デュエンデ

ドゥエンデは、イベリア、イベロアメリカ、 ラテンアメリカの文化に由来する民間伝承の人型人物であり、ドワーフ、ノーム、レプラコーンなどに匹敵します。

スペイン語のduendeは、 duéñ(o) de casa（家の主人）という語句の短縮形として生まれました。あるいは、住居に住み着くいたずら好きな精霊として概念化されているスウェーデン語の「トムテ」と外見が似ていることから、西ゴート族やシュヴァーベン文化の同様の神話上の存在に由来すると言われています。^[1]

スペインの民間伝承には、アンジャナス、ブスゴソス、ディアニョス、エナノス、エルフス、ハダス、ノモス、ヌベロス、テンティルジュス、トラスゴス/トラスガス、トラストリルス、トレンティス、トロナンテス、ヴェントリネスなど、さまざまな種類のドゥエンデに関する物語や伝説が豊富にあります。スペインの一部の地域では、ドゥエンデはガリシア州のトラスノス、カタルーニャ州のフォレッツ、バスク地方とナバラ州のイラチョク、アストゥリアス州のトラスグス、バジェ・デ・エチョとアルト・アラゴンの他の地域、メンゲス（南部）のメヌトスまたはメンドスなどの別の名前を持つ場合があります。スペイン）。

カンタブリアのアンジャナ、アストゥリアスのシャナ、カスティーリャ・イ・レオンのジャナは、古代ギリシャのニンフに似たデュエンデスである。アンジャナは、毎日長時間かけて髪をとかし、長くなびかせる非常に美しい存在として描写されている。アンジャナは星や星屑で作られたドレスを着て、素晴らしい真珠を身に着けている。花冠をかぶり、花の杖を持って歩くことで知られている。地域によっては、アンジャナは通常、花ほどの大きさではなく、小型であるが、人間と同じくらいの大きさ、あるいはそれ以上の大きさに変化することもある。他の地域では、アンジャナは人間と同じくらいの身長である。^[2]

アンジャナは泉、泉、川、池、湖、洞窟に住み、人間が眠っている夜だけ出てくると言われています。^{[2]彼らの家には豊富な宝物があり、彼らはそれを守り、本当に必要としている人々を助けるために使うと言われています。アンジャナは決して悪意のあるものではなく、常に善意のものです。彼らは}オヤンカヌスと呼ばれる厄介な鬼のような存在から逃げている人間や生き物を助けます。彼らは水、木、農場、家畜を祝福します。^[2]

アンジャナが髪をとかしているのを見つけた男性は、彼女と結婚して彼女の豊かな財宝をすべて手に入れることができると言われています。しかし、男性が不誠実であれば、彼女はすべての財宝とともに永遠に姿を消し、男性は残りの人生、貧困のままになります。

ガリシアとポルトガルでは、アンジャナスやシャナスに似た神話上の存在は、モウラと呼ばれています。

ソミエド湖には、山のドゥエンデのような生物が生息していると地元の人は言う。アストゥリアス語で「apabardexu」は「山のドゥエンデ」または「湖のドゥエンデ」と訳される。^[3]

ブスゴソスはムスゴソスとも呼ばれ、苔と葉をまとった背の高いひげを生やしたドゥエンデ族です。彼らはフルートで悲しい歌を奏で、森の中で羊飼いを導きます。彼らは思いやりがあり、勤勉です。天候により倒壊した納屋や人間の家を修復します。^[2]

ディアニョスは、馬、牛、羊、その他の家畜、さらには人間の赤ん坊の姿をとるいたずら好きなドゥエンデです。彼らは夜間に活動し、変な時間に歩く人を怖がらせ、行方不明の牛を探している農民を混乱させます。彼らは月明かりの下で製粉業者を困らせ、パーティーから遅く帰ってきたウェイターをあざ笑います。彼らの最も一般的な悪ふざけは、白いロバに変身して通行人に自分を乗り物として提供することです。一度乗ると、彼らは絶えずどんどん大きくなります。同様に、彼らは馬になり、地獄のような疾走の後に、乗り手を出発したのと同じ場所に戻します。寒くて濡れたヤギの姿では、彼らを家に連れて帰り、乾いて火のそばで暖まる恩人をあざ笑います。黒い犬の姿では、歩いて人を追いかけます。ヒキガエルの姿では、馬よりも速く走ります。彼らは赤ん坊に変身して雪の中で裸で遊ぶのが大好きです。また、夜歩く人々を怖がらせる、終わりのない騒音、不思議な光、その他の不穏な現象の原因となる可能性もあります^[要出典]。

エナノ（英語ではドワーフ）は、森で昼夜働き、地下世界に隠された莫大な富を守り、金の櫛や銀の詰まった袋（後に枯れたシダの葉と白い小石の山になる）を差し出して農民の貪欲をあざ笑う小人である。一部のエナノは、ドゥエンデ・デ・ロス・エクストラビオスのように、善良な人々が失くした所有物を見つけるのを手伝う。^[2]

