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グル・テグ・バハドゥール | |
|---|---|
ਗੁਰੂ ਤੇਗ਼ ਬਹਾਦਰ | |
 17世紀半ば、ベンガル総督シャイスタ・カーンの宮廷画家アフサンが描いたグル・テグ・バハドゥールの肖像画。1668年から1669年頃。 | |
| 個人的 | |
| 生まれる | ティアグ・マル 1621年4月1日 |
| 死亡 | 1675年11月11日（54歳） |
| 死因 | 斬首による処刑 |
| 宗教 | シク教 |
| 配偶者 | マタ・グジリ |
| 子供たち | グル・ゴビンド・シン |
| 両親） | グル・ハーゴバインドとマタ・ナナキ |
| 知られている |
|
| その他の名前 | 9th Master 9th Nanak Srisht-di-Chadar (「世界の盾」) ダラム・ディ・チャダル(「ダルマの盾」) [5] ヒンド・ディ・チャダル(「インドの盾」) |
| サイン | _of_Guru_Tegh_Bahadur.jpg/500px-Authentic_signature_(neeshan)_of_Guru_Tegh_Bahadur.jpg) |
| 兵役 | |
| 戦闘/戦争 | ムガール・シーク戦争初期 カルタルプールの戦い(1635 年) ドゥブリの小競り合い (1669 年) |
| 宗教的キャリア | |
| 在任期間 | 1664–1675 |
| 前任者 | グル・ハル・クリシュナン |
| 後継 | グル・ゴビンド・シン |
グル・テグ・バハドゥル（パンジャブ語：ਗੁਰੂ ਤੇਗ਼ ਬਹਾਦਰ （グルムキー語） ;パンジャブ語発音： [gʊɾuː t̯eːɣ bəɦaːd̯ʊɾᵊ] ; 1621年4月1日 - 1675年11月11日）[6] [7]は、シク教を創始した10人のグルのうちの9番目であり、1665年から1675年に斬首されるまでシク教徒の指導者であった。彼は1621年にインドのパンジャブ州アムリトサルで生まれ、シク教の6番目のグルであるグル・ハルゴビンドの末息子であった。信念を貫き、恐れを知らない戦士とみなされた彼は、博学な精神学者であり詩人でもあり、彼の115の賛美歌は、シク教の主要なテキストであるグル・グラント・サーヒブに収録されています。
テグ・バハドゥルはムガル帝国第6代皇帝アウラングゼーブの命令によりインドのデリーで処刑された。[3] [8] [9]デリーのシク教の聖地グルドワラ・シス・ガンジ・サーヒブとグルドワラ・ラカブ・ガンジ・サーヒブはグル・テグ・バハドゥルの処刑と火葬の場となっている。[10 ]インドでは毎年11月24日に彼の殉教の日（シャヒーディ・ディーヴァス）が記念されている。 [11]
バイオグラフィー
若いころ
グル・テグ・バハドゥルは、1621年4月1日にアムリトサルでティアグ・マール（パンジャブ語：ਤਿਆਗਮਲ ）として生まれました。彼は6代目のグル・ハルゴビンドの末息子でした。 [12] [13] : 27 彼の家族はカトリスのソディ氏族に属していました。ハルゴビンドにはビビ・ヴィロという一人の娘と、ババ・グルディッタ、スーラジ・マール、アニ・ライ、アタル・ライ、ティアグ・マールという5人の息子がいました。[14]ティアグ・マールがムガル帝国とのカルタルプルの戦いで勇敢さを示した後、彼はティアグ・マールにテグ・バハドゥル（勇敢な剣）という名前を与えました。[12]
テグ・バハドゥルはシク教の文化の中で育ち、弓術と馬術の訓練を受けた。また、ヴェーダ、ウパニシャッド、プラーナなどの古典も学んだ。彼は1632年2月3日にグジリと結婚した。[15] [16]
1640年代、死期が近づいたグル・ハルゴビンドと妻のナナキは、テグ・バハドゥルとグジリとともに、アムリトサル県の祖先の村であるバカラに移住した。ハルゴビンドの死後、テグ・バハドゥルは妻と母とともにバカラに住み続けた。[17]
シク教のグルとしての就任
1664年3月、グル・ハル・クリシュナンは天然痘に罹った。信者たちが後継者は誰かと尋ねると、グルは「ババ・バカラ」と答えた。これは、グルの後継者はバカラにいるという意味だった。死にゆくグルの言葉の曖昧さを利用し、多くの人がバカラに居を構え、自分が新しいグルであると主張した。シク教徒は、これほど多くのグルを名乗る者を見て困惑した。[18] [19]
