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セレマでは、深淵は、顕在世界とその神聖な源泉を隔てる大きな裂け目や空虚を意味する形而上学的概念を表しています。[1]セレマの創始者である アレイスター・クロウリーは、この概念を広範囲に研究し、彼の秘教的な教えに統合し、深い精神的意味を吹き込みました。[2]
アビスは、熟練者がマギステル・テンプリの位階に到達するために越えなければならない恐ろしい障壁を表しています。この旅には、自我の完全な解体と、精神的な統一に抵抗する心の混沌とした断片的な性質を体現するアビスの悪魔守護者、チョロンゾンとの対決が含まれます。 [3]アビスを無事に越えることは、深い変容を意味し、志願者がより高い意識と精神的な悟りに向かって進歩していることを示します。[4]
深淵を渡ろうとする前に、魔術師は重要なマイルストーンを達成しなければなりません。それは、聖守護天使の知識と会話（HGAのK＆C）です。この達成は非常に重要です。なぜなら、この神聖なコミュニケーションをうまく確立した者だけが、深淵の危険を乗り越える準備ができているとみなされるからです。[5]この概念は、古代の神秘主義と秘教の伝統、特にユダヤのカバラとヘルメス主義の影響を強く受けており、古代の知恵とクロウリーの革新的な解釈の統合を反映しています。[6]
歴史的発展
カバラの生命の樹では、深淵はダアト、つまり低位のセフィロトをケテル、ホクマ、ビナーの超越的な三位一体から分離する隠されたセフィラによって象徴されています。[7]この分離は、物質と神の間の重要な形而上学的分裂を示しています。
黄金の夜明け団では、深淵を重要な境界とする概念がカバラの研究に取り入れられました。[8]黄金の夜明け団は、 16世紀にジョン・ディー博士とエドワード・ケリーによって創始された、天使との交信や異世界の探索を伴うエノク魔術も取り入れ、さらに発展させました。 [9]この基礎的な理解は、アレイスター・クロウリーを含む多くのメンバーに影響を与えました。
かつて黄金の夜明け団の一員であったアレイスター・クロウリーは、彼のセレマ体系においてこれらの教えを大幅に拡張した。彼の経験とビジョン、特に『ビジョンと声』に記録されたものは、彼の深淵に対する理解を形成する上で重要な役割を果たした。1909年、アルジェリア砂漠のエノクのエーテルを探検していたとき、クロウリーは弟子のビクター・ベンジャミン・ノイバーグに伴われて深淵の悪魔守護者チョロンゾンに遭遇し、この出来事は彼の形而上学的著作の基礎となった。[10]
クロウリーのセレマ体系では、それは個人の自我が完全に消滅してより高い意識状態と精神的悟りを達成しなければならない地点を表し、A∴A∴における寺院の長（マギステル・テンプリ）の位階を獲得するための前提条件として機能する。[11]クロウリーのアビスの解釈は、さまざまな神秘主義的伝統の統合を反映している。彼はユダヤのカバラ主義者、ヘルメス主義者、そして自身の幻視体験の教えを参考にして、セレマの中でこの概念の独自の理解を生み出した。[6]
理論的基礎
この枠組みでは、アビスは、ケテル、ホクマ、ビナーの超越的な三位一体から下位のセフィロトを隔てる深い裂け目を表しています。この隔たりは、知識と顕在と神との間の移行点を意味する隠されたセフィラであるダアトによって象徴されています[12]
クロウリーのアビスの解釈は、カバラの教えに対する彼の理解と彼自身の神秘的な経験に影響されている。クロウリーによると、アビスは混沌と幻想の領域であり、断片化された自我を体現する悪魔のチョロンゾンによって守られている。アビスを渡るには、魔術師は自我を完全に消滅させる必要があり、それはチョロンゾンと対峙し克服することを伴うプロセスである。[10]
