ロドヴィコ・ラザレッリ

ルドヴィーコ・ラザレッリ（1447年2月4日 - 1500年6月23日）は、イタリアの詩人、哲学者、廷臣、隠遁主義者、そして（おそらく）初期ルネサンス期の 魔術師および占い師であった。

サン・セヴェリーノ・マルケに生まれたラザレッリは、当時の多くの重要な思想家と交流があり、とりわけ説教者でヘルメス主義者のジョヴァンニ・メルクーリオ・ダ・コレッジョと親交がありました。ラザレッリ自身もヘルメス主義の信奉者で、マルシリオ・フィチーノが翻訳・収集したヘルメス文書を継承し、さらに拡張した『ヘルメス大全』も翻訳しました。

ラザレッリの伝記を再構成する上で最も重要な文書は、ラザレッリの弟フィリッポが書いた『ロドヴィチ・ラザレッリの伝記』である。人文主義者アンジェロ・コロッチに宛てたこの文章は、ラザレッリの死後すぐに書かれた。伝記調で、著者の文学活動に特に注意を払いながら、魔術への関心など、彼の経歴の重要な側面については触れていない。しかし、この文書は、ラザレッリの不確かな年表の重要な証拠を提供している。^[1]

例えば、この文書のおかげで、ラザレッリが1447年に生まれ、初期の文学教育をテラモで受けたことがわかっています。この町で、ペーザロの領主アレッサンドロ・スフォルツァは、1460年のサン・フラビアーノの戦いに関する詩に対して、13歳のルドヴィーコに賞を与えました。ラザレッリの家族は父の死後テラモに移住しましたが、ルドヴィーコはサン・セヴェリーノ・マルケ（ラテン語でセプテンペダ、ラザレッリの人文主義的なニックネームはセプテンペダヌス）で生まれました。^[2]

また、ラザレッリはジョヴァンニ・メルクリオ・ダ・コレッジョ（ラテン語名：イオハネス・メルクリウス・デ・コリジオ、1451年-？）の弟子であったことも分かっています。コレッジョはイタリアの巡回説教師、ヘルメス主義者、錬金術師でした[ ^3]。DPウォーカーはコレッリを「奇跡を起こす魔術師で、ラザレッリによれば、ヘルメス・トリスメギストスによって再生された」と評しました^{[4] [5] 。}

ラザレッリは、ヘルメス大全 の多くの作品の編集と解説を執筆しており、マルシリオ・フィチーノなどの初期のヘルメス主義者の作品に倣っていることが多かった。例えば、彼はフィチーノの『アスクレピオスとポイマンドレス』の翻訳に献辞を書いた。彼自身も『アスクレピオスの定義』の翻訳を執筆しており、彼の最も重要な作品は『ヘルメティスの火口』である。ウォーカーは次のように述べている。

ラザレッリの対話篇『ヘルメティスの火口』は、アスクレピオスの人造神に基づく賛美歌で明かされる謎で最高潮に達した。これは[フィチーノの] 『天空の生命』における魔法の主要な源泉の一つであった... ^[6]

この作品はラザレッリとアラゴン王フェルナンドとの対話であり、ラザレッリはフェルナンド王を「キリスト教とヘルメス主義の両方の神秘」へと導こうとしている。対話の冒頭でラザレッリはフェルナンド王に「キリスト教徒は自らを王と認め、ヘルメス主義は同時に否定される」と告げている。^[7]オルペウスの賛美歌を用いて、王は「神秘の最終的な啓示」に備えられる。

ここでの「クレーター」はプラトンのクラテルであり、プラトンと新プラトン主義者の両者がすべての魂が創造された宇宙のるつぼとして思い描いていたもので、キリスト教の聖杯の物語にも表されている。この入信の目的は「イスラエル王国（詩人は黄金時代と呼ぶ）を明らかにし、イエス・キリストが弟子たちに祈るよう教えたこと」であったため^[8] 、ここではオルペウス・ヘルメスの魔術と儀式をキリスト教のメッセージと融合させようとする試みがある。ラザレッリは儀式中に召喚した悪魔を「聖霊、またはキリストの精神の断片」と関連づけ、「ヘルメスが悪魔を偶像に引き寄せることは、キリストが使徒たちに霊感を与えることと同じであると解釈した」^[9] 。確かに、黄金時代への言及は、強力なピタゴラスのモチーフであり、ギリシャ時代の多くの禁欲的な神秘主義者によっても使われていたが、これも融合の試みであった。実際、ラザレッリはさらに踏み込んで、新プラトン主義の天使とダイモーンをキリスト教の天使と、神の愛をオルペウスの愛と、キリスト教の敬虔さをヘルメスの敬虔さと関連づけている。したがって、彼の著作は、イスラム教とユダヤ教を含むすべての宗教の共通のルーツと信念を強調する、ルネッサンスを特徴づけるより広範な試みの一部であった。それに応じて、ウォーカーは次のように述べている。「ラザレッリはカバラから寓話を引用しているが、それはセフェル・イェジラにあると彼は言う」^[10] 。その意図は、カバラによるヘブライ文字の占いでの使用を、彼自身の「魔法の言語理論」と関連づけることだった。「彼は、言葉は慣習的ではなく実際のつながりを物事と持ち、物事に力を発揮できると信じている」^[11]。これは、ピタゴラスと新プラトン主義の信仰に根ざしたヘルメス神秘主義のもう 1 つの重要な側面であり、彼はそれをキリスト教のメッセージに統合することを望んだ。

したがって、ウォーカーは、ラザレッリを、15 世紀にルネサンス期のイタリアで出現し、当時の知識人や神学者の間で広く議論された新プラトン主義とオルペウス主義の魔術、神術、儀式の伝統としっかりと結び付けています。

• 現代イタリア・ルネサンスの哲学者:マルシリオ・フィチーノ、ジョバンニ・メルキュリオ・ダ・コレッジョ、ジョバンニ・ピコ・デラ・ミランドラ
• ヘルメティカ（ヘルメス・トリスメギストスに帰せられる哲学書）
• ヘルメス主義
• ルネサンスヒューマニズム
• ルネサンス哲学
• ルネッサンスの魔法

• Wouter J. Hanegraaffおよび Ruud M. Bouthoorn、『Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents』、アリゾナ中世ルネサンス研究センター、テンピ、2005 年。
• ウォーカー、DP（1958）。霊的魔術と悪魔的魔術、フィチーノからカンパネッラまで。

• ルドヴィーコ・ラッザレッリ（1447/1450 - 1500）の生涯と作品
• ルドヴィコ・ラッツァレッリ・オヴィディオ・クリスティアーノ（イタリア語）
• キリスト教の宗教の写本