シーク教の伝統には、テグ・バハドゥールがどのようにして第 9 代グルに選ばれたかについての伝説があります。マカン・シャー・ラバナという名の裕福な商人が、以前難破船から逃れた際にシーク教のグルに金貨 500 枚を捧げると誓い、第 9 代グルを探してバカラにやって来ました。彼は見つけたすべての求婚者に会い、敬意を表して金貨 2 枚を捧げました。正しいグルなら、500 枚を捧げるという彼の暗黙の約束を知っているだろうと信じていたからです。彼が出会ったすべての「グル」は金貨 2 枚を受け取って別れを告げました。その後、彼はテグ・バハドゥールもバカラに住んでいることを知りました。マカン・シャーはテグ・バハドゥールに通常の供物である金貨 2 枚を捧げました。テグ・バハドゥールは彼を祝福し、彼の供物は約束の 500 枚には足りないと述べました。マカン・シャーは差額を補って階段を駆け上がりました。彼は屋上から「グル・ラドホ・レ、グル・ラドホ・レ」と叫び始めた。これは「私はグルを見つけた、私はグルを見つけた」という意味である。[18]
1664年8月、ハル・クリシュナの有名な信者の息子であるディワン・ダルガ・マルが率いるシク教徒の会衆がバカラに到着し、テグ・バハドゥールをシク教の第9代グルに任命した。[20]
ムガル帝国のジャハーンギール皇帝によるグル・アルジャンの処刑後のシク教徒の慣習に従い、グル・テグ・バハドゥルは武装した護衛に囲まれていたが[21] 、それ以外は質素な生活を送っていた[22] 。
旅
グル・テグ・バハドゥルは、ダッカやアッサムを含むインド亜大陸のさまざまな地域を広く旅し、最初のシク教のグルであるグル・ナーナクの教えを説いた。彼が訪問し滞在した場所は、シク教寺院の敷地となった。 [23]彼は旅の途中で、数多くの共同井戸やランガー（貧しい人々のための共同キッチン）を開設した。[24] [25]
テグ・バハドゥルはマトゥラー、アグラ、アラハバード、バラナシなどの町を訪れた。[26]彼の息子で、10代目のシク教のグルとなるグル・ゴビンド・シングは、彼が現在グル・テグ・バハドゥル・サーヒブが建っているアッサムのドゥブリーに滞在していた1666年にパトナで生まれた。彼はそこでベンガルのラージャ・ラム・シングとアホム州（後のアッサム）のラージャ・チャカードワジの間の戦争を終わらせるのを助けた。[24] [27]
グル・テグ・バハドゥルはアッサム、ベンガル、ビハールを訪問した後、ビラスプールのラニ・チャンパを訪ね、彼女の州に土地を譲ってほしいと申し出た。グルはその土地を500ルピーで購入した。そこで彼はヒマラヤ山脈の麓にアナンドプール・サーヒブという都市を建設した。 [8] [28] 1672年、非イスラム教徒の迫害が新たな高みに達すると、テグ・バハドゥルはマールワー地方とその周辺を旅して民衆と会見した。[29]
実行
物語
多くの学者は、伝統的なシク教の物語を次のように特定しています。カシミール出身のヒンドゥー教のパンディットの会衆がアウラングゼーブの抑圧的な政策に対抗するために助けを求め、グル・テグ・バハドゥルは彼らの権利を守ることを決意しました。 [30]トリロチャン・シンの著書「グル・テグ・バハドゥル：預言者であり殉教者」によると、アナンドプルでグルに涙ながらに懇願したカシミールのパンディットの護送隊は500人で、パンディット・キルパ・ラムという人物が率いており、イフティカル・カーンの知事の下での宗教的抑圧の物語を語りました。[31]カシミール・パンディットたちは、最初にアマルナートの聖地でシヴァの助けを求めたあと、グルに会うことを決めた。そこで彼らのうちの一人が夢を見て、シヴァがパンディットたちに、窮状の助けを求めて第9代シク教のグルを探すように指示したと言われており、そのためその任務を遂行するためのグループが結成された。[31]グル・テグ・バハドゥルは、ムガル帝国の役人によるカシミール・パンディットの迫害に立ち向かうためにマコワールの拠点を離れたが、ロパールで逮捕され、シルヒンドの刑務所に入れられた。[32] [33] 4ヵ月後の1675年11月、彼はデリーに移送され、神に近いことを証明するかイスラム教に改宗するかの奇跡を起こすよう求められた。[32]グルは拒否し、一緒に逮捕された3人の同僚はグルの目の前で拷問を受けて殺害された。バイ・マティ・ダスは2つに切断され、バイ・ダヤル・ダスは沸騰した液体の入った大釜に投げ込まれ、バイ・サティ・ダスはバラバラに切り刻まれた。[32] [13] : 48 その後、11月11日、テグ・バハドゥールはレッド・フォート近くの市場広場であるチャンドニー・チョークで公開斬首された。[32] [34] [3]
