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デイラム人（中期ペルシア語: Daylamīgān、ペルシア語: دیلمیان Deylamiyān）は、カスピ海の南西岸にあるイラン北部の山岳地帯、デイラムに住んでいたイランの民族で、現在はギーラーン州の南東半分を占めている[ 1 ]。
デイラム人は好戦的で近接戦闘に長けた民族であった。彼らはササン朝ペルシア帝国とその後のイスラム帝国で兵士として雇用された。デイラムとギーラーンはペルシアのイスラム征服に抵抗した唯一の地域であったが、デイラム以外の多くのデイラム人兵士はイスラム教を受け入れた。9世紀には多くのデイラム人がザイド派イスラム教を受け入れた。10世紀にはイスマーイール派を受け入れ、11世紀にはファーティマ朝イスマーイール派、そしてその後ニザール派イスマーイール派を受け入れた。ザイド派とニザール派はともに、16世紀に十二イマーム派イスラム教を奉じるサファヴィー朝が台頭するまで、イランで強い勢力を維持した。 930年代には、デイラム朝ブワイフ朝が台頭し、現在のイランの大部分を支配することに成功した。この支配は、11世紀半ばにセルジューク朝トルコが到来するまで続いた。
デイラム人は、タバリスタンとギーラーンの間にあるアルボルズ山脈の一部であるデイラム高地に住んでいた。
彼らは、現在では消滅した北西イラン語族の言語であるデイラミ語を話していた。この言語は、近隣のギリテ人の言語と似ている。[ 2 ]「デイラミ」という用語は、歴史的にデイラム地域で話されていた南アルボルズ方言（ゴザルハニ語など）と最も密接に関連しているが、ガレシ語、ひいては東ギラキ語全体に適用されることもある。[ 3 ]
ササン朝時代には、彼らは質の高い歩兵として雇用されていた。[ 4 ]ビザンツ帝国の歴史家プロコピオスとアガティアスによれば、彼らは好戦的な民族で、近接戦闘に熟練しており、それぞれ剣、盾、槍または投げ槍で武装していた。
デイラム人は紀元前2世紀後半に歴史記録に初めて登場し、ポリュビオスが彼らを「デイラム人」（ Δελυμαῖοι ）ではなく誤って「エラム人」（Ἐλυμαῖοι ）と呼んで言及している。中期ペルシア語散文『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』では、パルティア帝国の最後の支配者アルタバヌス5世（在位208～224年）が、新たに建国されたササン朝帝国と戦うために、レイ、ダマヴァンド、デイラム、パディシュクワルガルから全軍を召集した。タンサールの書簡によると、この時期、デイラム、ギーラーン、ルヤンはグシュナスプの王国に属しており、グシュナスプはパルティアの属国であったが、後に最初のササン朝皇帝アルダシール1世（在位224～242年）に服従した。[ 2 ]
グシュナスプの子孫は、520 年頃まで統治を続け、その頃、カヴァド 1 世(在位 488-531 年) が長男のカウウスをグシュナスプ朝の旧領土の王に任命した。[ 2 ] 522 年、カヴァド 1 世は、あるブヤ (ビザンツの史料ではボエスとして知られる) の指揮する軍隊をイベリアのヴァフタング 1 世に対して派遣した。このブヤはデイラム出身であり、彼がワフリズという称号を名乗っていたことからそれが証明される。ワフリズはデイラムの称号であり、ホスロー1 世(在位 531-579 年)の治世中の 570 年にイエメンを征服したデイラムの軍司令官ホラザードも使用していた。 [ 2 ]そして、彼のデイラム軍は後に、イエメンを初期のイスラム教に改宗させる上で重要な役割を果たすことになる。[ 2 ] 6世紀のビザンツ帝国の歴史家プロコピオスは、デイラム人を次のように描写した。
ササン朝軍のダイラム人の装備には、剣、盾、戦斧（タバルジン）、投石器、短剣、槍、二又の投げ槍（ジュピン）が含まれていた。[ 6 ]
デイラム人は552年のアルカイオポリス包囲戦にも参加した。彼らはバフラーム・チョービンのホスロー2世に対する反乱を支援したが、後にホスロー2世は4000人のデイラム人精鋭部隊を護衛の一部として採用した。[ 2 ]彼らはまた、ワフリーズのイエメン遠征やユスティン2世の軍隊との戦いでも功績を挙げた。[ 6 ]
イスラム教の資料の中には、アル＝カーディシーヤの戦いでササン朝が敗北した後、ササン朝の護衛兵の4000人のデイラム人部隊が他のイラン人部隊と共にアラブ側に寝返り、イスラム教に改宗したと主張するものもある。[ 7 ]
