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ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ | |
|---|---|
 テオドール・ド・ブライによる版画、1598年 | |
| 生まれる | 1486年9月14日 |
| 死亡 | 1535年2月18日（48歳） |
| 母校 | ケルン大学 |
| 職業 | オカルト作家、神学者、医師、法律専門家、兵士 |
ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイム（/ ə ˈ ɡ r ɪ p ə / ;ドイツ語: [aˈgʀɪpa] ; 1486年9月14日 - 1535年2月18日）は、ドイツのルネサンス期の博学者、医師、法学者、軍人、騎士、神学者、オカルト作家である。1533年に出版されたアグリッパの『オカルト哲学三書』は、カバラ、ヘルメス主義、新プラトン主義に大きく影響を受けている。彼の著書は近世の秘教主義者の間で広く影響力を持ち、ケルンの異端審問官によって異端として非難された。[1]
幼少期と教育
アグリッパは1486年9月14日、ケルン近郊のネッテスハイムで中級貴族の家庭に生まれた。 [2]彼の一族の多くはハプスブルク家に仕えていた。[3]アグリッパは1499年から1502年（13歳から16歳）までケルン大学で学び、マギステル・アルティウムの学位を取得した。[2]ケルン大学はトマス主義 の中心地の一つであり、文学部は支配的なトマス主義者とアルベルティストに分かれていた。アグリッパのオカルトへの関心は、このアルベルティストの影響から生まれた可能性が高い。[4]アグリッパ自身は、アルベルトのスペキュラムを最初のオカルト研究のテキストの一つに挙げている。[4]彼は後にパリで学び、そこでオカルトに関わる秘密結社に参加したようだ。[2]
軍歴
1508年、アグリッパは傭兵として働くためにスペインへ旅立った。[2]彼はバレンシア、バレアレス諸島、サルデーニャ、ナポリ、アヴィニョン、リヨン を経由して旅を続けた。 [2] 彼は神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世の軍隊の隊長として仕え、皇帝から騎士の称号を与えられた。[ 2]
学歴
アグリッパの学問的経歴は1509年に始まり、フランシュ＝コンテ地方の知事マルグリット・ドートリッシュと、ブザンソン大司教でドール大学学長のアントワーヌ・ド・ヴェルジーの後援を受けた。[4]彼は大学でヘブライ語学者ヨハン・ロイヒリンの『女性の気高さと卓越性について』を講義する機会を与えられた。[4]ドール大学でアグリッパは『女性の気高さと卓越性について』を執筆した。これはカバラの思想を用いて女性の優位性を証明することを目指した著作である。 [2] [4] この本はおそらくマルグリットに感銘を与えることを意図したものであった。[4]アグリッパの講義は注目を集め、その功績により神学の博士号を授与された。 [2]しかし、フランシスコ会のジャン・カティリネ修道院長から「ユダヤ教を改宗させる異端者」として非難され、1510年にドールを去ることを余儀なくされた。[2]
1509年から1510年の冬、アグリッパはドイツに戻り、ヴュルツブルクで人文主義者ヨハネス・トリテミウスに師事した。[2] 1510年4月8日、彼は当時未発表だった『オカルト哲学について』の初稿をトリテミウスに捧げた。トリテミウスはアグリッパにオカルト研究を秘密にしておくよう勧めた。 [2]ネーデルラントに進んだアグリッパは再びマクシミリアンに仕えた。1510年、国王はアグリッパをイングランドへの外交使節として派遣し、セント・ポール大聖堂の首席司祭である人文主義者でプラトン主義者のジョン・コレットの客人として迎え、カティリネテスによる告発に返答した（『偽りの弁明について』）。[3] [2]返事の中で彼は、キリスト教の信仰はユダヤ教の思想に対する理解と矛盾するものではないと主張し、「私はキリスト教徒だが、ユダヤ教のラビを嫌っているわけではない」と書いた。[2]その後アグリッパはケルンに戻り、大学の神学部で討論を行った。 [2]
アグリッパは1511年にマクシミリアンに従ってイタリアに渡り、神学者としてピサの教会会議（1512年）に出席した。この会議は、教皇ユリウス2世が招集した会議に反対する枢機卿らによって招集された。彼は7年間イタリアに滞在し、一部はモンフェッラート侯爵ウィリアム9世に、一部はサヴォイア公爵カール3世に仕え、おそらく神学を教え、医療に従事した。[3]北イタリア滞在中にアグリッパはアゴスティーノ・リッチ、おそらくはパオロ・リッチと接触し、哲学者マルシリオ・フィチーノやジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラの著作、およびカバラを研究した。[2] 1515年に彼はパヴィーア大学でヘルメス・トリスメギストスのピマンドロスについて講義したが、フランス王フランソワ1世の勝利により講義は突然中止された。[3]
