ハッカー倫理

ハッカー倫理はハッカー文化における哲学と道徳的価値観である。実践者は情報やデータを他者と共有することは倫理的義務であると考えている。^{[1]ハッカー倫理は}情報の自由の概念、および反権威主義、無政府主義、自由主義の政治理論に関連している。^{[2] [3] [4]}

ハッカー倫理のいくつかの教義は、テッド・ネルソンの『 Computer Lib/Dream Machines』（1974年）などの他の書籍でも説明されていますが、ハッカー倫理という用語は、ジャーナリストのスティーブン・レヴィに由来すると一般的に考えられています。レヴィは、1984年に出版した『 Hackers: Heroes of the Computer Revolution』という本で、この哲学とその創始者の両方について初めて文書化した人物のようです。

ハッカー倫理は、 1950年代から1960年代にかけてマサチューセッツ工科大学で生まれました。「ハッカー」という用語は、MITの学生が定期的に考案する大学のいたずらを指すために長い間使用されており、より一般的には、建設的な目標を達成するために実行されるプロジェクトや構築された製品を指すために使用されていましたが、単に関与することの喜びからも使用されていました。^[5]

1959 年、 MIT は初期のIBM 704コンピュータを電子会計装置 (EAM) 室に設置しました。この部屋は初期のハッカーたちの拠点となり、テック モデル鉄道クラブの MIT 学生が勤務時間後に EAM 室に忍び込み、重さ 30 トン、高さ 9 フィート (2.7 メートル) のコンピュータのプログラミングを試みていました。

ハッカー倫理は「哲学、倫理、夢を持った新しい生き方」と表現された。しかし、ハッカー倫理の要素は公に議論されたり話し合われたりすることはなく、むしろ暗黙のうちに受け入れられ、黙って同意されていた。^[6]

フリーソフトウェア運動は、1980年代初頭にハッカー倫理の信奉者から生まれました。その創始者であるリチャード・ストールマンは、スティーブン・レヴィによって「最後の真のハッカー」と呼ばれています。^[7]

リチャード・ストールマンは次のように説明しています。

「ハッカー倫理とは、善悪の感覚、このコミュニティの人々が持っていた倫理観、つまり知識はそこから利益を得られる他の人々と共有されるべきであり、重要なリソースは無駄にするのではなく活用されるべきであるという倫理観を指します。」^[8]

そして、ハッキング（ストールマンは遊び心のある巧妙さとして定義している）と倫理は2つの別の問題であるとより正確に述べている。

「ハッキングを楽しんでいるからといって、他の人を適切に扱う倫理的責任があるというわけではありません。倫理を気にするハッカーもいます。私もそうですが、それはハッカーであることの一部ではなく、別の特性です。[...] ハッキングは主に倫理的な問題ではありません。
[...] ハッキングは、かなりの数のハッカーに倫理的な問題について特定の方法で考えるように導く傾向があります。ハッキングと倫理観とのつながりを完全に否定したいとは思いません。」^[9]

ハッカー文化は初期のプロテスタント主義 と比較されてきた^[要出典]。プロテスタントの宗派は個人主義と孤独を強調し、ハッカーが孤独で偏見のない個人であると考えられてきたのと似ている。ハッカー間の道徳的無関心という概念は、1970 年代から 1980 年代初頭にかけてのコンピュータ文化の持続的な行動を特徴づけた。『ハッカー倫理』の著者であるカークパトリックによると、「コンピュータは神の役割を果たし、他者に対する義務を評価する際には、その要件が人間の感情の要件よりも優先される」という。

カークパトリックの『ハッカー倫理』によれば、

「最善の解決策が見つかるまで問題に取り組み続ける並外れたひたむきさと決意は、初期のハッカーの特徴としてよく知られています。プログラミングの問題 1 つに夜通し取り組む意欲は、初期の「ハッカー」コンピュータ文化の特徴として広く挙げられています。」