アビスは単なる障壁ではなく、変容の空間でもあります。それは、より高い精神状態とA∴A∴におけるマギステル テンプリの位階に到達するために越えなければならない境界です。この横断はセレマの道の重要な部分であり、個人の自我の破壊と新しいレベルの意識の達成を表しています。アビスをうまく横断した魔術師は神との一体化を達成し、現実の本質に対する深い洞察を得ます。[2]クロウリーは、「ダアトにはすべての知識があり、したがって「アビス」が創造されます。したがって、それは事実とフィクションの両方のメモの大きな倉庫です。」と書いています。[13]
クロウリーの理論的枠組みには、ヘルメス主義とグノーシス主義の要素も組み込まれている。深淵の概念は、物質世界と神のプレロマの分離というヘルメス主義の考えや、魂が様々な存在の次元を旅するというグノーシス主義の考えと一致している。この異なる神秘主義の伝統の統合は、クロウリーの深淵に対する理解の複雑さと深さを強調している。[14]
象徴と構造
セレマにおける深淵の象徴と構造は、カバラとセレマの原理の両方を反映した、秘教的な意味に富んでいる。カバラの生命の樹では、深淵はダアトによって表される。ダアトはしばしば非セフィラまたは隠されたセフィラと考えられており、下位のセフィロトと超越的な三位一体の間の境界として機能する。[12]ダアトは知識を象徴するが、深淵の文脈では、霊的理解の裏付けのない知識の幻想的な性質を表す。[2]
セレマの枠組みにおける深淵の構造は、魔術師の精神的な旅と複雑に結びついています。深淵を渡ることは A∴A∴における重要な入門の試練であり、自我の破壊と個々の自己から神との統一状態への移行を表しています。この旅は危険で変容的なプロセスとして描かれることが多く、魔術師はチョロンゾンが表す幻想や妄想に立ち向かい、克服する必要があります。[2]
セレマの象徴では、深淵は生命の樹の3番目のセフィラであるビナーの概念とも関連しており、理解と創造の女性原理を表しています。深淵を越えてビナーに到達することは、深いレベルの霊的洞察と宇宙の神聖な母なる側面との一体化を達成することを象徴しています。[15]
アビスと他の重要なセレマのシンボルとの関係も重要です。たとえば、アビスはしばしば「ピラミッドの街」と対比されます。ピラミッドの街はA∴A∴内の象徴的な領域であり、アビスを無事に渡り、寺院の魔術師の位階を達成した人々の状態を表しています。ビナーに位置するピラミッドの街は、アビスを通った混沌とした移行の後に達成された安定と統一を象徴しています。[16]
クロウリーの著作、特に『ビジョンと声』は、深淵の象徴的、構造的側面を詳細に描写しており、深淵を渡る魔術的行為に携わる者にとって実践的な洞察と指針となっている。これらの著作は、象徴の複雑な相互作用とセレマの実践における深淵の変容的性質を理解するために不可欠である。[17]
予備練習
セレマにおける深淵の概念に関連する予備的実践には、魔術師が深淵を越える準備をするための一連の厳しい精神的訓練と儀式が含まれる。この準備は、クロウリーの魔術組織であるA∴A∴内での志願者の進歩の中心であり、心理的および精神的な不屈の精神を要求する変革の旅を表している。[18]
典型的な一連の予備的実践は、多くの場合、五芒星の小追放儀式（LBRP）から始まります。黄金の夜明け団とクロウリーのシステムの両方に共通するこの儀式は、神聖な空間を確立し、魔術師を神の力と調和させます。[19]これに続いて、魔術師は、黄金の夜明け団の伝統にも共通する六芒星の大儀式を行うことができ、これにより魔術師の意識がさらに浄化され、より高次の霊的力が呼び出されます。[20]
次に、セレマの魔術師は、クロウリーがセレマのために考案した、悪影響を消し去り、環境を制御するのに役立つ、スタールビーの儀式を行う。その後、クロウリーによる別の高度な儀式であるスターサファイアを行うことができ、魔術師を神の意志に導き、一致させるように設計されている。[21]
ボーンレス儀式は、聖守護天使の知識と会話（HGAのK＆C）を達成することを目的としています。これは重要な準備段階です。なぜなら、HGAの指導は深淵の危険を乗り切るために不可欠であると考えられているからです。 [22]アブラメリン作戦は、そのような実践のよく知られた例であり、何ヶ月にもわたる祈り、浄化、献身が含まれます。[23]