1518年、アグリッパはパトロンの何人かの尽力により、メスの町の弁護士および弁論家、つまりシンジケートの地位を確保した。ここでもドールと同様、彼の意見はすぐに修道士たちと衝突し、魔女として告発された女性の弁護は異端審問官ニコラ・サヴァンとの論争に巻き込まれた。その結果、1520年に彼は職を辞してケルンに戻り、そこで約2年間過ごした。その後、ジュネーヴとフライブルクで短期間医師として開業したが、1524年にフランソワ1世の母ルイーズ・ド・サヴォワの医師に任命されリヨンに向かった。 1528年に彼はこの地位を辞し、この頃ヘンリー8世によるキャサリン・オブ・アラゴンの離婚の合法性をめぐる論争に参加するよう招かれた。しかし彼は、サヴォイア公爵夫人でネーデルラントの摂政であったマーガレットの申し出を受け入れ、皇帝カール5世の公文書保管係兼歴史学者となった。[3]
1530年にマルグリットが死去すると彼の立場は弱まり、同時期に彼の著作が出版されると、敵の憎悪が再び高まった。しかし、借金のためにブリュッセルで短期間投獄された後、ケルン大司教ヘルマン・フォン・ヴィートの保護の下、ケルンとボンに住んだ。著作を出版したことで、彼は『神秘哲学について』の出版を阻止しようとした異端審問所と対立することになった。その後、彼はフランスに渡り、そこでフランソワ1世の命令により、王太后を中傷する発言をしたとして逮捕されたが、すぐに釈放され、1535年2月18日にグルノーブルで亡くなった。彼は3回結婚し、大家族に恵まれた。[3]
ドイツ、フランス、イタリアを放浪していた間、アグリッパは神学者、医師、法律家、軍人として活動した。[要出典]アグリッパはしばらくの間、おそらくイタリアで兵士としてマクシミリアン1世に仕えていたが、主にオカルト科学の研究と神学上の問題のある法的問題に時間を費やし、それが生涯を通じてさまざまな迫害にさらされることとなった。通常は上記のような形で、彼は何らかの異端の罪で個人的に告発された。彼が悪意を持って反撃したのはかなり後になってからである（ナウアートはこのパターンを効果的に示している）。
アグリッパが生涯、魔術やオカルトに興味を持ち、実践したことで真剣に非難されたり、迫害されたりしたという証拠はないが、魔女迫害に反対していたことは知られている。[5]もちろん、否定的に引用することは不可能だが、現在までに最も優れた伝記書誌研究であるナウエルトは、そのような迫害の兆候を示しておらず、ファン・デル・ポールがさまざまな攻撃を注意深く調査した結果、それらはまったく別の神学的な根拠に基づいていたことが示唆されている。
最近の学問（下記のレーリッヒ、ナウアート、ファン・デル・ポールの参考文献を参照）では、この魔法の拒絶や否定は見かけ通りではないという点で一般的に一致している。アグリッパは魔法を全面的に拒絶したことはないが、オカルト哲学の初期の原稿を撤回し、後の形式に置き換えた。[a]
『オカルト哲学第三巻』で、アグリッパは次のように結論づけています。
しかし、私はまだ若いころ、魔術について『オカルト哲学について』と題した 3 冊の大きな本を書きました。その本の中で、若いころの好奇心から誤っていたことを、今ではより多くの知恵を得て、この撤回によって撤回するつもりです。以前は、こうした虚栄に多くの時間と費用を費やしました。ついに私は、他の人たちにこの破壊行為をやめるよう説得できるほど賢くなりました。というのは、真理にも神の力にもよらず、悪魔の策略によって、悪霊の働きに従って占ったり預言したり、魔術、悪魔祓い、呪文、その他の悪魔的な行為や偶像崇拝の策略を行い、幻惑や幻影を自慢し、やがて消えてなくなる奇跡を行えると豪語する者はみな、ヤンネス、ヤンブレ、シモン・マグスとともに永遠の火の責め苦に定められると私は言います。[6]
彼の弟子であるヨハン・ウェイアーによると、1563年の著書『De praestigiis daemonum 』の中で、アグリッパは1535年にグルノーブルで亡くなったという[7]。
作品
アグリッパはおそらく彼の著書で最もよく知られている。
『科学と芸術の不確実性と虚栄を攻撃する演説』( 1526年、1527年にケルンで印刷) は、科学の悲惨な現状に対する懐疑的な風刺である。この本は、信仰主義的な形でのピュロン懐疑主義の復活の重要な作品であり、モンテーニュ、デカルト、ゲーテなどの思想家や作家に大きな影響を与えた。[要出典]
Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus (女性の高貴さと卓越性に関する宣言、1529年[8] )、女性の神学的、道徳的優位性を主張する書物。英訳付き版、ロンドン 1652年[9]
