい議論が繰り広げられる中、ワイナ・パルコンは槍を取り、クイズクイズの胸を突き刺し、紀元1535年頃に彼を殺害した。

ピサロの仲間であったディエゴ・デ・アルマグロは、クスコを自らの領土にしようと企てた。マンコはこのスペイン国内の争いを利用しようと、1536年にクスコを奪還したが、スペイン軍は再びクスコを奪い返した。

マンコ・インカはその後ビルカバンバの山岳地帯に退却し、新インカ国家を建国した。彼と後継者たちはその後36年間、スペイン軍を襲撃したり、反乱を起こしたりしながら統治を続けた。1572年、最後のインカの拠点が発見され、最後の支配者であるマンコの息子トゥパク・アマルが捕らえられ処刑されたことで、インカ帝国は終焉を迎えた。