瞑想と規律ある精神修養もアビスへの準備に欠かせない。集中、視覚化、神々の召喚などの技術は、魔術師がアビスの混沌とした性質に耐えるために必要な精神的な明晰さと強さを養うのに役立つ。[24]これらの実践は、魔術（第4巻）を含むクロウリーの著作で概説されており、その重要性はリチャード・カジンスキーやエギル・アスプレムなどの学者によって議論されている。[25]
これらの実践に加えて、志願者は徹底的な内省と自己検査の期間を経なければなりません。これには、個人を物質世界に縛り付ける最も深い恐怖、欲望、執着を特定し、それに立ち向かうことが含まれます。これらの自我構造を体系的に解体することで、魔術師は深淵を渡るのに必要な究極の降伏に備えます。[2]
これらの予備的な実践を通しての進歩は、志願者が惑星の要素とエネルギーを習得することを学ぶため、何年もかけて徐々に進む旅になる可能性があります。しかし、これらのスキルを習得すると、儀式と実践のシーケンス全体を1回の魔法セッションで再現することもでき、深淵を渡るための集中的で徹底的な準備が可能になります。[26]
深淵を渡る
深淵を渡ることは、セレマの実践において最も奥深く、最も挑戦的な体験の 1 つです。この試練は、個人の自我から神との一体化の状態への移行、つまり既知の自己の完全な消滅を伴う変革の旅を表しています。
チョロンゾンとの遭遇
試練の核心は、自我の混沌とした断片的な性質を表す分散の悪魔、チョロンゾンと対峙することです。 『ビジョンと声』で、クロウリーはエノクのエーテルの探索中にチョロンゾンと遭遇した自身の経験を詳しく述べています。この対決は象徴的な戦いであり、魔術師は自我の幻想と妄想を克服してより高い意識状態に到達する必要があります。[4]クロウリーは、「そのとき、彼の前に現れるすべての現象は無意味かつ無関係に見え、彼自身の自我は互いに、あるいは他のいかなるものとも関係のない一連の印象に分解されるだろう」と書いています。[27]
消滅
深淵を越えるには、魔術師は自我の消滅の過程を経る必要があります。これには、個人を物質世界に縛り付ける最も深い恐怖、欲望、執着に立ち向かい、それらを解体することが含まれます。目標は、自我が完全に溶解し、魔術師が神と一体化できる空虚と降伏の状態に到達することです。クロウリーはこの状態を「感覚と表現が可能な瞬間的な一体化」と表現しました[13]。これは、消滅に近づく自我のつかみどころのない不安定な性質を強調しています。このプロセスは、しばしば激しい心理的および精神的課題を伴うため、セレマの道の中で最も困難な部分の 1 つとなっています[2] 。
クロウリーは、このプロセスをしばしばシヴァダルシャナという用語で表現した。これはヒンドゥー哲学に由来する概念で、シヴァの幻視、あるいは究極の現実と自我の破壊の経験を意味する。クロウリーはシヴァダルシャナについて『告白』と『真実への小論文』で最も詳しく論じており、自我の消滅をより高い精神的意識状態の達成と同一視している。[28]
統合と団結
深淵を無事に越えた後、魔術師はマギステル・テンプリの位階を獲得し、生命の樹の3番目のセフィラであるビナー内のピラミッド都市に居住する。この崇高な状態で、魔術師は神との深い融合を達成し、深淵を越える間に学んだ教訓を統合する。この融合は、個人の意志と普遍的な神の意志との完全な調和によって象徴される。[29]
ババロンとの関係
深淵とババロンの関係は、セレマ神秘主義の中心的なテーマである。ババロンは、しばしば緋色の女、大いなる母、あるいは忌まわしいものの母と呼ばれ、神聖な女性性、性的自由、精神的解放を象徴している。彼女は深淵を渡る過程で重要な役割を果たし、愛、欲望、そして根源的な創造力の原理を体現している。[30]