オカルト哲学に関する三冊の本、第 1 巻は 1531 年にパリで印刷され、第 2 巻から第 3 巻は 1533 年にケルンで印刷された。このオカルトと魔術の思想の要約は、アグリッパのさまざまな点で最も重要な著作であり、 De vanitateで提案された懐疑論に対する解決策を模索した。要するに、アグリッパは、新プラトン主義の参加を通じて自然界が天界と神と結合する総合的な魔術のビジョンを主張し、通常は合法な自然魔術が、最終的には神に由来する一種の悪魔的な魔術によって実際に有効になるという考え方である。この方法でアグリッパは、キリスト教の信仰を完全に有効にする中で、懐疑論によって提起されたすべての認識論的問題を解決できる魔術を提案した。 [出典が必要]
テキストの広範な内容を特に示すものではない一例は、マラリアに対するハーブ療法を数値的に分析したアグリッパの記述です。
有名な医師ラバヌスもまた、数の効用に関する優れた本を著した。しかし、自然界で数がいかに大きな効用を持つかは、五葉草と呼ばれる五葉の草に明らかである。これは、五つの数によって毒に抵抗し、また、毒を払い、償いをもたらす。そして、その葉を一日二回、ワインに入れて飲むと、一日の熱病は治る。三日で三日目の熱病は治る。四日で四日目の熱病は治る。同様に、ターニソールの種子を四粒飲むと四日目の熱病は治るが、三日で三日目の熱病になる。同様に、ベルビンをワインに入れて飲むと、三日では三番目の節から、四日では四番目の節から熱病が治ると言われている。[要出典]
この本は、ジョルダーノ・ブルーノやジョン・ディーなど、後の魔術思想家に大きな影響を与えました。この本（最終版とは全く異なる初期の草稿は、出版されるずっと前から原稿の形で流通していました）は、アルブレヒト・デューラーの有名な版画『メレンコリア I』（1514年）の議論でよく引用されます。
偽造されたオカルト哲学の第4巻『魔術儀式について』も彼の著作とされているが、この本は1559年にマールブルクで初めて出版され、アグリッパが書いたものではないと考えられている。[10]
現代版
神秘的な哲学の図書館
- コンパーニ、ヴィットリア・ペローネ編。 （1992年）。De occulta philosophia libri tres (ラテン語)。ライデンとボストン: 素晴らしいです。ISBN 90-04-09421-0。
- De Laurence, LW編 (1913)。『自然魔術の哲学』。James Freake 訳。イリノイ州シカゴ: The de Laurence Company。 1冊のみご予約ください。
- シェパード、レスリー編（1974年）。自然魔術の哲学。ジェームズ・フリーク訳。ユニバーシティブックス。ISBN 0-82160-218-7。 1冊のみご予約ください。
- タイソン、ドナルド編 (2005)。オカルト哲学の3冊。ジェームズ・フリーク訳。ルウェリン・ワールドワイド。ISBN 0-87542-832-0。
その他の作品
- ダン、キャサリン・M.編 (1974)。『芸術と科学の虚栄と不確実性について』。ジェームズ・サンフォード訳。ノースリッジ、カリフォルニア州：カリフォルニア州立大学財団。ASIN B0006CM0SW 。
- マトン、シルヴァン編 (2014)。『錬金術について』。シルヴァン・マトン訳。パリ：SÉHA。ISBN 978-88-7252-337-7。
- ラビル、アルバート・ジュニア編 (1996)。女性の高貴さと卓越性に関する宣言。アルバート・ラビル・ジュニア訳。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-01059-7。
- ワーウィック、タール編（2016年）。女性の優位性：天才的な談話。HC CreateSpace Independent Publishing Platformによる翻訳。ISBN 978-1-53532-532-5。
参照
参考文献
注記
- ^ Perrone Compagni (2000)、171 ページ：「キリスト教の魔術師として、アグリッパは地獄の火の脅威は自分自身を脅かすものではなく、むしろ、いんちき医者、無知な、そして「悪魔的な」魔術師、つまり、再生しておらず、信仰の支えを反抗的な理性の譲歩に置き換えることで科学を実践している者たちを脅かすものだと考えていた。したがって、アグリッパが魔術に対する以前の好奇心を繰り返し述べたことは、決して全面的な撤回ではなく、魔術改革の宗教的ルーツを適切に考慮していなかった彼の最初のプロジェクトの限界を認めることである。」
引用
- ^ Bailey & Durrant (2012)、p. [ページが必要]。
- ^ abcdefghijklmno ヴァレンテ (2006)。
- ^ abcdef 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Agrippa Von Nettesheim, Henry Cornelius」。Encyclopædia Britannica。第 1 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 426。
- ^ abcdef グッドリック・クラーク（2008）、55頁。
- ^ ドラブル（2000年）、12ページ。
- ^ アグリッパ・フォン・ネッテスハイム (1993)、p. 706.
