冬と夏の論争

『冬と夏の論争』または『エメシュとエンテンの神話』は、シュメールの論争のジャンルに属するシュメールの創世神話で、紀元前3千年紀中期から後半にかけて粘土板に記されている。^[1]

論争

シュメール文学には「論争」のカテゴリーに入る7つの「議論」のテーマが知られています。例としては、羊と穀物の議論、鳥と魚の議論、木と葦の議論、銀と銅の議論などがあります。 ^{[2]これらのテーマは、シュメールの}メソポタミアで文字が確立されてから数世紀後に生まれました。議論は哲学的であり、世界における人類の立場を扱っています。

コンパイル

この神話の最初の行は、ペンシルバニア大学考古学人類学博物館のバビロニア部門カタログ（CBS）の8310番粘土板で発見されました。これはニップールの寺院図書館の発掘調査からのものです。これは1918年にジョージ・アーロン・バートンによって翻訳され、雑多なバビロニア碑文の第7号「イビ・シンへの賛歌」と題された「シュメールの宗教テキスト」として初めて出版されました。^[3]この粘土板は、最も厚い部分で5.5インチ（14 cm）、4.75インチ（12.1 cm）、1.6インチ（4.1 cm）です。バートンはイビ・シンを「不名誉な王」と表現し、テキストが彼の存命中に作られたことを示唆し、「賛歌は、作曲当時のウルにおける皇帝崇拝の強力な声明を提供している」とコメントしました。イビ・シンは、現代訳でも言及されている。「エンリルの息子、ナンナによってイビ・シンと名付けられた我が王は、『クトゥール』の衣服と『フルサグ』の衣服を身にまとっている。」^[4]

同じコレクションの別の粘土板、番号8886は、エドワード・キエラによってシュメール叙事詩と神話、番号46で文書化されました。 ^[5] サミュエル・ノア・クレイマーは、 CBS粘土板3167、10431、13857、29.13.464、29.16.142（8310と結合）、29.16.232、29.16.417、29.16.427、29.16.446、29.16.448を含めました。彼はまた、イスタンブールの古代オリエント博物館のニップールコレクションの粘土板、カタログ番号2705、3167、4004からの翻訳を含めました。 ^[6]^[7]ジェーン・ハイマーディンガーは、ニップールからのさらなる粘土板を追加しました。^[8] 1928年に「ウル発掘調査文書」から他の粘土板が追加され、現在の形になりました。^[9] 1996年にミゲル・シビルによって後期版が出版されました。 ^[10]^[11]

話

この物語は、クレイマーが最初に植物の神と特定した2つの文化的存在、エメシュとエンテンの間の競演詩の形をとっています。これらは後に、それぞれ夏と冬の自然現象と同一視されました。^{[11]物語の場所と機会は、昼と夜、食物と豊穣、天候と季節、}灌漑用の水門という通常の創造の順序で序文に記述されています。^[1]

アンは誇らしげに頭をもたげ、良い日をもたらした。彼は…の計画を立て、人口を広く増やした。エンリルは大きな雄牛のように大地に足を踏み入れた。すべての国の王であるエンリルは、豊穣の良い日を増やし、…の夜を祝賀で輝かせ、亜麻を育て、大麦を繁殖させ、岸壁の春の洪水を保証し、…の日々を豊かに延ばし、夏には天の水門を閉じ、冬には岸壁の豊富な水を保証することに心を決めた。 [ ^1]

二つの季節は兄弟として擬人化され、エンリルが「フルサグ」（丘）と交わった後に誕生します。夏と冬の運命が描写され、夏は豊かな収穫をもたらす町や村を創設し、冬は春の洪水をもたらします。

彼は大いなる山々と交わり、山に分け与えた。彼はその子宮を夏と冬、すなわち大地の豊かさと生命で満たした。エンリルが大地と交わると、雄牛のような咆哮が上がった。丘は昼間はそこで過ごし、夜は腰を開いた。丘は上等な油のように滑らかに夏と冬を産んだ。彼は雄牛のように丘の台地で純粋な植物を彼らに与えた。丘の牧草地で彼らを養った。エンリルは夏と冬の運命を決定し始めた。夏には町や村を建設し、大いなる山エンリルのために豊かさの収穫をもたらし、労働者を広大な耕作地に送り出し、牛で畑を耕した。冬には豊かさ、春の洪水、大地の豊かさと生命、畑と実り豊かな土地に穀物を植え、あらゆるものを集めること、これらをエンリルは夏と冬の運命として決定した。^[4]

二人の兄弟はすぐに、自分たちの贈り物をエンリルの「生命の家」であるエ・ナムティラに持っていくことを決め、そこで自分たちの相対的な価値について議論を始めます。サマーは次のように主張します。

あなたのわら束は、かまど、炉、窯のためのものです。羊や子羊を背負った牧者や羊飼いのように、無力な人々はあなたの前で、かまどから窯へ、窯からかまどへと羊のように走り回ります。太陽の下では...あなたは決断を下しますが、今や街ではあなたのせいで人々の歯がガタガタ鳴っています。^[4]

ウィンターはこう答えた。

父なるエンリルよ、あなたは私に灌漑の支配権を与え、豊富な水をもたらしました。私は牧草地を隣り合わせにし、穀倉を高く積み上げました。畝間には穀物が密集しました... 畑の広さを知らない自慢ばかりの畑の管理者である夏... 私の腿は労働で疲れ果てました... 王宮に貢物が捧げられました。冬はあなたの心を称賛します... 言葉で。^[4]

