フェレンツ・ダーヴィト

フェレンツ・ダーヴィト
1568 年にトルダの国会（現在のルーマニア、トゥルダ）で演説するフェレンツ・ダーヴィッド、アラダール・コロスフィ＝クリーシュ作（1896 年）
生まれる	フランツ・ダヴィド・ヘルテル  1520年頃 ハンガリー王国、コロジャースヴァール （現在はルーマニア、クルージ＝ナポカ）
死亡	1579年11月15日（ 58～59歳頃） トランシルヴァニア公国デーヴァ（ 現在のルーマニア、デーヴァ）
教育	ヴィッテンベルク大学 フランクフルト大学
知られている	トランシルヴァニアユニテリアン教会の創設者[1]
注目すべき作品	Rövid Utmutatás と Istennec igeienec igaz ertelmere、mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges
タイトル	キリスト教神学者 教授
配偶者たち）	正体不明 (1位) カタ・バラート (ミュンヘン) (2位)
子供たち	4
哲学のキャリア
時代	プロテスタント宗教改革[1] 急進的宗教改革[1]
主な関心事	ユニテリアン主義[1]

フェレンツ・ダーヴィト（フランシス・ダーヴィト、フランシス・ダヴィディスとも表記、フランツ・ダーヴィト・ヘルテルとして出生、 1520年頃- 1579年11月15日）は、トランシルヴァニア出身のプロテスタントの説教者、神学者であり、トランシルヴァニア・ユニテリアン教会の創設者、宗教改革における非三位一体キリスト教運動の指導者であった。 [1] 彼は、キリスト教の主流である三位一体の教義に異議を唱え、神は一つであり、分割できないと信じていた。 [ ^{1 ]}

ヴィッテンベルクとフランクフルト・アン・デア・オーダーでカトリック神学を学び、最初はローマカトリックの司祭に叙階され、後にルーテル派の牧師となり、その後トランシルヴァニア公国でカルヴァン派の司教となった。キリスト教神学者および教授としてのキャリアを通じて、ダヴィドはローマカトリック教会とプロテスタント教会の教えと実践を学んだが、後にそれらのいくつかを拒否し、ユニテリアン主義を受け入れるに至った。^[1]

ダヴィド・フェレンツはハンガリーのコロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ＝ナポカ）で、トランシルヴァニアのザクセン人の父（皮なめし職人として働いていたダヴィド・ヘルテル）とハンガリー人の母の間に生まれた。ヘルテル家はコロジュヴァールの古いトランシルヴァニアのザクセン人の貴族の家系であった。^[2]彼はラテン語とハンガリー語で、父の名ダヴィドにちなんでフランシス・ダヴィディス、あるいはダヴィド・フェレンツと名乗った。彼には少なくとも3人の兄弟がいた。グレゴール、ペーター、ニコラウスである。ペーターとグレゴールはギルドでの父の仕事を継承した。^[3]ペーターの妻ボルバラの父、ヘルタイ・ガスパーはプロテスタントの改革者、ルター派、後にユニテリアンの牧師、翻訳家、ハンガリー後期ルネサンス時代の傑出した作家であった。彼はコロジュヴァールの製紙工場と印刷所を所有しており、そこでハンガリー語とドイツ語でいくつかの宗教書や科学書が出版された。^[4]

フェレンツ・ダーヴィトはカトリック教徒として育てられました。コロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ・ナポカ）の高等学校を卒業後、神聖ローマ帝国に渡り、最初はヴィッテンベルク大学で、その後はフランクフルト・アン・デア・オーダー大学でカトリック神学を学び、そこでカトリックの牧師になりました。

1542年、ルター派の改革者ヨハネス・ホンテルスがコロジュヴァールの住民にルター派の教義を紹介した。 ^{[5] [参照文献]}トランシルヴァニアに戻った後、ダヴィド・フェレンツは宗教改革のルター派に加わり、牧師となり、その後ルター派の司教となった。ベシュテルツェ（現在のルーマニア、ビストリツァ）のギムナジウムの校長を務め、その後ペトレシュ（現在のルーマニア、チェタテ）のルター派牧師、後にコロジュヴァールのギムナジウムの校長となり、1555年からはコロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ・ナポカ）の主任牧師となった。