ババロンは、獣の上に座り、聖人の血で満たされた杯を持つ、力強く解放された女性として描かれることが多い。このイメージは、魔術師を浄化し高める彼女の変容的で貪欲な性質を意味する。聖杯またはババロンの杯としても知られるこの杯には、深淵を横断した人々の犠牲と精神的達成を表す聖人の血が入っている。この杯から飲むことは、すべての経験を受け入れ、自我を消滅させ、魔術師がより高い意識状態に生まれ変わることを象徴している。[31]
アビスを渡る際、ババロンはガイドと挑戦者の両方の役割を果たします。志願者はババロンに身を委ねなければなりません。これは、自我の完全な消滅と、判断なしにすべての経験を受け入れることを象徴しています。この降伏は、 A∴A∴の寺院の魔術師の位階を達成するために不可欠です。クロウリーは、このプロセスを「ビジョンと声」で説明しています。そこでは、志願者がババロンと出会い、彼女の力に身を委ねる必要性が、精神的な統合と超越を達成するための重要な部分として詳しく説明されています。[17]
深淵を無事に越えると、魔術師は生命の樹の3番目のセフィラであるビナーにあるピラミッドの街として知られる象徴的な領域に入ります。ここで、魔術師は先達の偉大な師たちの意識と一体になります。ババロンはこの領域の門番とみなされており、彼女が志願者を受け入れることは、彼らの神への変容と統合が成功したことを意味します。[32]
ババロンの原型の影響は現代のセレマの実践にも及んでおり、その代表例がババロン・ワーキングである。これは20世紀半ばにクロウリーの信奉者ジャック・パーソンズとL・ロン・ハバードによって行われた一連の儀式である。これらの儀式はババロンを呼び出して物理的な形で顕現させることを目的としており、新しい時代をもたらしババロンの特質を体現するというパーソンズの意図を反映している。[33]
文学
セレマにおける深淵の概念は、基礎的なセレマのテキストと現代の解釈の両方で広範に議論され、分析されてきました。これらのテキストは、深淵、その象徴的意義、セレマの実践におけるその役割についての包括的な理解を提供します。
基礎テキスト
アレイスター・クロウリーの著作は、セレマ思想における深淵を理解するための主要な情報源です。主要なテキストには次のものがあります。
- ビジョンと声：[27]この作品は、クロウリーのエノクのエーテルの探索とチョロンゾンとの遭遇を記録し、深淵の象徴的および実践的な側面を詳細に説明しています。[4]
- 真実に向かう小論文：[13]クロウリーは、ダアトやより広範なカバラの枠組みとの関連で深淵について論じ、それが精神的な旅における重要な境界としての役割を強調している。[16]
- 魔術（第4巻） :[34]魔術師が深淵を渡るための準備として設計された儀式と訓練に関する実践的な指示と洞察を提供します。[35]
- アレイスター・クロウリーの告白：[36]クロウリーの自伝は、彼の神秘的な体験と深淵についての理解の発展についての個人的な考察を提供している。[37]
- 嘘の書：[38]クロウリーは、1913年に出版されたこの本を「深淵の少女たち」のために特別に執筆し、深淵を渡る準備をしている人々のための公式出版物であると説明しています。この作品は、対象読者にとって、また深淵を渡るための準備段階についての洞察を提供する点で重要です。[4]
解釈と分析
多くの作家が、さまざまな角度からアビスを分析し、解釈してきました。
- ケネス・グラントは『魔術の復活』で、深淵の秘教的次元を掘り下げ、人間の精神のより暗い側面とのつながりや、霊的錬金術における役割を探求している。 [39]グラントは著書『ティフォニアンの秩序』で、深淵を渡るのに役立つ方法として、クリフォトを含む生命の樹の「夜の側」の探索を提示している。クリフォトに代表される暗く混沌とした力に立ち向かい、それを統合することが霊的変容に不可欠であるとグラントは強調している。セトのトンネルを含むこのプロセスは、自己の影の側面をナビゲートし、深淵を渡るために必要な深い霊的洞察を得るのに役立つ。 [40] [41] [42]
- エギル・アスプレムは『天使との議論：エノク魔術と現代オカルチャー』の中で、エノク魔術と深淵の概念の相互作用を考察し、現代の秘教的伝統におけるその重要性を強調している。[14]