ハッカー文化は、アメリカの若者文化が資本主義と大規模で中央集権的な構造の概念に挑戦した 1960 年代の若者文化の文脈に位置付けられています。ハッカー文化は、1960 年代のカウンターカルチャー内のサブカルチャーでした。ハッカーの主な関心事は、技術的な専門知識と権威の概念に挑戦することでした。1960 年代のヒッピー時代は、「機械をひっくり返す」ことを試みました。ハッカーはテクノロジーを評価していましたが、大企業ではなく一般市民が「専門家の権威とモノリシック システムの支配を実際に弱める可能性のある武器として」テクノロジーを支配することを望んでいました。

レヴィが『ハッカーズ』の序文でまとめたように、ハッカー倫理の一般的な信条や原則には次のようなものがある: ^[10]

• 共有
• オープンさ
• 分散化
• コンピューターへの無料アクセス
• 世界の改善（何よりもまず、民主主義と社会として私たち全員が従う基本法則を守ること）

これらの原則に加えて、レヴィは第2章「ハッカー倫理」でより具体的なハッカー倫理と信念についても説明しています。^[11]第2章で説明した倫理は次のとおりです。

1. 「コンピューターへのアクセス、そして世界の仕組みについて何かを教えてくれるあらゆるものへのアクセスは、無制限かつ完全でなければなりません。常に実践の原則に従ってください。」

レヴィは、ハッカーが既存のアイデアやシステムを学び、それを基に構築する能力について語っています。彼は、アクセスによってハッカーは物事を分解、修正、改良し、その仕組みを学び理解する機会を得ると考えています。これにより、ハッカーは新しい、さらに興味深いものを作成するための知識を得ることができます。^{[12] [13]}アクセスはテクノロジーの拡大に役立ちます。

2. 「すべての情報は無料であるべき」

アクセスの原則と直接結びつくが、ハッカーがシステムを修正、改善、再発明するためには、情報は自由でなければならない。情報の自由な交換は、全体的な創造性を高める。^[14]ハッカーの視点では、どんなシステムも情報の容易な流れから恩恵を受けることができる。^[15]これは社会科学では透明性として知られている概念である。ストールマンが指摘するように、「自由」とは無制限のアクセスを意味し、価格を意味するものではない。^[16]

3. 「権威を疑う―地方分権を推進する」

情報の自由な交換を促進する最善の方法は、ハッカーと、オンラインでの知識、改善、時間の探求に必要な情報や機器との間に境界を設けないオープンシステムを構築することです。^[15]ハッカーは、企業、政府、大学など、官僚機構は欠陥のあるシステムだと考えています。

4. 「ハッカーは学位、年齢、人種、性別、地位などの偽りの基準ではなく、ハッキングの能力によって評価されるべきである」

ハッカー倫理には、スキルを尊重する上で表面的なことは無視される実力主義のシステムが内在しています。レヴィは、年齢、性別、人種、地位、資格などの基準はハッカーコミュニティでは無関係であると明言しています。 ^[13]ハッカーのスキルは、最終的に受け入れられるかどうかを決定する要素です。ハッカーコミュニティ内のこのような規範は、ハッキングとソフトウェア開発の進歩を促進します。

5. 「コンピューターで芸術と美を創造できる」

ハッカーは、プログラムが少数の命令で複雑なタスクを実行できるようにする革新的な技術を高く評価しています。^[17]プログラムのコードは、注意深く構成され、巧みに配置されているため、独自の美しさを持っていると考えられていました。^[18]初期のハッカーの間では、最小限のスペースを使用するプログラムの作成方法を学ぶことがほとんどゲームになっていました。^[13]

6. 「コンピューターはあなたの人生をより良いものに変えることができます」

ハッカーたちは、コンピューターが自分たちの生活を豊かにし、生活に焦点を与え、冒険に満ちたものにしてくれたと感じていた。ハッカーたちはコンピューターを自分たちが制御できるアラジンのランプとみなしていた。 ^[19]ハッカーたちは、社会の誰もがそのような力を体験することで恩恵を受けることができ、誰もがハッカーのようにコンピューターとやりとりできれば、ハッカーの倫理が社会に広まり、コンピューターが世界をより良くするだろうと信じていた。^[20]ハッカーたちは、無限の可能性の夢を現実にすることに成功した。ハッカーの主な目的は、「コンピューターによって開かれた世界は無限である」ということを社会に教えることだった（Levy 230:1984）^[13]