1557 年 6 月 1 日、トルダ議会(国民議会) は「誰もが、他者を疑うことなく、自らが望む信仰に従って生きるべきだ」と宣言しました。これは、トランシルヴァニア公国の住民にとって、ローマカトリックだけでなく、ルター派の宗教を実践することが許可されたことを意味しました。

1559年に彼は改革派教会に入り、トランシルヴァニアのハンガリー教会の司教に選出され、また、トランシルヴァニア公ヤーノシュ・ジグモンド・ザポリアの宮廷説教者に任命された。公は彼に王立図書館での研究と、宮廷での神学論文の執筆を許可した。

モハーチの戦いの後、政治的不安定、ローマカトリック教派の弱体化（オスマン帝国の継続的な拡大、トランシルヴァニアにおける特にアリウス派、ボグミリズムなどの異端運動）により、宗教改革という新しい考えが生まれる準備が整いました。^{[6] [循環参照]}よく知られたイタリアの三位一体反対論者であるジョルジョ・ビアンドラータは、 1563年にトランシルヴァニアに移り、ジョン2世ジギスムント・ザポリアの宮廷に入り、彼の医師になりました。ビアンドラータは、神学的な仕事でフェレンツ・ダーヴィトと協力しました。

ダヴィッドの三位一体に関する議論は、1565年に、聖霊の人格に対する疑念から始まった。なぜなら、彼は三位一体の教義に聖書的根拠を見いだせなかったからである。彼が三位一体の存在に反対する主な論点の一つは、キリスト教初期にアリウス派が好んで言及していたもの、つまり聖書には三位一体について言及されていないということであった。彼は、ミカエル・セルベトゥスとジョヴァンニ・ヴァレンティーノ・ジェンティーレの反三位一体論と人文主義の見解に影響を受けた。

彼はジョルジョ・ビアンドラータとともに三位一体論に対する論争的な著作を出版した。特に『神の父性と聖なる認識は偽りで唯一である』は、主にセルベトゥスの『キリスト教原理』の要約版である。しかし、1578年にビアンドラータが不道徳の罪で告発されたため、この共同作業は決裂した。この2人の神学者の見解の重要な違いは、ダーヴィト・フェレンツが非崇拝者となり、祈りの中でキリストに祈る必要性を放棄した点である。

宮廷で活動する中で、彼は宗教に関する自身の見解を王子に納得させ、その結果、 ヨハネス2世ジギスムント・ザポリアは彼の主張を受け入れ、初のユニテリアンの統治者となった。1567年、ヨハネス2世ジギスムント・ザポリアは、宗教を広めるため に、彼にギュラフェヘールヴァール（現在のルーマニア、アルバ・ユリア）の印刷所の使用を許可した。

フェレンツ・ダーヴィトが書いたように、彼の生涯の目的は「イエスの純粋なキリスト教の回復」であり、それは彼にとって、思想の完全な自由の中での真実の探求を意味しました。そこで彼は、宗教論争の対立する側の間で合意に達するために、公子、ジギスムント・ザポリア・ヤン2世、および重要な地位にある数人の人々を説得しようとしました。彼の試みは成功しました。

1568年1月6日から13日にかけて、ハンガリー貴族、シェクレル家、トランシルヴァニア・ザクセン人、トランシルヴァニア公国宮廷の代表者が集まったトルダ議会は、ヨーロッパで初めて、ローマ・カトリック、ルター派、カルヴァン派、ユニテリアンの4つの公認宗教（レセプタ・レリギオ）の実践と布教を盛り込んだトルダ勅令を公布した。この勅令は「宗教の自由」を定めた最初の法律とみなすことができる。トランシルヴァニアの3つの合法国家では、4つの合法的に認められた宗教が、トランシルヴァニア公国憲法の下で教会、政治、公法のシステムを持つことができた。この瞬間から、憲法は3つの国家と4つの宗教の平等な権利を制定した。^[7]

1571年、ヨハネス2世ジギスムント・ザポリアの後を継いだのはカトリック教徒のイシュトヴァーン・バートリで、政策は新しい宗教機関の迫害へと移行した。同年、新統治者はユニテリアン派からギュラフェヘールヴァールの印刷所を奪還した。1572年のマロスヴァーシャールヘイ（現在のルーマニア、タルグ・ムレシュ）の議会で宗教法は強化されたが、宗教の変更は禁止と宣言された。コロジュヴァールのギムナジウムの学長ヨハネス・ゾンマーの影響を受けて、ダヴィドが祈りの中でイエス・キリストに祈る必要性を否定したとき（1572年頃）、ブランドラタの要請によりファウスト・ソシーヌスが仲介を試みたが、失敗した。ダーヴィト・フェレンツは、トランシルヴァニア公国デーヴァ（現在のルーマニア、デーヴァ）で終身刑を宣告され、1579年にそこで亡くなりました。市内の刑務所跡には現在、彼の記念碑が建てられています。

