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ポーランド正教会（ポーランド語: Polski Autokefaliczny Kościół Prawosławny）は、一般にポーランド正教会またはポーランド正教会として知られ、他の東方正教会と完全な交わりを持つ東方正教会の自治教会です。この教会は、第一次世界大戦後にポーランドが独立を回復した際、同国東部に住むポーランド系正教徒を受け入れるために1924年に設立されました。
合計で約50万人の信者がいる（2021年）。[ 1 ] 2011年のポーランドの国勢調査では、15万6千人の市民が会員であると申告した。[ 2 ]
ブグ川中流域の土地のキリスト教化は、大分裂（1054年）以前からビザンツの伝統に従って行われていました。このプロセスは、988年にウラジーミル大公がキリスト教を採用し、その後彼の国家であるキエフ・ルーシがキリスト教を採用したことに続いて行われました。この地域での教区ネットワークの形成は11世紀から12世紀にかけて継続し、ヴォロディミル・ヴォリンスキーに正教会の司教区が設立された後に強化されました。[ 3 ]
東方キリスト教のさらなる発展は、ブグ地方がガリツィア・ヴォルィーニ王国の一部となった後に起こった。1230年代後半、ガリツィア公ダニエル（ダニーロ・ロマノヴィチ）は正教会の司教区をヘウムに移した。この司教区はキエフ府主教区に属し、コンスタンティノープル総主教庁の管轄下にあった。[ 4 ] [ 5 ]
1370年までに、キエフ、ノヴォグルドク、ハリチに3つの正教会の府主教座が存在し、トゥロフ、ヘウム、ヴォロディミル・ヴォリンスキー、ルツク、プシェミシルに司教座があった。[ 6 ]
ルテニア地方がポーランドとリトアニア大公国、そして後にポーランド・リトアニア共和国の支配下に入った後、正教会の状況は変化した。様々な法的制約にもかかわらず、正教会は一定の制度的継続性を維持した。16世紀後半には、首都はキエフに留まり、ポロツク、スモレンスク、トゥーロフ、チェルニーヒウ、ヘウム、ヴォロディミル・ヴォリンスキー、ルツク、プシェムィシル、リヴィウに司教座が存在した。[ 7 ]
1585年2月25日、ステファン・バートリ王はキエフ府主教区内の正教会の権利と自由に関する特権を確認した。1589年、モスクワは総主教座となり、ポーランド・リトアニア共和国内の正教会の正教司教に対する権威を拡大しようとした。提案された教会合同は、部分的にはこうした野望に対抗することを目的としていた。[ 8 ] [ 9 ]
1596年、ブレストの教会会議で、正教会の聖職者の大多数がラテン教会とのブレスト合同を宣言した。コンスタンティ・ワシル・オストログスキ公は、合同の実施を阻止しようとナリヴァイコの反乱を支援した。 [ 10 ]ルテニアの信徒と聖職者の大多数は正教徒のままであったが、合同はリトアニア大公国の領土で大きな支持を得て、ポーランド・リトアニア共和国における正教会の事実上の非合法化につながった。[ 11 ] 17世紀初頭は迫害と法的承認を求める闘争が続いた。
ルーシの貴族は王令によって正式にはポーランド・リトアニア共和国内で平等な権利を与えられたが、これらの規定は実際にはしばしば施行されなかった。貴族と都市住民の両方がローマ・カトリックとポーランド語の採用を迫られ、エリート層のポーランド化が徐々に進んだ。この過程は、ルーシ社会の下層階級、特に正教に強く固執しカトリックの影響に抵抗したコサックから彼らを疎外した。ヴィシニョヴィエツキ家、チャルトリスキ家、オストログスキ家、サングシュコ家、ズバラスキ家、コレツキ家、ザスワフスキ家など、ルーシ出身の有力な大貴族家は広大な領地を蓄積し、当時の社会的・宗教的緊張において重要な役割を果たした。これらの緊張は、領地の賃貸などの経済慣行によってさらに悪化した。[ 12 ]
地元の正教会の伝統も、モスクワの権威の増大によって影響を受けた。特に1448年以降、モスクワ大公国は教会問題において事実上の独立を主張した。コンスタンティノープルの陥落後、モスクワは正教会世界における指導権をますます主張し、モスクワおよび全ルーシ府主教の権威を高めた。[ 13 ]