エルフ（英語ではエルフ）は、ローマ以前のイベリア半島の神話上の存在ではなく、ローマ時代およびローマ帝国崩壊後にスペインに定住したゲルマン民族（ヴァンダル族、スエビ族、西ゴート族）によってもたらされたと考えられます。エルフに関する最も古い言及は、有名な「カンタル・デ・ミオ・シド」にあります。これは、エル・シドとして最もよく知られている、ロドリゴ・ディアス・デ・ビバールという名のカスティーリャ騎士の中世の物語です。エルフはアンジャナスと非常によく似た特徴を持っており、おそらく地元の人々にそのように受け入れられたのでしょう。

Hadas (カタロニア語ではfades、ガリシア語-ポルトガル語ではfadas ) は、ヒスパニック化したローマの fatas (fatum の女性複数形) です。ローマ時代の fatum は運命の擬人化でした。Hadas は Anjanas と互換的に使用されるか、または、英語話者が fairy という言葉を使用するのと同様に、duendes だけでなく、オーガ、シレーナ​​ (人魚) など、あらゆる種類の神話上の存在を表す一般的な言葉として使用されます^[要出典]。

ヌベロスは雲の形をした善または悪の神であり、雨、雹、雪を降らせる力があると言われています。村や町の鐘は、テンテヌの悲しい歌とともにヌベロスを呼び起こすことができます。^[2]

テンティルージュは、赤い服を着て、従順で良い子（特に女の子）を悪い、不従順な子に変える小さな悪の妖精です。彼らは、人間の形をした根を持つ魔法の植物、マンドレイクの秘密の力を使ってそれを行います。^[2]

トラスゴは、ドゥエンデの中でも最も嫌われている動物の1つです。いたずら好きな生き物です。煙突から人の家に入り込み、家の隠れた空間に住むのが大好きです。物を動かしたり、住んでいる家から物を盗んで、永遠に失くしてしまうのです。木に登ったり、小石や種、枝を人に投げつけたりするのが大好きです。良い子をいたずらっ子に変えてしまうこともあります。不適切な育て方をした男の子は、トラスゴになることもあります。^[2]

トラストリージョは人間の住居に棲む小さなドゥエンデである。トラストリージョは飼葉桶の小麦粉を再び小麦に戻し、農家に小麦粉に挽き直すよう強いる。トラストリージョは牛乳を飲むのが大好きで、貯蔵されている牛乳をすべて飲んでしまう。また、強風の嵐の時には窓を開け、シチューを煮過ぎて焦がしてしまう。トラストリージョは自分が引き起こした被害を詫びるが、自分ではどうしようもなく、また同じことを繰り返す。^[2]

トレンティスは、葉、苔、根、小枝でできているか、またはそれらで覆われている小さなドゥエンデです。彼らは厚い生垣に住み、人々にいたずらをするのが大好きだと言われています。彼らは女性のスカートを引き下ろし、お尻をつねることで知られています。^[2]

トロナンテスは「雷鳴の神」と訳されます。これらのデュエンデスは雷と稲妻を起こす能力を持っています^[要出典]。

ヴェントリンは大きな緑色の羽を持つ善良な妖精のようなデュエンデです。海に住み、年老いた漁師が海でボートを漕ぐのを手伝います。^[2]

スペインのドゥエンデスとカスティーリャのドゥエンデスは区別できる。カスティーリャのドゥエンデスは、通常、マルティニコス、ディアニョス、トラスゴス、ノーム、魔法をかけられた女性、妖精、エルフの形をとる。中世のベスティオネスにこだわり、ゴヤのカプリチョスにいくつか刻まれているマルティニキア人は、大きな頭の小人（一般的な祭りでは大きな頭として表現される）で大きな手を持ち、通常はフランシスコ会の修道服を着ている。彼らは戸棚の中で音を立て、物を動かしたり失くしたり、残酷な冗談を言ったりする。ノームは地中の空洞に住んでいる^[要出典]。

スペイン文学でエルフについて最初に言及されているのは、カンタル・デ・ミオ・シッドで、「エルファのパイプ」、つまりエルファの洞窟について語っている部分です。^[4]妖精について初めて詳しく扱ったのは、悪魔学者のアントニオ・デ・フエンテラペーニャ修道士で、著書『解明された実体：自然界には目に見えない非合理的な動物がいることを示す、唯一無二の新しい言説』（1676年）の中でした。妖精は聖なる十字軍の勅書とともにすべて姿を消したと言われていました。その後、18世紀に、啓蒙される前のベネディクト会のベニート・ジェロニモ・フェイホ神父が、彼の『普遍的批評劇場』^[要出典]で、これらの迷信に対して全面的な戦いを繰り広げました。