フェレンツ・ダヴィッドの死後、彼の義理の息子であるルーカス・トラウズナーは、ミクロス・ボガティ・ファゼカス、ベルナルド・ヤコビヌス（ヤーノス・ヤコビヌスの父）、そしてフェレンツ・ダヴィッドの息子たちとともに、「無頼の交渉」で『イエズス・クリストの擁護者フランシスコ・ダヴィディス』を書いた。 precibus (バーゼル、1581 年) の一部でした。デメテル・フニャディの穏健ユニテリアン主義運動の内なる反対。ルーカス・トラウズナーはサバタリアン、つまりユニテリアンの信念を理由に 1579 年に懲役刑を宣告されました。^[8]しかし 1582 年以降、政治的圧力は弱まった。ルーカス・トラウズナーとガブリエル・ハラーは1598年に公使館としてウィーンに行きました。帝国委員たちはトラウズナーをサバタリアン、ハラーをアリアン主義者と評した。^{[9]その後、彼は}トランシルヴァニアとオーストリアの間の政治交渉に積極的に参加した。^[10] 1603年、彼はモゼス・セーケイ公の熱心な信奉者であった。ユニタリアンとして、彼は公の名においてベステルツェの市民を^[11]モゼス・セーケイの敗北後、コロジュヴァールではジョルジョ・バスタの統治が始まり、彼は国王判事のミハイ・トータジを捕らえ、判決を下すことなく斬首した。ルーカス・トラウズナーは2ヶ月間投獄されたが、彼はユニテリアン教会から脱退し、棄教することで自由の身となった。彼はそれ以降カトリック教徒として生き、死ぬまでコロジュヴァールのほとんどがユニテリアンであるトランシルヴァニア・ザクセン人コミュニティの活動的なメンバーとして留まった。 ^[12]

学者たちは、ダーヴィト・フェレンツの信念を十分に評価するために、彼のハンガリーの著作をまだ十分に研究する必要がある。^[13]

非三位一体論者だった初期のダヴィドは、ペーテル・メリウス・ユハースへの返答であるRefutatio scripti Petri Melii（「ペーテル・メリウスの著作に対する反駁」、アルバ・ユリア、1567年）に見られるように、キリストへの祈りを支持していた。 ^[14]晩年、ダヴィドはヤコブ・パレオロゴスの急進的で非崇拝的な見解を採用し、祈りの中でキリストに呼びかけるべきではなく、祈りは父なる神にのみ向けられるべきであるとした。^[15]フェレンツ・ダヴィドによれば、イエスは人間として理解されている。^[16]

カルヴァン主義を離れた後、ダヴィドは、キリストの存在は聖霊の働きによって聖母マリアに宿った時に始まったというラエリオ・ソッツィーニの見解を採用した。 ^[14] 1578年までに、ダヴィドはイエスが文字通りヨセフの息子であるという見解を採用するようになったようだ。^[17]しかし、一部の歴史家はこれに異議を唱え、彼は死ぬまで処女懐胎を信じていたと主張している^{[18] [ページが必要]}。確かに、これらの懐疑的な見解は、ダヴィドの生前、トランシルヴァニアのユニテリアン教会によって支持されていなかったし^[19]、ダヴィドの後継者であるミハイ・ロンバルド・デ・セントブラハムの後のハンガリーのユニテリアンの信仰表明にも含まれていなかった。^{[20]しかし、そのような見解は、ポーランドの}シモン・ブドニーの同調者によって支持されていた。^[21]

公の論争における彼との主な敵対者は、カルヴァン派の指導者ペーテル・メリウス・ユハースと反三位一体論者の ジョルジョ・ブランドラータであった。

彼は2度結婚した。最初の妻の名前は不明で、1570年にコロジュヴァールで亡くなった。2番目の妻は、コロジュヴァールの首席裁判官でメロディストのイシュトヴァーン・バラート（シュテファン・ミュンヘン）の娘、カタ・バラートだった。^[22]この結婚は1572年からわずか2年間続いた。^[23] 彼には4人の子供がいる。^[24]