1620年から1621年にかけてヘトマン・ペトロ・コナシェヴィチ＝サハイダチニー率いるザポロージャ・コサックの軍事的保護のおかげで、エルサレム総主教テオファネス3世はリトアニア大公国とポーランド王国のルーシの地で正教会の階層を回復し、キエフの新しい府主教ヨブ・ボレツキーを聖別した。しかし、この行為はポーランド・リトアニア共和国当局には認められなかった。[ 14 ]
転換点は1632年11月14日に訪れた。ヴワディスワフ4世ヴァサの協定により、正教会の聖職位階が正式にユニエイト教会の聖職位階と同等と認められたのである。[ 15 ]
1648年、ボフダン・フメリニツキーの指導の下、フメリニツキーの反乱が勃発し、ポーランド・リトアニア共和国における正教会の歴史における大きな転換点となった。この紛争はルテニア地方の勢力均衡を大きく変え、いくつかの地域でユニエイト教会の地位を弱体化させ、コサックの保護下で正教会の諸機関を一時的に強化した。同時に、長期にわたる戦争は広範囲にわたる破壊、人口移動、教区ネットワークの混乱をもたらした。長期的には、この反乱は政治的再編に貢献し、コサック・ヘトマン国とロシア・ツァーリ国との結びつきの強化につながり、教会管轄権に永続的な影響を与えた。[ 16 ] [ 17 ]
1676年、ポーランド・オスマン戦争中の緊張の中で、セイムはヤン3世ソビエスキの主導により、ポーランド・リトアニア共和国の正教徒がコンスタンティノープル総主教庁と接触することを禁じる法律を採択した。ヨシフ・トゥカルスキー＝ネリュボヴィチ府主教の死後、後継者は1685年にモスクワへ赴き、承認を受け、管轄権がロシア正教会に移譲された。この取り決めは1年後、コンスタンティノープル総主教庁によって確認された。永久平和条約（1686年）は、さらに正教会の聖職者をモスクワの権威下に置いた。[ 18 ] [ 19 ]
これらの展開、特にキエフ大主教区がモスクワに従属し、その結果として正教会が外国の政治勢力と結びついたことが、ポーランド・リトアニア共和国当局に、より忠実な代替案としてユニエイト教会を支持するよう促した。[ 20 ]その結果、プシェムィシル（1692年）、リヴィウ（1700年）、ルツク（1707年）など、多くの正教会の教区にユニエイト教会が強制された。 [ 21 ]共和国末期には、公式に認められた正教会の教区はモギリョフ教区のみとなった。
非カトリック教徒の保護の問題は、1732年のロシア・プロイセン条約に登場した。 [ 22 ]
1771年、エカチェリーナ2世はロシア帝国軍にポーランド・リトアニア共和国への介入を命じた。第一次ポーランド分割後、正教徒人口の大部分がロシアの支配下に入った。[ 23 ]
18世紀末、独立した正教会を設立しようとする試みが行われた。ピンスクでの会議（1791年）では、外国の教会当局から独立した組織が提案された。この提案は1792年にポーランド・リトアニア共和国議会で憲法上の行為として承認されたが、1792年のポーランド・ロシア戦争とその後の分割により、その実施は阻まれた。[ 24 ]
ポーランド分割とロシア帝国によるポーランド領土の併合後、東方正教会共同体の管理は、スルツクに居住するキエフ教区のペレヤスラフとボリスピルの代理主教によって行われた。[ 25 ]当時、現代のポーランド領土における東方正教徒の人口は非常に少なかった。[ 25 ] 1825年に管理はミンスク主教に移管され、1827年にはヴォルィーニ主教に移管された。[ 25 ]
1834年にヴォルィーニ教区のワルシャワ代理司教のポストが設立された。[ 25 ]このポストの設立は、1830年から1831年のポーランド蜂起（いわゆる11月蜂起）が一因となっている。[ 25 ]このポストを創設するというアイデアは、ポーランドのナミエストニクでありワルシャワのセレンツェ公であったイヴァン・パスケヴィチから出たものである。[ 25 ] 1834年までに、ヴィスワ地方には少なくとも6つの教区正教会とヤブウェチュナの聖オヌフリウス修道院があった。[ 25 ]初代司教はポチャイフ大修道院の修道院長であったアントニ（ラファルスキ）であった。[ 25 ]新しい代理司教はヴォルィーニ教区に服従するだけでなく、聖シノドスの総監督にも直接従属していた。[ 25 ]