デイラム人は、地元の支配者の下で、数世紀にわたり、アラブ人の侵略に抵抗し続けた。[ 2 ] [ 8 ]この地域では戦争が常態化しており、双方による襲撃と反撃が繰り返された。アラブ人の支配下では、イランの古い要塞都市カズヴィンは、ササン朝時代からデイラム人の襲撃に対する防壁としての役割を果たし続けた。歴史家アル＝タバリーによれば、デイラム人とテュルク系民族はアラブ・ムスリムの最悪の敵とみなされていた。[ 2 ]アッバース朝カリフ国はこの地域に侵入し、一部を占領したが、その支配は決して効果的ではなかった。アッバース朝がタバリスタンを占領した後、デイラムで達成した軍事的成功は、反乱軍がアッバース朝の駐屯地がある南部地域を攻撃し続けたため、実際的な利益にはならなかった。このため、カリフ・アル＝マンスールはヒジュラ暦143年（西暦759 / 760年）にジハードを宣言し、使者をバスラとクーファに派遣して民衆を鼓舞し、軍の増強を呼びかけた。この遠征はムハンマド・イブン・アビ・アル＝アッバースが率い、モスルに到達すると、モスルとジャジーラ地方全般から戦士が加わった。しかし、この遠征や他の遠征は、兵士たちが地元住民との小競り合いで得た戦利品や捕虜を除いて、デイラム地方では何も成果を上げなかった。[ 9 ]
781 年直後、ネストリウス派の修道士シュバリショがデイラム人への布教とキリスト教への改宗を始めた。彼と仲間たちは、イスラム教との競争に直面する前に、わずかな進展しか得られなかった。[ 10 ]ハールーン・アッ＝ラシードの治世(785 年 - 809 年) には、迫害を逃れるために、少数のゾロアスター教徒とキリスト教徒とともに、大部分が異教徒であるデイラム人にシーア派イスラム教徒が避難した。これらの難民の中には、デイラム人を徐々にシーア派イスラム教に改宗させ始めたアリー家の人々もいた。 [ 2 ] [ 11 ]それにもかかわらず、この地域の人々には強いイランのアイデンティティと反アラブの精神が根付いていた。ブワイフ朝やズィヤール朝などの地元の支配者は、古代イランやゾロアスター教の祭りを祝うことに力を注いだ。[ 8 ]
9世紀以降、デイラムの歩兵はイランの軍隊の重要な構成要素となり始めた。[ 12 ]
9世紀半ば、アッバース朝カリフ国は王室警備隊と軍隊における傭兵の必要性が高まり、当時トルコ人、ホラーサーン人、ファルガーン人、マガリーバのエジプト部族ほど人数が多くなかったデイラム人を徴募し始めた。912/3年から916/7年にかけて、デイラム人の兵士アリー・イブン・ワフスダンは、アル＝ムクタディル（在位908～929年）の治世中にイスファハーンの警察長（サーヒブ・アル＝シュルタ）を務めた。何十年もの間、「カリフの親衛隊には、至る所にいたトルコ人に加えてデイラム人も含まれるのが慣例であった」。[ 13 ]デイラム人自身であったブワイフ朝のアミールたちは、デイラム人の歩兵部隊にテュルク系の騎兵を加えて増強した。デイラム人はセルジューク朝の軍隊を構成する人々の中に含まれており、ガズナ朝も彼らを精鋭歩兵として採用した。[ 12 ]
イスラム教の文献には、彼らの特徴的な彩色された盾と二又の短い槍（ペルシア語: ژوپین zhūpīn、アラビア語: مزراق mizrāq）が記録されており、これは突き刺すためにも、投げ槍として投げるためにも使用できた。彼らの特徴的な戦闘戦術は、盾の壁を作って前進し、背後から槍や戦斧を使うことだった。[ 12 ]
おそらくダイラム人の子孫である現代のイランの民族集団はザザ人である。[ 14 ] [ 15 ]長年にわたり、多くの研究者がザザ人をダイラム人の子孫であると特定してきた。[ 16 ]ザザ人の自称であるディムリまたはディムラは、語源的にはダイラムという用語に由来する。 [ 14 ] [ 17 ]言語理論は、19世紀後半のアルメニア人旅行者によって最初に記録され、その後1900年代初頭にフリードリヒ・カール・アンドレアスによって紹介され、その後、より広範な学者の合意によって支持された。[ 16 ]これは、さまざまな時期にダイラム人がアナトリアに存在していたこと、ザザ語とダイラムで話されている地域言語との間に強い言語的類似性があること[ 18 ]、そして6世紀のアガティアスがダイラム人（文字通り「ディリムニテス」）を「ティグリス川の向こう側で最大の民族の1つであり、その領土はペルシャと国境を接している」と記述していることによって裏付けられています。この地域は、現在のディムリ人またはザザ人の居住地域です。[ 19 ]同時に、現代の研究では、タリシュ人が歴史的なダイラム人と文化的および言語的なつながりを持っていることが示唆されています。[ 20 ] [ 21 ]古代には、タリシュ人の領土はダイラムと呼ばれており、ダイラム人がタリシュ人と関係を持っていた可能性があります。[ 22 ]比較言語学的分析は、ザザ語とタリシュ語の間に高い一致度があることを示しています。[ 23 ]