一方、フラメンコの文化的文脈では、この芸術とその演奏者が特定の場面で獲得する説明のつかない神秘的な性格は、ドゥエンデと呼ばれ、誰もが感じ、哲学者も説明できない神秘的な力です。^[5]

ドゥエンデはポルトガルの民間伝承にも登場し、大きな帽子をかぶり、神秘的な歌を口笛で吹き、森の中を歩く小柄な存在として描写されています。英語では「ゴブリン」、「ピクシー」、「ブラウニー」、「エルフ」、「レプラコーン」などと様々に表現されるドゥエンデは、家への道に迷った幼い子供たちを森に誘い込むためにその才能を使います。

逆に、ラテンアメリカの文化では、ドゥエンデは子供たちを森に誘い込むと信じられている。中米の国ベリーズの民間伝承では、特にアフリカ系/島嶼カリブ系のクレオール族やガリフナ族の間では、ドゥエンデは親指のない「タタ・ドゥエンデ」と呼ばれる森の精霊であると考えられている。 ^[6]ベリーズとメキシコ南東部のユカテク・マヤには、森の守護精霊とみなされるアルクスやヌクス・タットなどのドゥエンデがいる。

メキシコとアメリカ南西部のヒスパニックの民間伝承では、ドゥエンデは家の壁、特に幼い子供の寝室の壁の中に住む小人のような生き物として知られています。彼らは身なりの悪い子供の足の爪を切ろうとしますが、多くの場合、誤って足の指全体を切ってしまうことになります。^{[7]ドゥエンデの信仰は}オアハカのミシュテカ族とサポテカ族の間では今でも残っており、彼らは州の山脈の 苔むした雲霧林で最もよく見られると言われています。

フィリピン人は、岩や洞窟、古い木、人の訪れない家の暗い場所、アリ塚やシロアリ塚に住むことが多いドウェンデを信じている。最後の2つに住むものは、ヌノ・サ・プンソ（タガログ語で「塚の老人」）と呼ばれる。色（それぞれ白と黒）によって善と悪に分類され、子供たちと遊ぶことが多いと言われている（子供たちの方が大人よりも彼らを見る能力がある）。ヌノ・サ・プンソを怒らせることはタブーであり、彼らを踏むと、怒ったドウェンデの呪いを受けると信じられている。

マリアナ諸島のチャモロ人は、タオタオモナ、ドゥエンデ、その他の精霊の物語を語ります。ドナルド・トッピング、ペドロ・オゴ、ベルナディタ・ドゥンカ共著のチャモロ語 - 英語辞典によると、ドゥエンデは、ゴブリン、エルフ、幽霊、または小人の形をしたお化けで、小さな子供を隠したり連れ去ったりするいたずら好きな精霊です。ドゥエンデは親切で内気な生き物だと信じる人もいますが、いたずら好きで行儀の悪い子供を食べると信じる人もいます。

• スペインの詩人で劇作家のフェデリコ・ガルシア・ロルカは、一般的な慣習と民間伝承に基づいて、大衆文化におけるドゥエンデの美学に関する論文「ドゥエンデの遊びと理論」（アルゼンチン、1933年）を執筆した。ロルカのドゥエンデのビジョンには、非合理性、土臭さ、死の意識、そして悪魔的なタッチが含まれている。^[8]
• ドゥエンデは、ジャンニーナ・ブラスキの詩とラテン哲学の両方で大きな存在感を放っている。^{[9] [10]彼女は『}夢の帝国』でドゥエンデを題材にした詩学を 書いている（つまり「詩とはこの叫ぶ狂女である」）。^[11]彼女はまた、ロルカのドゥエンデの扱いに関する論文を出版し、^[12] 『バナナ合衆国』では、天使、ミューズ、デーモンであるドゥエンデから生じる芸術的インスピレーションについての「インスピレーションの階層」という抒情詩を出版している。^[13]
• ピューリッツァー賞を受賞した詩人トレイシー・K・スミスは、欲望についての『 Duende』という本を書いた。^[14]
• 1997年、エレクトロニックアーティストのデレリウムはアルバム『カルマ』に収録された「Duende」というシングルをリリースした。^[15]

• アルクス
• チャネケ
• 天人
• デュエンデ（芸術）
• ドワーフ（民間伝承）

• エモンズ、キャサリン M. (1997 年 10 月)。「屋外を探索する際の環境の認識: ベリーズのケース スタディ」。環境教育研究。3 (3)。アンビンドン、オックスフォードシャー:カーファックス出版、バース大学と共同: 327–344。doi :10.1080/1350462970030306。OCLC  34999650。
• ガルザ、ザビエル (2004)。Creepy Creatures and other Cucuys ( Piñata Books 出版)。ヒューストン、テキサス州: Arte Público Press。ISBN 1-55885-410-X. OCLC  54537415.

• フィリピンの民話：アスワン