歴史学
シク教の物語の核心は、1680年代後半から1690年代後半にかけて書かれたグル・テグ・バハドゥールの息子、グル・ゴビンド・シングの回想録『バチッタル・ナタク』である。 [35] [36] [37] [a] グル・テグ・バハドゥールの息子で後継者はグルの処刑について次のように回想している。[38] [39]
この暗黒時代に、テグ・バハドゥルは、前頭の印と聖なる糸のために、偉大な騎士道行為（サカ）を行った。彼は聖なるもののために、持っていたすべてを捧げた。彼は首を差し出したが、ため息は一つも言わなかった。彼は宗教のために殉教した。彼は首を差し出したが、名誉は差し出さなかった。真の神の人は、興行師のように芸をしない。デリーの皇帝の頭の上で水差しを割って、彼は神の世界へと旅立った。彼のような行為を行った者は誰もいなかった。彼が旅立つと、全世界が悲しみ、天はそれを勝利として歓迎した。
— グル・ゴビンド・シン、バチタール・ナタク: アプニ・カタ
歴史家サティシュ・チャンドラによると、グル・テグ・バハドゥールの処刑に関するシク教徒の記録は、すべて「信頼できるシク教徒の証言」に基づいていると主張しているが、18世紀後半頃から現れ始め、そのためしばしば矛盾しているという。[40]
ペルシャおよびシク教徒以外の文献[41]は、グルは盗賊[35]であり、パンジャブでの略奪と強奪、そして反抗的な活動が彼の処刑を早めたと主張している。[42]チャンドラによると、彼の処刑を記録した最も古いペルシャの文献は、グラーム・フサイン・カーンが1782年に書いた「シヤール・ウル・ムタクヘリン」であり、そこではテグ・バハドゥルによる（とされる）臣民への抑圧がアウラングゼーブの怒りを買ったとされている。[40]
グル・ナナクの8代目の後継者、テグ・バハドゥルは、多数の信奉者を擁する権威者となった。（実際）彼が各地を移動する際には、数千人が同行していた。同時代の、シャイフ・アフマド・シルヒンディーの信奉者グループに属するファキールであるハーフィズ・アダムにも、多数の信者や信奉者がいた。この2人（グル・テグ・バハドゥルとハーフィズ・アダム）は、パンジャブを動き回り、強要とゆすりの習慣を身につけていた。テグ・バハドゥルはヒンズー教徒から、ハーフィズ・アダムはイスラム教徒から金銭を集めていた。王室のワキア・ナビス（記者兼諜報員）は、皇帝アラムギル（アウラングゼーブ）に手紙を書き、彼らの活動の様子について、権威が増せばさらに反抗的になる可能性があると付け加えた。
— グラム・フサイン、シヤル・ウル・ムタクヘリン
チャンドラはグラーム・フサインの主張を額面通りに受け取ることには注意を促している。グラーム・フサインはアウラングゼーブの側近の一人であるアリヴァルディ・ハーンの親戚であり、「公式の正当化」を提供していた可能性があるからだ。[40] [43]また、グルとハーフィズ・アダムの関係は時代錯誤である。チャンドラはさらに、グラーム・フサインの記述ではグル・テグ・バハドゥールの監禁と処刑はラホールで行われたとされているが、シク教の伝統ではデリーで行われたとされており、チャンドラは上記の伝統を否定する理由は見当たらない、と書いている。[40]
18世紀に書かれたシク教のサキス（伝承）[44]は、ペルシャの資料の物語を間接的に裏付けており、「グルはアウラングゼーブが実施した独断的な政策に反発して、国のイスラム教徒の支配者たちに激しく反対した」と述べています。 [45]ペルシャとシク教の両方の資料は、グル・テグ・バハドゥルがムガル帝国に軍事的に反対し、そのため国家の敵を罰するというアウラングゼーブの熱意に従って処刑の対象になったことに同意しています。[46]