- トバイアス・チャートンは『アレイスター・クロウリー伝』の中で深淵は精神的な旅の重要な部分であると論じ、その変容の力を強調している。 [37]
- リチャード・カジンスキーは『ペルデュラボ：アレイスター・クロウリーの生涯』の中で、クロウリーの深淵の概念の歴史的発展をたどり、それを西洋秘教のより広い文脈の中に位置づけている。 [4]
- J・ダニエル・ガンサーは『天使と深淵：内なる旅』の中で、深淵を渡る際に生じる心理的変化を現代の心理学理論と比較しながら探求している。[16]
これらの解釈は、セレマにおける深淵の多面的な理解に総合的に寄与し、その歴史的ルーツ、心理的意味合い、神秘的な重要性を明らかにしています。多様な視点は、セレマの実践において深淵が、困難な課題であると同時に、深い精神的変容への入り口として中心的な役割を果たしていることを強調しています。
精神的および心理的影響
深淵を渡ることは、志願者が自我と対峙し、それを超越することを要求する、非常に精神的なプロセスです。この旅は、A∴A∴の寺院の魔術師の位階を達成するための必要なステップと見なされており、魔術師は神との一体化の状態に達します。ババロンへの降伏とチョロンゾンとの遭遇は、信仰と意志の究極の試練を象徴し、深い精神的再生につながります。精神的変容には、魔術師の意識を完全に再方向付け、神の意志と高次の自己と一致させることが含まれます。[11]
アビスの体験は、しばしば精神的な錬金術の一種として説明され、求道者は卑金属を金に精製するのと同じような変化を経験します。この比喩は、自己を洗練させ、魔術師を物質世界に縛り付ける幻想や執着を剥ぎ取り、より啓発され統一された存在として出現するプロセスを強調しています。[43]
アビスを通る心理的な旅には、自己の最も暗い側面に直面することが含まれる。分散の悪魔であるチョロンゾンとの対決は、無意識の心の断片化された混沌とした性質との遭遇を表す。この試練は、魔術師が全体性を達成するために抑圧され否定された精神の一部を統合しなければならないシャドウワークの一種と見ることができる。 [16]自我の解体は、アビスの心理的経験における中心的なテーマである。自我の死という用語でよく説明されるこのプロセスは、個人の自己意識の完全な崩壊を伴う。クロウリーはこの状態を「感覚と表現が可能な一時的な統一」と表現し、[13]消滅に近づく自我の一時的で不安定な性質を強調した。
この経験がもたらす変容の可能性は大きい。自我の幻想に直面してそれを克服することで、魔術師は自分の本質と現実の本質をより深く理解する。このプロセスは、より大きな自己認識、内なる平和、そして神の意志との調和につながり、個人の精神的、心理的発達に大きな変化をもたらす。[44]
リチャード・メッツガーの嘘の本の中でグラント・モリソンが書いたものによると、チョロンゾン
最後のあえぎの実存的自己です... コロゾンの向こう側では、私たちはもはや自己ではありません。 深淵の淵にある「人格」は、この「非存在」への崩壊の一歩を踏み出すことを避けるために、何でもし、何でも言い、どんな言い訳でも見つけるでしょう。[45]
参照
- アレイスター・クロウリーの書誌
- 深淵 – 聖書神話の底なしの穴
- アブズ – メソポタミア神話の太古の海
- ゾクチェン – インド・チベット仏教の教えの伝統
- 魔法の公式 – 儀式魔術の過程を表す言葉
- パンの夜 – セレマにおける神秘的な状態
- ヌー – 古代エジプトの原初の水の深淵の擬人化
- リグパ – チベット仏教の概念
- トーガル – ゾクチェン視覚瞑想の実践
- トレクチョー – ゾクチェンの「切り抜ける」修行
参考文献
引用
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さらに読む
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