近代コンピューティングの黎明期から 1970 年代にかけて、オープンな共有とコラボレーションの倫理によってもたらされる自由をコンピューター ユーザーが享受することは、はるかに一般的でした。ソース コードを含むソフトウェアは、コンピューターを使用する個人によって共有されるのが一般的でした。ほとんどの企業は、ハードウェアの販売に基づくビジネス モデルを採用しており、関連するソフトウェアを無料で提供またはバンドルしていました。Levy の説明によると、共有は、非企業的なハッカー文化の中では標準であり、期待されていました。共有の原則は、MIT のオープンな雰囲気とリソースへの非公式なアクセスに由来しています。コンピューターとプログラミングの初期の頃、MIT のハッカーはプログラムを開発し、それを他のコンピューター ユーザーと共有していました。

ハッキングが特に優れていると判断された場合、そのプログラムはコンピューターの近くのどこかの掲示板に投稿されることがあります。そのプログラムを基にして改良できる他のプログラムはテープに保存され、他のハッカー全員が簡単にアクセスできるプログラムの引き出しに追加されます。いつでも、仲間のハッカーが引き出しに手を伸ばしてプログラムを取り出し、プログラムに追加したり、改良するために「バミング」したりすることができます。バミングとは、コードをより簡潔にして、より少ない命令でより多くのことを実行できるようにし、貴重なメモリを節約してさらなる改良に役立てるプロセスのことです。

第二世代のハッカーにとって、共有とは、他のハッカーと共有することに加えて、一般の人々と共有することでした。一般の人々とコンピュータを共有することに関心があったハッカーの特定の組織は、コミュニティ メモリと呼ばれるグループでした。このハッカーと理想主義者のグループは、誰でも使用できるようにコンピュータを公共の場所に置きました。最初のコミュニティ コンピュータは、カリフォルニア州バークレーのレオポルド レコードの外に設置されました。

もう一つのリソースの共有は、ボブ・アルブレヒトがPeople's Computer Company (PCC)と呼ばれる非営利団体にかなりのリソースを提供したときに起こりました。PCC は、誰でも 1 時間あたり 50 セントでコンピューターを使用できるコンピューター センターを開設しました。

この第2世代の共有の実践は、フリーソフトウェアとオープンソフトウェアの戦いに貢献しました。実際、ビル・ゲイツのAltair用BASICバージョンがハッカーコミュニティで共有されたとき、ゲイツは、ソフトウェアにお金を払ったユーザーがほとんどいなかったため、かなりの金額を失ったと主張しました。その結果、ゲイツは愛好家への公開書簡を書きました。^{[21] [22]この書簡は、共有の多くが行われていた}Homebrew Computer Clubの書簡など、いくつかのコンピュータ雑誌やニュースレターに掲載されました。

Brent K. Jesiek 氏の「ソフトウェアの民主化: オープン ソース、ハッカー倫理、そしてその先」によると、テクノロジーは社会的な見解や目標と結び付けられています。Jesiek 氏は、オープン ソースと商用ソフトウェアに関する Gisle Hannemyr 氏の見解に言及しています。Hannemyr 氏は、ハッカーがソフトウェアを構築する場合、そのソフトウェアは柔軟性があり、カスタマイズ可能で、本質的にモジュール化されており、制限がないと結論付けています。ハッカーのソフトウェアは、制御、一体感、不変性を重視する主流のハードウェアとは対照的です (Hannemyr、1999)。

さらに、彼は「ハッカーのアプローチと産業プログラマーのアプローチの違いは、ものの見方の違いである。つまり、成果物の作成に対するアゴーリックで統合された全体論的な態度と、プロプライエタリで断片的で還元主義的な態度の違いである」と結論付けている (Hannemyr、1999)。Hannemyr の分析が明らかにしているように、特定のソフトウェアの特性は、そのソフトウェアを生み出したプログラマーや組織の態度や見方を反映していることが多い。」