- ^ Weyer (1998)、p. [ページが必要]。
- ^ 「ガリカ - アグリッパ、アンリ コルネイユ (1486-1535)。Henrici Cornelii Agrippae De nobilitate et praecellentia foeminei sexus 1529」（ラテン語）。 Visualiseur.bnf.fr 。2013 年 6 月 29 日に取得。
- ^ アグリッパ・フォン・ネッテスハイム (1652)。
- ^ Waite (1913)、第3章、第5節。
引用文献
- アグリッパ・フォン・ネッテスハイム、ハインリヒ・コルネリウス（1652年）[1529年]。女性の栄光 [高貴な女性の宣言]。エドワード・フリートウッド訳。ロンドン: ロバート・イビットソンのために印刷されました。2023-01-07に取得。
- アグリッパ・フォン・ネッテスハイム、ハインリヒ・コルネリウス（1993年）。タイソン、ドナルド（編）。オカルト哲学の3冊。ジェームズ・フリーク訳。ルウェリン出版。ISBN 978-0875428321。
- ベイリー、マイケル・D.、デュラント、ジョナサン（2012）。魔術の歴史辞典。スケアクロウ・プレス。ISBN 978-0810872455。
- ドラブル、マーガレット編 (2000)。『オックスフォード英語文学全集』（第6版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-866244-0。
- グッドリック・クラーク、ニコラス（2008年）。『西洋秘教的伝統』オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 978-0195320992。
- ペローネ コンパーニ、ヴィットリア (2000)。 」「『 Dispersa Intentio』。アグリッパにおける錬金術、魔術、懐疑主義」。初期科学と医学。5 （2）：160–77。doi ： 10.1163 / 157338200X00164。JSTOR 4130474。
- ヴァレンテ、ミカエラ (2006)。 「アグリッパ、ハインリヒ・コルネリアス」。 Hanegraaff、Wouter J. (編)。グノーシスと西洋秘教の辞典。ライデン/ボストン: すばらしい。ISBN 978-9004152311。
- ウェイト、AE（1913）。儀式魔術の書。ロンドン。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ウェイヤー、ヨハン (1998) [1563]。コール、ベンジャミン G. (編)。魔術について: ヨハン・ヴェイヤー著『De praestigiis daemonum』の抄訳ペガサスプレス。ISBN 978-1889818023。
さらに読む
- グラシ、ダリオ（2020）。「星を見る医師：アグリッパの占星術カレンダーの読み方」。ブルニアナ＆カンパネリアーナ。26 （2）：571–585 – Academia.edu経由。
- ぐらし、ダリオ（2021）。特別なスペキュロ: アグリッパのヒューマニズム。パーダーボルン: ブリルフィンク。ISBN 9783846766514。
- Hanegraaff, Wouter J. (2009)。「魔法よりも優れている。コルネリウス・アグリッパとラザレリアン・ヘルメス主義」。魔法、儀式、魔術。4 ( 1 ) : 1–25。doi :10.1353/mrw.0.0128。S2CID 83272600。
- Hanegraaff、Wouter J. (2010)。 「マルシリオ・フィチーノのプラトニックな熱狂」。ジッツェのダイクストラで。クローセン、ジャスティン。カイパー、イム (編)。神話、殉教者、そして現代性: ヤン・N・ブレマーを讃える宗教史の研究。ライデン/ボストン: すばらしい。 553–556ページ。ISBN 9789004193659– Academic.edu 経由。
- キーファー、マイケル E. (1991)。 「アグリッパのジレンマ: ヘルメス的「再生」と「虚無」と「オカルタ哲学」の両義性。ルネッサンス季刊誌。41 (4): 614–53。土井：10.2307/2861884。JSTOR 2861884。S2CID 170433774 。
- レーリッヒ、クリストファー・I. (2003)。『悪魔と天使の言語』ライデンおよびボストン:ブリル。ISBN 90-04-13574-X。アグリッパの神秘思想に関する唯一の徹底的な学術研究。
