ヘンリクス・デ・ガンダヴォ(Henricus de Gandavo) およびヘンリクス・ガンダヴェンシス (Henricus Gandavensis ) としても知られるヘンリ公ヘント( 1217年頃- 1293 年 6 月 29 日) は、ドクター・ソレムニス(「厳粛な医者」)のあだ名を持つスコラ哲学者でした。
ヘンリーはヘント近郊のムデ地区で生まれた。オランダのゲータルスではボニコッリというイタリア系の家系に属していたとされているが、彼の名前については多くの議論がなされている(下記の権威者を参照)。彼はヘントで学び、その後ケルンでアルベルトゥス・マグヌスの下で学んだ。博士号を取得した後、ヘントに戻り、そこで哲学と神学について公に講義を行った最初の人物だったと言われている。[ 1 ]
大学の名声に惹かれてパリにやってきた彼は、修道会と世俗司祭の間の多くの論争に後者の側で参加した。[ 1 ]アンリがパリ大学の摂政教授を務めていたとき、1277年の異端宣告が行われた。パリ司教ステファン・タンピエは、神学部教授らが提示した約219の命題を非難する布告を出した。アンリはこれらの命題の作成に関わっており、そのため、同じアウグスティヌス会士であるローマのジルに続いて教皇特使に召された。この召集は、トマス・アクィナスとその唯一性論(人間の魂、身体の実体形式は、個人の生命、感受性、理性の分割されない原理であると主張するもの)に関するアンリの考えを変えるためのものであった。[ 2 ] 1281年に教皇マルティヌス4世が教皇勅書「Ad fructus uberes」を発布した後、ヘンリーは「告解の繰り返し」(少なくとも年に一度、修道士にすでに告白した罪を教区司祭に告白する義務)の問題で托鉢修道会に反対する世俗聖職者を支持した。ヘンリーは生涯この激しい論争に巻き込まれた。彼はトゥルネー(またはパリ)で死去した。
ヘンリーは、個々の被造物はその本質に対応する存在、すなわち本質的存在( esse essentiae )を持つだけでなく、「何か」( aliquitas )も持つと主張した。神によって創造された存在は、現実の存在ではなく、本質的存在、すなわちesse latissimum(最も広い意味での存在)またはesse communissimum(最も一般的な存在形態)と呼ばれるものである。本質が現実化されることに関する本質の決定は、その存在の限定、あるいは特定である。したがって、まずesse essentiaeがあり、次にesse aliquid per essentiam(本質を通して何かとなること)があり、最後にこのようにして構成された全体の本質が現実化される。
意図的区別とは、全く同じものが、異なる概念によって異なる方法で表現される場合を指す(Quodl . V, q. 12)。純粋に論理的な区別とは異なり、意図的区別は常に何らかの合成を伴うが、現実における区別が伴う合成に比べれば些細なものである。
例えば、人間に見られる理性と動物性は、理性の区別ではない。なぜなら、一方が他方を定義するものではないからである。また、真の区別でもない。もし真の区別であれば、ある特定の人物における「動物性」と「理性」の結合は、純粋に偶然(per accidens )に過ぎないことになる。したがって、何らかの中間的な区別が存在しなければならず、ヘンリーはそれを「意図的」と定義した。この原理は後にスコトゥスによって形式的区別へと発展した。
ヘンリーの教義には強いプラトン主義が浸透している。彼は、実際の対象に関する知識と、神の存在と存在を認識するための神の霊感とを区別した。前者は後者を照らし出すものではない。個体は物質的要素によってではなく、独立した存在、つまり究極的には別々の実体として創造されたという事実によって構成される。普遍は、それが私たちの精神に関係するか、神の精神に関係するかに応じて区別されなければならない。神の知性には、自然物の属と種の典型または原型が存在する。[ 1 ]
この点に関してヘンリーの見解は明確とは言えませんが、彼はプラトンを当時のアリストテレス批判から擁護し、両者の見解が調和していることを示そうと努めています。心理学においては、魂と肉体の密接な結合に関する彼の見解は注目に値します。彼は肉体を魂の実体の一部とみなし、この結合によって魂はより完全で完成されたものになると考えています。[ 1 ]
ヘンリーの真理の基準は、現在科学で一般的に受け入れられている基準を超えていた。アリストテレスの『分析論後書』に忠実に従い、彼は「第一に、それは確実でなければならない、すなわち欺瞞や疑念を排除していなければならない。第二に、それは必然的な対象に関するものでなければならない。第三に、それは知性に明らかな原因によって生み出されなければならない。第四に、それは三段論法的な推論過程によって対象に適用されなければならない」と要求した。こうして彼は、偶然的な対象に関するあらゆる事柄を認識可能な領域から除外した。この点において、彼は同時代の若いドゥンス・スコトゥスと対立した。[ 3 ]
ヘントのヘンリーの作品には以下のようなものがある。
アンリ・フォン・ゲントの著作と誤ってみなされた作品に、『De scriptoribus ecclesiasticis』(Suffridus Petri 編)(ケルン、1580 年)で初めて出版された『 Affligem Catalogus virorum illustrium』があります。