著作権法と特許法によりソフトウェアの共有が制限されているため、ハッカーやフリーソフトウェアのコミュニティではソフトウェア特許に対する反対が広まっています。

ハッカー倫理の原則や信条の多くは、共通の目標である「実践的命令」に貢献しています。レヴィが第 2 章で述べたように、「ハッカーは、物事を分解し、その仕組みを理解し、その知識を使って新しい、より興味深いものを作成することで、システム、つまり世界についての重要な教訓を学べると信じている」^[23]

実践的命令を採用するには、自由なアクセス、情報の公開、知識の共有が必要です。真のハッカーにとって、実践的命令が制限されている場合、目的は、改善ができるように制限を解除する手段を正当化します。これらの原則が存在しない場合、ハッカーはそれらを回避しようとします。たとえば、MIT のコンピューターが物理的なロックまたはログイン プログラムによって保護されていた場合、ハッカーはマシンにアクセスするためにそれらを体系的に回避しました。ハッカーは完璧さを追求するために「故意の盲目」を想定していました。^[14]

この行為は本質的に悪意のあるものではありません。MIT のハッカーたちはシステムやそのユーザーに危害を加えようとはしていませんでした。これは、情報を盗んだりサイバー破壊行為を遂行したりするために安全なシステムをクラックするハッカーという、現代のメディアが推奨するイメージとは大きく対照的です。

ハッカーとその作業プロセスに関する著作には、コミュニティとコラボレーションという共通の価値観が貫かれています。たとえば、Levy のHackersでは、各世代のハッカーには、コラボレーションと共有が行われる地理的なコミュニティがありました。MIT のハッカーにとっては、コンピューターが稼働しているラボがコミュニティの中心でした。ハードウェア ハッカー (第 2 世代) とゲーム ハッカー (第 3 世代) にとっては、地理的なエリアの中心はシリコン バレーで、Homebrew Computer ClubとPeople's Computer Company がハッカーのネットワーク、コラボレーション、作業の共有を支援していました。

コミュニティとコラボレーションの概念は今日でも依然として重要ですが、ハッカーはもはや地理的な地域内でのコラボレーションに限定されません。現在、コラボレーションはインターネットを介して行われます。エリック・S・レイモンドは『伽藍とバザール』の中でこの概念の変化を特定し、説明しています。^[24]

インターネットが安価になる前は、地理的に密集したコミュニティがいくつか存在し、その文化は Weinberg の無私無欲なプログラミングを奨励し、開発者は多くの熟練した傍観者や共同開発者を簡単に引き付けることができました。Bell Labs、MIT AI および LCS ラボ、UC Berkeley は、伝説的で今もなお影響力のあるイノベーションの拠点となりました。

レイモンド氏はまた、 Linuxの成功はWorld Wide Webの普及と同時期に起きたと指摘しています。コミュニティの価値は、今日でも広く実践され、利用されています。

Levy 氏は、ハッカー倫理に大きな影響を与えた「真のハッカー」を何人か挙げています。よく知られている「真のハッカー」には次のような人たちがいます。

• ビル・ゴスパー：数学者、ハッカー
• リチャード・グリーンブラット：プログラマー、 LISPマシンの初期設計者
• ジョン・マッカーシー： MIT人工知能研究所とスタンフォードAI研究所の共同創設者
• ジュード・ミルホン：サイファーパンク運動の創始者、モンド2000のシニア編集者、コミュニティ・メモリーの共同創始者
• リチャード・ストールマン: GNU、Emacs、フリーソフトウェア運動で知られるプログラマー、政治活動家

レヴィ氏はまた、「ハードウェア ハッカー」(「第 2 世代」、主にシリコン バレーを中心とする) と「ゲーム ハッカー」(または「第 3 世代」) も特定しました。レヴィ氏によると、3 世代のハッカーはすべてハッカー倫理の原則を体現しています。レヴィ氏の「第 2 世代」ハッカーには次のような人たちが含まれます。

