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チョロンゾン （ˌ k oʊ ˌ r oʊ n ˈ z oʊ n）は、16世紀の神秘主義者エドワード・ケリーとジョン・ディーがエノク魔術の神秘体系の中で書いたものに由来する悪魔である。20世紀には、アレイスター・クロウリーが創設したセレマの神秘体系において重要な要素となり、そこでは「深淵の住人」[1]であり、達人と悟りの間にある最後の大きな障害であると信じられている。セレマ主義者は、適切な準備があれば、彼の役割は自我を破壊すること（自我の死を引き起こすこと）であり、それによって達人は神秘的な宇宙論の深淵を越えることができると信じている。
綴りのバリエーション
クロウリーの綴りChoronzonを含め、3つの代替案があるようです。メリック・カソーボンは、その著書『真実で忠実な関係』の中で、その名前はCoronzon (h なし)であると述べています。[2]しかし、これはジョン・ディー自身の日記に出てくる綴りとは一致しません。レイコックのエノク語辞典は後者の綴りをCoronzomとしており、その異形の出典として原本 (Cotton XLVI Pt. I, fol. 91a) を挙げています。[3] [4]
アレイスター・クロウリーの見解
クロウリーは、別名「分散の悪魔」として知られるチョロンゾンを、深淵を占める狂乱した矛盾した力の一時的な擬人化として描写しています。[5]このシステムでは、チョロンゾンは召喚によってのみ形を与えられ、習得することができます。
クロウリーは、 1909年12月にアルジェリアのブ・サアダで、ヴィクター・ベンジャミン・ノイバーグと共にチョロンゾンを呼び出したと述べている。 [6]クロウリーの記述では、クロウリーが他の場所に座っている間に、ソロモンの空の三角形の中にチョロンゾンが呼び出されたのか、それともクロウリー自身が悪魔を呼び出した媒体だったのかは不明である。ローレンス・サティンを除くほぼすべての著述家は、後者を意味していると考えている。[要出典]記述では、チョロンゾンは形を変えると表現されているが、これは実際の変身、ノイバーグの主観的な印象、またはクロウリーの作り話として様々に解釈されている。[要出典]
記述では、悪魔が三角形を破るために砂を投げつけ、その後、悪魔が「裸の野蛮人の姿で」ノイバーグを襲い、ノイバーグは短剣の先で悪魔を追い返さざるを得なくなったとされている。[要出典]クロウリーの記述は、記述が書かれたノートから関連する元のページが破られているため、信頼性が低いと批判されている。 [要出典]このことと、原稿の他の矛盾から、クロウリーが自分の信念体系を支持するためにこの出来事を誇張したのではないかという憶測が流れている。 [要出典]クロウリーは、 Liber 418の記述の脚注で、「召喚の儀式に関して沈黙を守るために、当時は最大限の予防措置が講じられ、その後もさらに強化されてきた」と書いている。[7]
アーサー・カルダー・マーシャルは『わが青春の魔法』の中で、ノイバーグは事件について全く異なる説明をしており、クロウリーと「カルデアのウル出身の建築現場監督」の霊を呼び起こし、その監督は自らを「P.472」と名乗ったと述べている[8] 。この会話は、2人のイギリス人学生がクロウリーが彼をシマウマに変えて動物園に売ったという話のバージョンについてノイバーグに質問したことから始まる。この本でのノイバーグの返答は、彼の著書第418号[9]で語られている言葉と、クロウリーの伝記作家ローレンス・サティンの発言の両方と矛盾している[要出典] 。 [10]
コロンゾンは、生命の樹の3番目のセフィラであるビナー[12]の住人である女神ババロン[11]の力によって抑制されていると考えられています。コロンゾンと深淵の両方がクロウリーの告白で議論されています。
深淵の住人の名はコロンゾンだが、彼は実際には個人ではない。深淵は存在が空であり、ありとあらゆる形態で満たされている。それぞれは等しく無意味で、したがって言葉の唯一の真の意味で邪悪である。つまり、実在することを切望する限りにおいて、無意味だが悪意がある。これらの形態は、砂嵐のように無意味に渦巻いて無秩序な山となり、そのような偶然の集合体はそれぞれが個人であると主張し、「私は私だ！」と叫ぶが、その要素には真のつながりがないことを常に認識している。そのため、騎手が砂嵐に遭遇すると、砂嵐を地面に降らせるのと同じように、わずかな混乱でも妄想が消えてしまう。[13]
クロウリーの弟子の一人であるCFラッセルは、後にGBGと改名されたチョロンゾン・クラブを設立した。[14] [15]
大衆文化では
1980年のハマー・ハウス・オブ・ホラーのエピソード「アビスの守護者」では、チョロンゾンの召喚がベースとなっている。このエピソードでは、チョロンゾン協会と呼ばれるカルトがジョン・ディーの水晶鏡を使ってチョロンゾンを召喚する。[16]
参照
参考文献
引用
- ^ Crowley 1979、第66章; Crowley 1972、Aethyrs 9、10、11。
- ^ ディー 1999.