• ケーテ（1557/1560年頃 - ？）、コロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ＝ナポカ）の毛皮商組合の会計係、ルーカス・トラウズナーの妻。
• ダヴィッド（1560年 - 1582年3月27日）^[25]神学者、ユニテリアンの 牧師。 1578年から1580年までスイスのバーゼルにあるバーゼル大学で学んだ^[26]
• ゾフィアは、ヨハン・ゾンマー（1542-1572）の妻で、神学者、ユニテリアンの 牧師、人文主義作家（ヨハン・ザイフェルトによる）^[24]
• ヨハネス、コロズヴァール（現在のルーマニア、クルージュ・ナポカ）の医師（1565年頃 - ?）

ダヴィドの死後、彼はコロジュヴァール（クルージュ）を拠点とするハンガリーのユニテリアン派司教の第一人者として数えられ、尊敬されるようになった。彼の著作は出版され続け、他の回想録はミハイ・ロンバルド・デ・セントーブラハムの時代まで書き留められ、収集された。^[27]

英語圏のユニタリアンは、ダーヴィトの存在をほとんど知らなかった。アムステルダム経由でイギリスにもたらされたユニテリアンの著作のほとんどは、ポーランド同胞団の著者によるもので、ハンガリー人によるものではない。たとえば、ロック、ヴォルテール、ニュートンが所有していた「ユニタリアンと呼ばれるポーランド同胞団の図書館」にもその著作がある。ダーヴィトとジェルジ・エンイェディの著作は、 17 世紀には再版されなかった。1830 年から 1832 年にかけてシャーンドル・ボローニ・ファルカスがイギリスとアメリカを訪問したことで、英語圏のユニテリアンはハンガリーのユニタリアンが存続していること、そしてそれに続いてダーヴィト・フェレンツの遺産を知るようになった。

ユニテリアン・ユニバーサリストの著者ジョン・A・ビューレンス（1989）^[28]は、「同じように愛するために同じように考える必要はない」という発言をフェレンツ・ダーヴィトの言葉としている。このフレーズは、マーク・W・ハリスの「私たちの歴史的信仰」^[29]や、リチャード・フェウェクス牧師が編集したデイヴィッドの引用集である1993年のユニテリアン・ユニバーサリスト賛美歌集「生きた伝統を歌う」の読書#566にも引用されているが^[30]、どちらの場合も出典は示されていない。このフレーズはビューレンの本より前の出典には示されていない。UUワールドに掲載された記事「誰がそんなことを言ったのか？」で、ピーター・ヒューズは、ダーヴィトが実際にこれを言ったという証拠はないと主張している。彼はこの引用をメソジストの創始者ジョン・ウェスレーの言葉としており、「カトリック精神」の説教で「同じように考えることはできないが、同じように愛することはできないだろうか？」と尋ねた^[31]。