1783年から、1793年に併合された地域に、ミンスク教区、ブラツラフ教区、イジャスラフ教区が設立された。[ 26 ] 1839年には、帝政ロシア領内のユニエイト教会を廃止した1839年のポロツク教会会議に続いて、ヴィルノとリトアニアの教区が設立された。 [ 27 ] 1840年には、旧ワルシャワ代理区がポーランド会議全体を管轄する独立したワルシャワ教区に改組された。[ 28 ]
1875年にヘウム教区（ヘウム＝ベルツ教区）がルテニア正教会に改宗したことを受け、ワルシャワ教区はワルシャワ・ヘウム教区と改称され、この過程で重要な役割を果たしたマルセル・ポピエルは、合併後の教区の代理司教に叙任された。
1905年のロシア帝国革命後、皇帝は「宗教的寛容の原則を強化することについて」という宣言を発布し、カトリックの復興が始まった。 [ 28 ]いくつかの教区は一斉にユニエイト教会に戻った。[ 28 ]
第一次世界大戦の勃発に伴い、1915年にポーランドのロシア正教会はロシア行政機関とともに撤退した。[ 28 ]かつて「ワルシャワ教区」と呼ばれた地域には、約10人の司祭が残っていた。[ 28 ]ワルシャワ最後の大司教ニコライ（ジオロフ）は撤退後まもなく亡くなり、第一次世界大戦の残りの期間、教区は空席となった。[ 28 ]
1917年から1918年にかけてのロシア正教会地方会議の後、モスクワ総主教ティホンはついにワルシャワ教区にセラフィム（チチャゴフ）を新たな主教として任命した。しかし、不安定な情勢のため、セラフィム（チチャゴフ）は実際に任命された教区に赴任することはできなかった。この問題を解決するため、1921年9月、ミンスク大主教ゲオルギー（ヤロシェフスキー）がポーランド総主教代理に任命された。[ 28 ]
この教会は、1918年の第一次世界大戦後、ポーランドが第二次ポーランド共和国として独立を回復した後の1924年に設立されました。ポーランド・ソビエト戦争と1921年のリガ条約の後、ポーランドは、18世紀後半のポーランド分割でロシア帝国に奪われた旧東部領土のかなりの部分を支配下に置きました。東方正教会は、戦間期のポーランドの東部諸州で広く普及していました。ソビエト連邦におけるロシア正教会の迫害により教会とのつながりが失われたことで、地方の聖職者は危機に陥り、1924年にエキュメニカル総主教庁が引き継ぎ、かつて全部または一部がロシア帝国の一部であった新国家の領土、すなわちフィンランド、バルト三国、ポーランドにいくつかの自治教会を設立しました。[ 29 ] 1922年、ロシア正教会がワルシャワ府主教ゲオルギー（ヤロシェフスキー）の同意なしにポーランドの司教の任命を承認したため、紛争が勃発した。[ 30 ]この紛争はヴィルノとリダの主教エレウテリウス（ボゴヤヴレンスキー）によって主導された。[ 30 ]ヴィルノのエレウテリウスを含むパンテレイモン（ロジノフスキー）、ウラジーミル（ティホニツキー）など数名の教区主教は、ポーランドの正教会の独立教会としての地位を求めることに反対の立場を取った。彼らのほとんどはポーランドから追放された。エレウテリウス主教とウラジーミル主教も、1922年6月4日にゲオルギー（ヤロシェフスキー）とディオニジー（ワレディンスキ）によってルブリンの代理主教に叙任されたアレクサンダー（イノゼムツェフ）の叙任に反対していた。 [ 31 ]
1922年1月、ポーランド政府は正教会を承認し、国家の管轄下に置く命令を出した。当時、ウクライナ人のゲオルギー（ヤロシェフスキー）がモスクワ総主教によって府主教兼総主教に任命された。ヤロシェフスキーがモスクワ総主教庁の権威を拒否し始めると、ロシアの修道士によって暗殺された。[ 32 ]それにもかかわらず、後継者のディオニジー（ワレディンスキ）はポーランド正教会の独立のために働き続け、最終的に1924年11月13日のトモスでコンスタンティノープル総主教によって承認された。[ 33 ]当時のロシア正教会はコンスタンティノープルによるポーランドの独立承認を認めなかった。教区民のほとんどは、新たに独立したポーランド第二共和国の東部地域に住むウクライナ人とベラルーシ人であった。