- ^ レイコック1994年、98ページ。
- ^ 「The Magickal Review からのオンライン原稿スキャン」。2012 年 9 月 17 日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Crowley 1979、第66章; Crowley 1972、Aethyr 10、脚注12および13。
- ^ クロウリー 1979、ch. 66;クロウリー 1972、エシール 10。
- ^ クロウリー 1972、Aethyr 10、fn. 6.
- ^ カルダー・マーシャル 1951年、34-36頁。
- ^ Crowley 1972, Aethyr 10、「筆記者による注釈」。
- ^ Sutin 2000、p. 204、ch. 6：「一方、ノイバーグは、砂漠で悪魔と格闘したという確信を生涯持ち続けた。」
- ^ オーウェン2006年、第6章。
- ^ ヘデンボルグ・ホワイト 2019.
- ^ クロウリー 1979年、第66章。
- ^ チャペル2010、244ページ。
- ^ Culling & Weschcke 2010、12ページ。
- ^ ハックヴェイル2012、88ページ。
引用文献
- カルダー・マーシャル、A. (1951)。『わが青春の魔法』R. ハート・デイビス。
- チャペル、ヴェア（2010年）。性的無法者、エロティックな神秘家：アイダ・クラドックのエッセンシャル。ワイザーブックス。ISBN 978-1-60925-296-0。
- クロウリー、アレイスター（1972年）。イスラエル、レガルディ（編）。『ビジョンと声』。サングレアル財団。ISBN 0-87913-001-6。
- クロウリー、アレイスター（1979年）。『アレイスター・クロウリーの告白：自伝』ロンドン、ボストン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール。ISBN 0-7100-0175-4。
- カリング、ルイス・T.、ウェシュケ、カール・ルウェリン（2010年）。『シークレット・オーダーGBGの完全魔術カリキュラム』ルウェリン・ワールドワイド。ISBN 978-0-7387-2674-8。
- ディー、ジョン（1999）[1659]。カソーボン、メリック（編）。ジョン・ディー博士といくつかの霊の間で何年もの間交わされた真実かつ忠実な物語。ケシンジャー出版。ISBN 0-7661-0812-0。
- ヘデンボルグ・ホワイト、マノン（2019年）。「緋色の女神と淫行の酒：クロウリー、ババロン、そしてファム・ファタール1898-1909」。雄弁な血：女神ババロンと西洋秘教における女性性の構築。ニューヨーク：オックスフォード・アカデミック。doi ： 10.1093/ oso /9780190065027.003.0003。ISBN 978-0-19-006502-7。
- ハックヴェール、デイビッド（2012年）。『大衆の想像力の中の古代エジプト：映画、文学、音楽、芸術におけるファンタジーの構築』マクファーランド。ISBN 978-0-7864-8976-3。
- レイコック、ドナルド(1994)。『完全なエノク語辞典』。ワイザーブックス。ISBN 0-87728-817-8。
- オーウェン、アレックス（2006年）。『魅惑の場所：イギリスのオカルティズムと現代文化』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-64203-1。
- スーティン、ローレンス（2000年）。『汝の意志を行え：アレイスター・クロウリーの生涯』ニューヨーク：セント・マーティンズ・グリフィン。ISBN 978-0-312-25243-4。
さらに読む
- キャロル、ピーター J. (1987)。Liber Null & Psychonaut: カオスマジック入門。ワイザーブックス。ISBN 0-87728-639-6。
- Carroll, Peter J. (nd). 「The Mass of Choronzon」。2007-10-09 にオリジナルからアーカイブ。