• スティーブ・ドンピア：Homebrew Computer Clubのメンバーであり、初期のAltair 8800に携わったハッカー
• ジョン・ドレイパー: コンピュータプログラミング界の伝説的人物。彼は世界初のワードプロセッサであるEasyWriter を開発した。
• Lee Felsenstein : ハードウェアハッカーであり、Community MemoryとHomebrew Computer Clubの共同創設者。Sol -20コンピュータの設計者。
• ボブ・マーシュ: Sol-20コンピュータの設計者
• フレッド・ムーア：活動家であり、Homebrew Computer Clubの創設者
• スティーブ・ウォズニアック：アップルコンピュータの創設者の一人

レヴィの「第三世代」のハッカー倫理の実践者には次のような人々が含まれる。

• ジョン・ハリス: On-Line Systems (後にSierra Entertainmentとなる)に雇われた最初のプログラマーの一人
• ケン・ウィリアムズ: IBM で働いた後、妻のロバータとともにOn-Line Systems を設立しました。この会社は後にSierraとして広く知られるようになりました。

2001 年、フィンランドの哲学者ペッカ・ヒマネンは、プロテスタントの労働倫理に対抗するハッカー倫理を提唱しました。ヒマネンの意見では、ハッカー倫理はプラトンやアリストテレスの著作に見られる徳倫理に近いものです。ヒマネンはこれらの考えを、リーナス・トーバルズによる序文とマヌエル・カステルスによる終章を付した著書『ハッカー倫理と情報化時代の精神』で説明しています。

この宣言書で、著者らは、ソフトウェアを作成する際の情熱、勤勉さ、創造性、喜びを中心としたハッカー倫理について書いている。ヒマネンとトルヴァルズの両者は、フィンランド神話のサンポに触発された。カレワラ・サガに記述されているサンポは、鍛冶の神イルマリネンが作った魔法の工芸品で、持ち主に幸運をもたらすが、それが正確に何であるかは誰も知らない。サンポは、世界柱または世界樹、コンパスまたはアストロラーベ、宝物を含む箱、ビザンチンのコインサイコロ、装飾されたヴェンデル時代の盾、キリスト教の聖遺物など、さまざまな方法で解釈されてきた。カレワラ・サガの編纂者であるリョーンロートは、小麦粉、塩、富を作る何らかの「石臼」または製粉所であると解釈した。 ^{[25] [26]}

• マサチューセッツ工科大学でのハッキング
• ハッカー（プログラマーのサブカルチャー）
• ハッカー（用語）
• ハクティビズム
• テック鉄道模型クラブ
• 大聖堂とバザール
• フリーソフトウェア運動
• フリーソフトウェア哲学

• ヒマネン、ペッカ（2001年）『ハッカー倫理と情報化時代の精神』ニューヨーク：ランダムハウス。ISBN 978-0375505669. OCLC  45393052.
• レヴィ、スティーブン（2001年）。『ハッカー：コンピュータ革命の英雄たち』（改訂版）。ニューヨーク：ペンギンブックス。ISBN 978-0141000510. OCLC  47216793.

• ワインバーグ、ジェラルド M. (1998–2001)。『コンピュータプログラミングの心理学』（銀記念版）。ニューヨーク：ドーセットハウス出版。ISBN 978-0-932633-42-2。

• Androidから倫理的なハッキングを学ぶ
• マギル大学の人類学者ガブリエラ・コールマンはハッカー文化を研究しており、ハッカーの倫理と文化について多くの著作を残している[1] [2] 2009年10月12日アーカイブ、 Wayback Machine
• トム・チャンスの「ハッカー倫理と有意義な仕事」に関するエッセイ
• ジャーゴンファイルからのハッカー倫理
• フリーソフトウェアのディレクトリ
• スティーブ・ミズラック著の「ITERATIVE DISCOURSE AND THE FORMATION OF NEW SUBCULTURES」では、クラッカーという用語を含むハッカー用語について説明しています。
• リチャード・ストールマンの個人ウェブサイト
• 90 年代のハッカーにハッカー倫理はあるか? スティーブン・ミズラック著
• サイバーパンク プロジェクトによるハッカーの倫理