しかし、戦間期には、ポーランド当局は教会とその聖職者に対して厳しい制限を課した。最も有名な例として、1920年代半ばにワルシャワのアレクサンドル・ネフスキー大聖堂が破壊された。ヴォルィーニでは、合計190の東方正教会が破壊され、さらに150がカトリックに改宗された。[ 34 ]ポチャイフ大修道院に対する裁判も何度か行われた。[ 35 ]
1939年9月1日に第二次世界大戦が始まり、同年9月17日にソ連がポーランドに侵攻すると、ポーランドはナチス・ドイツとソ連に分割された。ナチス・ドイツに対する抵抗運動を支援したため、ディオニシウス府主教は逮捕され、教会の領地（教区）の大部分はモスクワ総主教庁に引き継がれ、残りはロシア国外正教会のベルリン府主教セラフィム（ラデ）の暫定管理下に移管され、ヴァシリー（パブロフスキー）も彼を支援した。[ 36 ] 1940年末、ディオニシウス府主教はポーランド総督ハンス・フランクへの忠誠宣言に署名し、逮捕から解放された。[ 36 ] 1940年9月30日、ディオニシウス府主教が率いるポーランド正教会の主教会議は、新たな現実を考慮して教会を改革し、ワルシャワ・ラドム教区、ホルム・ポドラキア教区、クラカウ・レムコス教区の3つの新しい教区を設置した。[ 36 ]ライヒスコミッサリアート・ウクライナの一部となった地域では、ルツクの代理主教ポリカルプ（シコルスキー）が率いるポーランド正教会の後援の下、独立した「解放されたウクライナの地域における正教会」が設立された。ポリカルプ（シコルスキー）はアレクサンドル（イノゼムツェフ）とともに、後にウクライナ正教会として知られるようになるものを発展させ始めた。
ポーランド正教会の聖職者のもう一人のメンバーであるポチャイウ大修道院のアレクシー（フロマツキー）大主教は、1941年8月にモスクワ総主教庁に忠実な反対組織であるウクライナ自治正教会を設立した。
第二次世界大戦後、戦前のポーランド東部領土はソビエト連邦に併合され、リトアニア、ベラルーシ、ウクライナのソビエト社会主義共和国に組み込まれた。併合された領土には、ポーランド正教会の教区と信徒の最大 80% が含まれており、これらは最近再建されたモスクワ総主教庁に統合された。現在ポーランド人民共和国の領土にある残りの教区は、ヘウムやビャウィストク周辺などの最東部の混在地域の大半を含め、ポーランド正教会によって保持された。1948 年、ソビエト連邦がポーランドに対する政治的支配を確立した後、ロシア正教会はポーランド正教会の独立教会としての地位を承認した。 [ 32 ] [ 37 ]
歴史的には、信徒の大部分はベラルーシ人やウクライナ人の少数派が相当数いる東部国境地帯に集中しているが、ヴィスワ作戦やその他のディアスポラ運動の結果、現在では国内各地に多くの教区が存在する。また、かつてギリシャの真正正教徒教会に属していたリスボン府主教ガブリエルが率いる聖職者階級とポーランド正教会との1989年の正統的統合の結果として、ブラジルにも信徒がいる。 [ 38 ]しかし、ヨーロッパの司教たちは2000年に管轄を離れ、その結果、上級司教クリソストムが大司教の地位に昇格した。現在、リオデジャネイロ州、ペルナンブコ州、パライバ州に教区があり、セアラ州に宣教所[ 39 ] 、ジョアンペソアに修道院がある。[ 38 ] [ 40 ]
2003年、ポーランド正教会の聖ソボル主教会議の決定により、1940年代に迫害を受けたヘウムとポドラシェの新殉教者たちが列聖された。 [ 41 ]
2025年、ポーランド正教会の聖ソボル主教会議は、カティンの殉教者、すなわち従軍司祭のシモン・フェドロニコ、ヴィクトル・ロマノフスキ、ウラジミール・オチャブ、およびカティンの虐殺で殉教した他のすべての正教徒を列聖することを決定した。[ 42 ]
ポーランド正教会は1924年に設立された。伝統的に、同教会の首座主教はワルシャワおよび全ポーランド府主教の称号を持つ。
教会はワルシャワ大主教兼全ポーランド府主教サヴァ（ミハウ）フリチュニアク（1998年-）が率いています。教会は以下の教区に分かれています。[ 44 ]
1924年のトモス発行に関する教区と司教たち
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