- マクドナルド、グラントリー (2008)。「コルネリウス・アグリッパの愛の学校：ルネサンスにおけるプラトンの『饗宴』の教え」。シャーロック、ピーター、キャシディ・ウェルチ、ミーガン (編)。中世後期および近代初期ヨーロッパにおけるジェンダーの実践。ターンハウト：ブレポルス。pp. 151–75。ISBN 97825035233612023年1月7日閲覧– Academia.edu経由。愛をテーマにしたアグリッパの大学での演説の 1 つを、新プラトン主義とカバラ主義の観点から考察します。
- モーリー、ヘンリー（1856）。『コルネリウス・アグリッパ：ヘンリー・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイムの生涯』第 1 巻。ロンドン：チャップマン＆ホール。
- ナウアート、チャールズ・G. (1965)。『アグリッパとルネサンス思想の危機』アーバナ：イリノイ大学出版局。ISBN 978-0252723018。最初の本格的な人文・書誌学的研究。
- ヴィットリアのペローネ・コンパーニ。 「ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイム」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
- プトニク、ノエル（2010）。『アグリッパの魔術の不敬虔さ：コルネリウス・アグリッパの著作における二つの相反する昇天観念』ザールブリュッケン：VDM Verlag Dr. Müller。ISBN 9783639240467。
- プトニク、ノエル (2017)。「アグリッパの宇宙のはしご：『オカルト哲学論』における言葉による世界の構築」。テネブリスのルクス。アリエスブックシリーズ。第23巻。ライデン、オランダ：ブリル。pp. 81–102。doi : 10.1163 /9789004334953_006。ISBN 978-9004334953。
- プトニク、ノエル（2020年）。「信仰のためのオペラ」。コンティ、ファブリツィオ（編）『信仰の役割 超自然の文明：後期古代、中世、ルネサンスの伝統における魔術、儀式、宗教的経験』。ハンガリー：トリヴェント出版。ISBN 978-6158168915。
- Szőnyi, György E. (2004)。『ジョン・ディーのオカルティズム：強力な兆候による魔法の高揚』ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780791484425。
- ファン・デル・ポール、マーク（1997年）。『コルネリウス・アグリッパ、ヒューマニスト神学者とその演説』ライデンおよびボストン：ブリル。ISBN 90-04-10756-8。新ラテン語文献学者によるアグリッパの小演説と『衰退論』の詳細な調査。
- ウォーカー、DP（1958年）。『フィチーノからカンパネッラまでの霊的・悪魔的魔術』ロンドン：ウォーバーグ研究所。ISBN 9780811513944。
- イェーツ、フランシス A. (1964)。『ジョルダーノ・ブルーノとヘルメス主義の伝統』シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-95007-7。ヘルメス主義の文脈におけるアグリッパの神秘思想の学術的な要約を提供します。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパに関連するメディアがあります。
ウィキソースには、ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。
- インターネット アーカイブにあるハインリヒ コルネリウス アグリッパの著作またはハインリヒ アグリッパに関する著作
- LibriVoxの Heinrich Cornelius Agrippa の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- アグリッパの生涯に関するウェブサイト
- アグリッパの著作
- カトリック百科事典の記事
- オンラインギャラリー、科学史コレクション、オクラホマ大学図書館 2021-02-14 にWayback Machineにアーカイブ アグリッパの作品や肖像画の高解像度画像 (.jpg および .tiff 形式)。
- マギッシェ・ヴェルケ –アメリカ議会図書館のハリー・フーディーニ・コレクションより
- オカルト哲学について –アメリカ議会図書館のコレクションより
- オカルト哲学について。第 4 巻 –米国議会図書館のコレクションより
- Querelle | ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイム Querelle.ca は、女性擁護運動（querelle des femmes）に寄稿する著者の作品を紹介するウェブサイトです。