最終的にエンリルが介入し、冬が議論の勝者であると宣言し、和解の場面が訪れる。ベント・アルスターは「冬は夏に勝つ。なぜなら、冬は古代メソポタミアの暑い気候において農業に不可欠な水を供給するからだ」と説明している。^[11]

エンリルは夏と冬に答えた。「冬はすべての土地の生命を与える水の支配者であり、神々の農夫はすべてのものを生産する。息子よ、夏よ、どうしてあなたは自分の兄弟である冬と自分を比べることができるのか？」エンリルが語る崇高な言葉の意味は巧みに作られており、彼が下す判決は変えることのできないものである。誰がそれを変えることができるだろうか？夏は冬に頭を下げ、祈りを捧げた。彼は家の中でエンメル（ビールとワイン）を用意した。その傍らで彼らはおいしい宴会で一日を過ごした。夏は冬に金、銀、ラピスラズリを贈った。彼らは兄弟愛と友情を最高の油のように注ぎ込んだ。口論に甘い言葉を持ち込むことで（？）、彼らは互いに調和を成し遂げた。夏と冬の争いでは、エンリルの忠実な農夫である冬が夏より優れていた。偉大な山、父なるエンリルに賛美あれ！」^[4]

議論

ジョン・ウォルトンは、「古代近東の人々は、物質的なものを作るという観点から創造を考えていなかった。代わりに、すべてのものは機能志向であった。したがって、創造とは、もともと機能しない状態から宇宙に秩序をもたらすことであった。したがって、古代世界で何かを創造する（存在させる）ということは、物質的な特性ではなく、機能を与えることを意味する。」と書いている。 ^[1] サミュエル・ノア・クレイマーは、この神話は「創世記（創世記4:1–16）の聖書のカインとアベルの物語に最も近い現存するシュメールの類似点である」と指摘している。 ^[12]この関連性は他の学者によっても指摘されている。^[^要出典^]論争形式は、ヨブ記のヨブと友人たちの議論に類似した要素を持つとも示唆されている。^{[13] MLウェストは、}イソップ寓話「冬と春の論争」と、スミルナのビオンによる別の類似作品との類似点を指摘した。^[14]

JJA van Dijk はこの神話を分析し、他のシュメールの論争との共通点を次のように特定した。「(1) 序論、論争者と論争のきっかけの紹介。(2) 論争自体、各当事者が自らを賞賛し、相手を攻撃する。(3) 神による判決の後、和解。(4) 賞賛の定型文。」^[15]^{[16] Bendt Alster は}収穫祭との関連を示唆し、「夏と冬の競技は、農民の間で収穫を祝う祭りに属していた可能性は間違いなく考えられる。」^[11] Herman Vanstiphout は、神話から「野生動物、山からの牛と羊、野生の雄羊、山の雄羊、鹿、成熟したアイベックス、山の羊、一級の羊、そして彼が連れてくる太い尾の羊」という例を引用し、捧げ物の語彙リストが書記官の訓練に使われたのではないかと示唆している。^[17]

エリアーデとアダムズは、物語の中で水が「フルサグ」（丘陵）を流れ、エンリルは「クルガル」（山）で、彼の主な神殿は「エクル」（山の家）であると特定されていると指摘し、この山の側面をエンリルが「風の王」であることと結び付け、古代人は風が山から発生すると信じていたと示唆している。^[18]ピョートル・ミハロフスキは、物語の中で「エフルサグ」は「王の住居として名付けられた」構造物であり、「エナムティラ」は「エンリルの住居」であると結び付け、この2つの単語は同じ場所を指し、「エナムティラは単にエフルサグの別名」であり、王宮であったと推測している。^[19]

参照

参考文献

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さらに読む

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シビル、ミゲル、「農民の指示。シュメールの農業マニュアル。（Aula Orientalis Supplementa、5）、編集Ausa：サバデル、1994：79、83：解説（ll. 181–182）
クーパー、JS、「エンキの一員：シュメール文学におけるエロスと灌漑」、ベーレンス、ヘルマン（編）、ローディング、ダーリーン、ロス、マーサ・トビ、『DUMU-EÛ-DUB-BA-A. Åke W. Sjöberg を讃えての研究（サミュエル・ノア・クレイマー基金の臨時刊行物、11）』、フィラデルフィア大学博物館、1989 年、87～89 ページ：解説（ll. 12～15）
ファン・ダイク、JJA、ラ・サジェス・スメロ・アカディエンヌ。ブリル: ライデン、1953 年、42–57: 複合テキスト、翻訳、解説 (部分版)
Vanstiphout, Herman LJ、「シュメール文学作品で提案された結合」、NABU (1987)、第87号：解説
Vanstiphout, Herman LJ、「シュメールの論争における伝承、学問、軽薄さ：形式の問題か、それとも実質の問題か？」、Reinink, G. および Vanstiphout, Herman LJ（編）、『古代および中世近東における論争詩と対話』（Orientalia Lovaniensia Analecta、42）、Peeters：Leuven、1991、23–46：解説
Vanstiphout, Herman LJ、「シュメール正典作品。C. 個別焦点。5. 論争」、Hallo, William W. (編)、『聖書の文脈、I: 聖書世界の正典作品』、Brill: ライデン/ニューヨーク/ケルン、1997 年、575–588 ページ。584–588 ページ: 翻訳
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外部リンク

翻訳（ETCSL）
音訳（ETCSL）
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