サイバーデリック

サイバーデリック（「サイバー」と「サイケデリック」を組み合わせた造語）は、サイバーカルチャーとサイケデリックサブカルチャーが融合したもので、 1980年代から1990年代にかけて 新たなカウンターカルチャーを形成しました。

サイバーデリックアートは、フラクタルオブジェクトを計算し、その結果を静止画、アニメーション、アンダーグラウンド、アルゴリズム音楽、またはその他のメディア として表現することによって作成されました。

サイバーデリックなレイブダンスパーティーでは、サイケデリックなトランスミュージックがレーザーライトショー、投影された画像、人工の霧とともに披露され、参加者はクラブドラッグを使用することが多かった。

1960年代にヒッピーの間でカルト的な人気を博した幻覚剤使用の提唱者、ティモシー・リアリーは、1980年代にサイバーデリック・カウンターカルチャーのスポークスマンとして再登場した。その信奉者たちは自らを「サイバーパンク」と呼び、パーソナルコンピュータ（PC）、インターネット、没入型仮想現実の最も哲学的な推進者の一人となった。リアリーは「PCは1990年代のLSDだ」と宣言し、ボヘミアンたちに「電源を入れ、起動し、ジャックイン」するよう忠告した。^{[1] [2]}

1960年代の反科学、反技術のヒッピーたちとは対照的に、1980年代、1990年代のサイバーパンクたちは技術とハッカー倫理を熱狂的に受け入れた。彼らは、ハイテクノロジー（およびスマートドラッグ）が人類の限界を克服し、権威から解放し、さらには空間、時間、肉体を超越することを可能にすると信じていた。彼らはサイバーアートや​​リアリティハッキングを通じて自らの倫理観や美学を表現することが多かった。

Mondo 2000の共同創設者であり初代編集長であるRUシリウスは、サイバーパンク思想の著名な推進者となり、その信奉者はシリコンバレーと米国西海岸のIT業界の先駆者たちであった。^[2]

1992年、ビリー・アイドルはサイバーデリック・サブカルチャーとサイバーパンク小説のジャンルに影響を受けるようになった。この文化の背後にある理想に対する彼の情熱の結果、1993年のコンセプトアルバム『サイバーパンク』が生まれた。アイドルは、このアルバムがアイドルのファンや他のミュージシャンにデジタル技術とサイバーカルチャーがもたらす機会を紹介することを望んでいた。^[3]ティモシー・リアリーとサイバーデリック運動の他のメンバーはアイドルから連絡を受け、アルバムの制作に参加した。^[4]このアルバムは批評的にも経済的にも失敗し、当時のオンラインサイバーカルチャーコミュニティを二極化した。批判者は、このアルバムを乗っ取りと日和見的な商業化の行為とみなした。また、このアルバムは「サイバーパンク」という用語が意味を失うまで過剰に使用されたプロセスの一部であるともみなされた。^{[5] [6]} 一方、支持者はアイドルの努力を無害で善意のものとみなし、彼のサイバーカルチャーへの新たな関心に勇気づけられた。^{[7] [8]}

1990 年代後半のドットコム バブルが 2000 年に崩壊した後、サイバーデリック カウンターカルチャーで広まっていたテクノ ユートピア主義は衰退し、テクノリアリズムが成長しました。ほとんどのサイバーパンクは、PC、インターネット、その他の新しいテクノロジーが、彼らが期待していたような急進的な社会的、政治的、個人的な変化を実際にはもたらさないことに気付きました。具体的には、「サイバーソサエティ」、つまり、サイバーウェアによって可能になったポスト政治的で非階層的な社会では、コンピューター リテラシーがあり、超知能を持ち、心が広く、変化志向で、自立的で、無礼な自由思想家が標準であり、インターネットに接続せず、自分で考えず、権威に疑問を持たずにいる人は「問題のある人」です。^[2]

幻滅したRUシリウスはサイバーデリックな現実逃避を非難した。

[...] 我々が閉じ込められていると信じない人は、周りをよく見ていない。我々は、すぐには消えない、変異し続ける多国籍企業の 寡頭政治に閉じ込められている。我々は、人類の限界に閉じ込められている。我々は時間に閉じ込められている。同時に、アイデンティティ、政治、倫理はずっと前に流動化してしまった。 [...] サイバーカルチャー（ちなみに、これは私が少なくとも部分的に生み出したミームである）は、共和制革命のこの貧者殺しの軌跡を喜んで擁護するものとして登場した。それは、 Wired [「テクノロジーのローリングストーン」]のいたるところで見られる。カオス理論と生物学的モデリングの混合は、社会福祉国家を委譲し分散化する必要性の科学的証拠として解釈されているが、同時に、強力で独裁的な多国籍企業の規制を緩和し、権限を拡大することも必要である。基本的に、国民国家がグローバル経済に崩壊すると同時に、個人の分散化、または分断されたサブグループへのバルカン化が起こります。これは、デジタル技術が空間を融合させ、コミュニケーションと注意を分散させるためです。その結果、変化する企業寡頭政治にとって、明確な競技場が生まれ、それが今の状況です。つまり、古い産業支配階級が流動化し、若いプレーヤーが並外れた即席の王朝を築くことができるため、人々はそれが本当に解放的であると考えています。しかし、それは野蛮で非人間的です。インターネットエリートはそれがクールだと思うかもしれません。しかし、路上で犯罪について泣き言を言ったり、倫理に関心があるふりをしたりしないでください。 ^[2]

• アルゴレイブ
• サイバーゴス
• デモシーン
• フラクタルアート
• 没入型テクノロジー
• ポストサイバーパンク
• 仮想世界

• フォスター、トーマス (2005-05-01)。サイバーフォークの魂: 俗語理論としてのポストヒューマニズム。電子メディエーションシリーズ。第 13 巻 (初版)。ミネソタ州ミネアポリス:ミネソタ大学出版局。ISBN 0-8166-3406-8。
• Mondo 2000: 新しいエッジのユーザー ガイドRudy Rucker、RU Sirius、Queen Mu ( ISBN 0-06-096928-8 ) 

• 「Beyond Cyber​​punk!:The Web Version」、Gareth Branwyn著( 1991年頃) サイバーデリック カルチャーに関するオリジナルのHyperCardスタックのオンライン バージョン。1993 年に新しい資料で更新されました。

メディア

• 「ティム・リアリーとサイバーパンク」、アラン・ランデル、YouTube 、2009 年 2 月 11 日。ティモシー・リアリーが、ビリー・アイドルのアルバム「サイバーパンク」を題材に、サイバーデリック/サイバーパンク運動について解説しています。
• 「ティモシー・リアリーがビリー・アイドルにインタビュー - ラモーンズとのコンサート」（1993年）、インターネット・アーカイブが主催するABCテレビ番組「イン・コンサート」でのサイバーパンク・カウンターカルチャーについて語るインタビュー。
• 「ロサンゼルスのホールライフエキスポでの講演」（1989年11月）、サイケデリック文化とサイバネティック文化のつながりについてのティモシー・リアリーの講演。インターネットアーカイブが主催。