グル・ゴービンド・シングの同時代の年代記作者であるビムセンは（1708年頃）[47]、グル・ナーナクの後継者たちは贅沢な生活を送り、テグ・バハドゥルを含むその一部は国家に反抗したと書いています。テグ・バハドゥルは自らをパドシャーと称し、多くの支持者を獲得したため、アウラングゼーブは彼を処刑しました。1723年に書かれたムハンマド・カシムの『イブラトナマ』[48]は、テグ・バハドゥルの宗教的傾向と、彼の華やかな生活、そして支持者から統治権を与えられたことが、彼を非難し処刑したと主張しています。[49]
ランジート・シングの宮廷歴史家である年代記作家ソーハン・ラール・スリは、その権威ある著書『ウムダット・ウッ・タワリク』（1805年頃）の中で、グラーム・フサイン・カーンの主張を大まかに繰り返すことにした。グルは1672年から1673年にかけて南パンジャブを旅し、実質的に遊牧民の軍隊を擁して何千人もの兵士や騎兵の支持者を獲得し、ムガル帝国の代表に抵抗する反乱軍に隠れ家を提供したと述べている。アウラングゼーブは、そのような活動は反乱や反乱につながる恐れがあるとして警告を受け、グルの脅威をできるだけ早く排除するよう求められた。[38] [40]
チャンドラは、シク教文学におけるこの支配的なテーマとは対照的に、近代以前のシク教の記述の中には、激しい継承争いのせいにしていたものもあったと書いている。グル・ハル・クリシュナの兄であるラム・ライは、テグ・バハドゥルに宮廷で奇跡を起こすことで彼の精神的な偉大さを証明するよう示唆し、アウラングゼーブを唆してテグ・バハドゥルに敵対させたとされている。[40] [b]
学術的分析
サティシュ・チャンドラは、奇跡を中心としたこれらのメタ物語の信憑性について疑問を呈している。チャンドラによれば、アウラングゼーブは奇跡を信じていなかったという。彼はさらに、シク教徒の記録にあるカシミールにおけるヒンズー教徒の迫害の物語についても疑問を呈しており、同時代の資料にはカシミールにおけるヒンズー教徒の迫害について言及したものはないと述べている。[45] [40] [50]
ルイス・E・フェネック氏は、一次資料の少なさを理由にいかなる判断も拒否しているが、これらのシク教徒の記述は、読者にトラウマではなく誇りを与える目的で、殉教を事件に組み込んでいたと指摘している。さらに、バチッタル・ナタクの一節に出てくるジャンジュとティラックは、テグ・バハドゥル自身の聖なる糸と前頭の印を指していると述べ、テグ・バハドゥルは自身の信仰のために自らを犠牲にしたと主張している。[35] [51] [52]
バーバラ・メトカーフは、テグ・バハドゥルとダーラ・シコーの家族関係（アウラングゼーブはグル・ハル・ライと後にグル・ハル・クリシュナの両者を宮廷に召喚し、シコーへの支持の噂について説明させた）と、彼の布教活動と軍事組織者であったことが、処刑の政治的およびイスラム的正当性を呼び起こしたと指摘している。[53]
遺産と記念碑
グル・テグ・バハドゥルは15のラガ（音楽の拍子）で116の賛美歌を作曲し、[22]これらは彼の息子であるグル・ゴビンド・シングによってグル・グラント・サーヒブ（219-1427ページ）に収録されました。 [54] [55]これらは人間の執着、身体、心、悲しみ、尊厳、奉仕、死、救済など、幅広い精神的なテーマを扱っています。[56]
グル・テグ・バハドゥルはアナンドプル・サーヒブの都市を建設し、ムガル帝国に迫害されていたカシミール・パンディットの一派を救った。 [1] [3]
ムガル帝国のアウラングゼーブ皇帝がグル・テグ・バハドゥルを処刑した後、彼と仲間を偲んで数多くのシク教のグルドワラが建てられた。デリーのチャンドニー・チョークにあるグルドワラ・シス・ガンジ・サーヒブは、彼が斬首された場所の上に建てられた。[57] [58]同じくデリーにあるグルドワラ・ラカブ・ガンジ・サーヒブは、グル・テグ・バハドゥルの弟子の一人がグルの遺体を火葬するために彼の家を焼き払った場所に建てられた。[10] [58]
パンジャブ州のグルドワラ・シスガンジ・サーヒブは、1675年11月に殉教したグル・テグ・バハドゥルの首が、アウラングゼーブのムガル帝国の権威に反抗してバイ・ジャイタ（シク教の儀式ではバイ・ジワン・シンと改名）によって運ばれ、火葬された場所を示しています。[59]