デイラム人はおそらく何らかのイランの異教の信者であったが、少数派はゾロアスター教徒やネストリウス派キリスト教徒であった。アル・ビールーニーによれば、デイラム人とギリ人は「伝説上のアフリードゥンによって定められた規則に従って生活していた」[ 2 ]。東方教会はデイラムのヨハネの活動により彼らの間に広まり、 790年代までこの辺境の地に司教区があったことが報告されており、14世紀までその一部が存続していた可能性もある[ 2 ] 。
ムタ王の名前は珍しいように聞こえるが、9 世紀と 10 世紀にデイラムの首長たちが多数注目を浴びるようになると、彼らの名前は間違いなく異教徒のイラン語であり、南西部の「ペルシア語」ではなく、北西部のイラン語である。したがって、Gōrāngēj (当初の解釈ではKūrānkījではなく) はペルシア語のgōr-angēz「野生のロバを追う者」に、Shēr-zilはShēr-dil「ライオンの心」などに相当する。中世ペルシアの地理学者エスタクリはペルシア語とデイラム語を区別し、デイラムの高地にはデイラムやギーラーンとは異なる言語を話す部族がおり、おそらくイラン語以外の言語が生き残っていたのだろうと述べている。[ 24 ]
デイラム人の多くの習慣や風習は歴史記録に記録されている。彼らの男たちは非常に頑丈で、ひどい苦難にも耐えることができた。彼らは投槍と戦斧で武装し、灰色に塗られた背の高い盾を持っていた。戦闘では、彼らは通常、攻撃者に対して盾で壁を作った。デイラム人の中には、燃えるナフサを塗った投槍を使う者もいた。デイラム人の武装戦闘の詩的な描写は、ファクルッディーン・アサド・グルガニの『ヴィスとラーミン』にある。デイラム人の大きな弱点は、騎兵の数が少なかったことであり、そのため彼らはトルコ人の傭兵と協力せざるを得なかった。[ 24 ]
デイラムの人々は、死者を大げさに嘆き、自分たちの失敗さえも嘆き悲しんだ。963年、イラクのブワイフ朝の支配者ムイッズ・アル＝ダウラは、バグダッドでムハッラムの嘆きを広めたが、これがタアズィヤの発展に一役買った可能性がある。[ 24 ]
エスタクリはデイラム人を大胆だが思慮に欠ける人々で、見た目は痩せていて、ふわふわした髪をしていると描写している。彼らは農業を行い、家畜を飼っていたが、馬はわずかしかいなかった。彼らはまた、米を栽培し、漁をし、絹織物を生産していた。アル＝ムカッダシによれば、デイラム人はハンサムで、ひげを生やしていた。フドゥード・アル＝アラムの著者によれば、デイラム人の女性は男性と同じように農業に参加していた。ルドラワリによれば、彼らは「精神力、性格の強さ、そして物事の管理への参加において男性と同等」であった。[ 24 ]さらに、デイラム人は厳格な内婚制も実践していた。
الم يكن النجاح العسكري الذي حققه العباسيون في الديلم ذا فائدة عملية، فقد استمرログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成する143 هـ وارسل (57) وقد قاد الحملة محمد بن الناس ودعوتهم لتعزيز الجيش (57)世界は、世界のすべての人々に影響を及ぼします。 على أن هذه الحملة وغيرها لم تحقق شيئاً في منطقة الديلم ما عدا بعض الغنائم السبي الذي ستطاع الجند الحصول عليه أثناء مناوشاتهم مع السكان المحليين 。[アッバース朝のデイラムでの軍事的成功は実際には役に立たなかった。反政府勢力はアッバース朝の守備隊が駐屯する南部地域を攻撃し続けた。この出来事を受けて、アル＝マンスールはヒジュラ暦143年にジハードを宣言した。彼はバスラとクーファに使者を送り、人々に軍の増強を促した。この遠征はムハンマド・イブン・アビ・アル＝アッバースが率い、モスルに到着すると、モスルとユーフラテス川流域の戦闘員が合流した。しかし、この遠征や他の遠征は、兵士たちが地元住民との小競り合いで奪取できた戦利品や捕虜を除けば、デイラム地方では何の成果も上げなかった。