ダビデとユニテリアン教会の著作。

• 1550エレギア、スクリプト、エクシミウム D. フランシスカム、IV ドクターレム、トランシルバニアの Vicarium Ecclesiae Albensis で… Maecenatem suum semper coendum。
• 1555透析 Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis、qui de doctrina controvertitur、conscripta。クルージュ＝ナポカ、1555年。
• 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Corosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Corosvarini。 Anno 1556. 死亡 25. Julii. ^[32]
• 1557 年の合意教義、クリスティ・クラウディオポリ、1557 年。
• 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae in Transylvania… Anno 1558. in oppido Thorda celebratae。 U.オット、1558年。
• 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas。コロスヴァロット、1559年。
• 1559 Defensio Orthodoxae Sententiae de Coena Domini (コロズヴァール)、1559 年。
• 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. l.)
• Ejudem Francisci Davidis Responsio ad Argumenta、quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli Stabilivit。 (Lampe、Hist. Eccl. Hungar. 154–158. l.)
• 1566紛争中の提案は、アルベンシ コラム レジア マイエステート、D. ゲオルジオ ブランドラータおよびフランシスコ ダビディス提案、制限ミニストローム、エクレスシス ハンガリシス紛争の干渉中です。コロズヴァール、1566年。
• 1566年、トランシルヴァニアムのハンガリー国におけるカテキズムス・エクレシアラム・デイ。クラウディオポリ、1566年。
• 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis、生息地 1566。2月 24 日。 U.オット、1566年。
• 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris、Filii、et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo。アルバエ・フリアエ、 1567年。
• 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta… Albae Juliae、 1567。
• Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere、mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges、Albae Juliae、1567
• Refvtatio Scripti Petri Melii、quo nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem、et trinitarium Deum Patriarchis、Prophetis、et Apostolis incognitum。アルバエ・フリアエ、1567年。
• Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses unacum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debricini impressarum… Albae Juliae (1568.)
• Refutatio Propositionum Petri Melii non recruitendae Veritatis ergo sed ad contendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. アウグスティ・アンノ 1568 年。
• Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris らの論文、Synodo Varadina die 22。アウグスティ出版。 U.オット。 (ネフテレンジル)
• Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis。 U.オット、1568年。
• Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae... U. ott、1568。
• アンチテーゼ シュードクリスティ カム ベロ イロ 元 マリア ナトー。 U.オット、1568年。
• Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat az Jesus Cristusrol es az őigaz istensegeről。 U.オット、1568年。
• De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. U.オット、1568年。
• Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino、および Christo Dvplici coram Serenissimo Principe、および tota Ecclesia decem diebus ハビタ。 U.オット、1568年。
• デ・レーニョ・クリスティ・リベル・プリムス。 De Regno Antichristi Liber secundus。 Paedabaptismo と Circumcisione の冊子にアクセスします。 U.オット、1569年。
• フランシスコ・ダビディス・エクス・ウンガリコ・説教ラテン語会話および教育シノド・ヴァラディエンシ（Ao 1569.）の提案。^[33]
• さまざまな議論があり、アティア・イステンロールとアナック・フィアロール、そしてイエス・クリストゥスロールがレクルル・イガザン・ヴァロ・エル・ザムラーラッサに直面しています。コロズヴァール、1569年。
• Első Resze az szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről、ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol、es az mi öröcseguncnec peczetiről az szentレレクルル。ギュラ＝フェヘールヴァール、1569年。
• Refutatio Scripti Georgii Maioris、in quo Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi probate conatus est. (Kolozsvár), 1569.
• Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről、es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról... Kolozsvár、1570。
• トランスシルヴァニアのミニストロルム・エクレシアラムに応答し、パトレム・クリスティ・イエスム・クリストゥム・フィリウム・デイ・十字架vnvmquを参照してください。アンボルム・スピリタム・コンフィテントゥール。 U.オット、1570年。
• Az Egy ő magatol való Felséges Istenről、es az ő igaz Fiarol、a Nazareti Jesusrol、az igaz Messiasrol、A szent irásból vöt vallástéttel。 U.オット、1571年。
• Az egy Attya Istennec、es az ő aldot szent fianac、az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel... U. ott、1571。
• Literae Convocatoriae, unacum Propositionibus in Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX.メンシス・セプテンブリス、フジュス・アニ 1571。U. ott。
• Libellus Parvus、XXX Thesibus Blandratae oppositus、in quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum、cum non sit verus Deus... U. ott、1578。
• Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere の展示。 Regnicolis、パウロ生前 Thordae、トランシルヴァニア、conuentu regni 17 年 4 月。安野1570年。
• Isteni dicsiretek、imádságos és vigasztaló énekek。 (1575) ^[34]

• ケレステニー・マグヴェット - ウジャブ・アダトク、ダヴィッド・フェレンツ・カサリジェロール、ネムゼティスゼゲルル - シリーズ 78 /パート 1 (1972.) ^[24]
• ジェルジ・ボロス博士 - ダビド・フェレンツ神学者。^[16]

ウィキクォートにフェレンツ・ダーヴィッドに関する引用句があります。

• トランシルヴァニアユニテリアン教会の歴史における主要な日付
• ジェルジ・エンイェディの説教におけるユニテリアン主義存続の原則。
• ユニテリアン・ユニバーサリストの起源：私たちの歴史的信仰 マーク・W・ハリス著
• ユニテリアンキリスト教の簡潔な歴史 2011-03-07 にWayback Machineでアーカイブ
• 「トランシルバニアの旅」マイケル・マギー牧師著（2004 年 7 月 25 日）