グル・テグ・バハドゥールの処刑は、イスラム教の支配と迫害に対するシク教徒の決意を強固にした。パシャウラ・シンは「グル・アルジャンの殉教がシク教団の団結を助けたのなら、グル・テグ・バハドゥールの殉教は人権保護をシク教徒のアイデンティティの中心に据える助けとなった」と述べている。[3]ウィルフレッド・スミスは「9代目のグルを外在化された非人格的なイスラム教に強制的に改宗させようとする試みは、殉教者の9歳の息子ゴビンドに明らかに消えない印象を与え、彼はゆっくりと、しかし慎重に反応し、最終的にシク教徒のグループを独自の正式なシンボルパターンのコミュニティに組織化した」と述べた。これはカルサのアイデンティティの始まりであった。[60]
パンジャブ語の古典詩人ブレ・シャーは、詩作品の中でグル・テグ・バハードゥルを戦士の敬称である「ガージ」と呼んでいる。 [61]
インドでは、11月24日はグル・テグ・バハドゥルの殉教の日（シャヒーディ・ディワス）として祝われます。 [62]インドの一部の地域では、この日は祝日です。[63] [64] [65]グル・テグ・バハドゥルは、抑圧された人々が自らの宗教を実践する自由を守るために命を捧げたことで記憶されています。[1] [3] [8]
ギャラリー
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グル・テグ・バハドゥル、キラー・ムバラクのフレスコ画。 -
パハリ様式のグル・テグ・バハドゥルの肖像画。 -
グル・テグ・バハドゥールの 18 世紀の絵画。 -
グル・テグ・バハドゥールを描いた 19 世紀の絵画。 -
グル・テグ・バハドゥル、パハリの絵画。紙にガッシュ。 -
グル・テグ・バハドゥールの絵画。グラーのナインスクの家族工房より。 -
19 世紀最後の四半期のグル・テグ・バハドゥールの肖像画。
注記
- ^ 作者については議論がある。WHマクロードはこの作品はグル・ゴービンド・シンの作品であるとしたが、グリンダ・シン・マンとプルニマ・ダヴァンは複数の宮廷詩人の作品であると結論付けた。テキストの年代については大まかな合意がある。[36]
- ^ グラーム・ムヒウッディーン・ブテ・シャーは著書『タリク・イ・パンジャブ』の中でこの物語を繰り返し述べている。
参考文献
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たとえば、グル・テグ・バハダールは、現代の言葉で「ヒンド・ディ・チャダル」、約100年前には「ダラム・ディ・チャダル」と呼ばれていました。これは、1675年に処刑された後の同時代の詩のテキストで最初に描写された方法からの逸脱のようです。チャンドラ・セイン・サイナパティは、グル・テグ・バハダールの息子であるグル・ゴビンド・シンの宮廷詩人でした。サイナパティは、Sri Gur Sobhaと呼ばれる作品で、殉教したグルを「Srisht ki Chadar」、つまり人類の守護者と表現しました。 「パルガット・バーエ・グル・テグ・バハダル、サーガル・スリシュト・ペ・ダーピ・チャダル」と詩人は書いたが、これは「グル・テグ・バハダルが現れ、創造物全体を守った」という意味である。
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20世紀のタット・カルサがグル・テグ・バハドゥールの殉教をヒンズー教を救うための犠牲として誤って扱ったと主張している。彼の見解では、検討中の文章のティラックとジャンジュはグル・テグ・バハドゥール自身の前頭標章と聖なる糸を指している。言い換えれば、グル・テグ・バハドゥールは自身の信仰のために命を犠牲にしたのである。
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外部リンク
ウィキクォートにグル・テグ・バハードゥルに関する引用句があります。
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- グル・テグ・バハードゥルに関するピアレビュー出版物
- グル・テグ・バハードゥル・ランビール・シン (1975)
- 第 7 代および第 9 代のシク教グルに帰せられる非正典作品、Jeevan Singh Deol、アメリカ東洋学会誌、121(2): 193–203、(2001 年 4 月 – 6 月)