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ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイム（/ ə ˈ ɡ r ɪ p ə / ;ドイツ語: [ aˈgʀɪpa ] ; 1486年9月14日 - 1535年2月18日）は、ドイツのルネサンスの博学者、医師、法学者、錬金術師、軍人、騎士、神学者、オカルト作家でした。[ 1 ] [ 2 ]
1533年に出版されたアグリッパの『オカルト哲学三書』は、カバラ、ヘルメス主義、新プラトン主義に大きく影響を受けている。彼の著書は近世初期の秘教主義者の間で広く影響力があり、ケルンの異端審問官によって異端として非難された。 [ 3 ]
アグリッパは1486年9月14日、ケルン近郊のネッテスハイムで中流貴族の家庭に生まれた。 [ 1 ]後年の手紙の中で、彼は家族がハプスブルク家に仕えていたと書いているが、[ 4 ]こうした主張は潜在的な後援者の支援を得たいという願望から出たものかもしれない。[ 5 ] 1499年のケルン大学入学記録には、彼は単にケルン市民として記載されており、父親の名前はヘンリクス・デ・ネッテスハイムと記録されている。[ 5 ] [ 6 ]アグリッパは1499年から1502年（13歳から16歳）まで同大学で学び、マギステル・アルティウムの学位を取得した。[ 1 ]ケルン大学はトマス主義の中心地のひとつであり、文学部は支配的なトマス主義者とアルベルト主義者に分かれていた。アグリッパのオカルトへの関心は、このアルベルト主義の影響によるものと考えられる。[ 7 ]アグリッパ自身も、アルベルトの『スペクルム』を最初のオカルト研究テキストのひとつとして挙げている。[ 7 ]彼は後にパリ大学で学び、そこでオカルトに関わる秘密結社に参加していたようだ。[ 1 ]
1508年、アグリッパは傭兵として働くためにスペインへ旅立った。[ 1 ]彼はバレンシア、バレアレス諸島、サルデーニャ、ナポリ、アヴィニョン、リヨン を経由して旅を続けた。[ 1 ]彼は神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世の軍隊で隊長を務め、騎士の称号を授与された。[ 1 ]
アグリッパの学問的キャリアは1509年に始まり、フランシュ＝コンテ総督のオーストリアのマルガレーテと、ブザンソン大司教でドール大学総長のアントワーヌ・ド・ヴェルジーの庇護を受けた。[ 7 ]彼は大学でヘブライ語学者ヨハン・ロイヒリンの『De verbo mirifico』に関する講義を行う機会を与えられた。[ 7 ]ドールでアグリッパは『De nobilitate et praecellentia foeminae sexus』 （女性の高貴さと卓越性について）を執筆した。これはカバラの思想を用いて女性の優位性を証明することを目的とした著作である。[ 1 ] [ 7 ]この本はおそらくマルガレーテ公爵夫人を感銘させることを意図していた。[ 7 ]アグリッパの講義は注目を集め、それによって彼は神学の博士号を授与された。 [ 1 ]しかし、彼はフランシスコ会修道院長ジャン・カティリネによって「ユダヤ教に傾倒する異端者」として非難され、1510年にドールを去ることを余儀なくされた。 [ 1 ] [ 2 ]
1509年から1510年の冬、アグリッパはドイツに戻り、ヴュルツブルクで人文主義者でヴュルツブルク修道院長のヨハネス・トリテミウスに師事した。[ 1 ] 1510年4月8日、彼は当時未発表だった『 De occulta philosophia』（「オカルト哲学について」）の初稿をトリテミウスに献呈したが、トリテミウスはアグリッパにオカルト研究を秘密にしておくよう勧めた。 [ 1 ]オランダに渡った彼は再びマクシミリアンに仕えた。1510年、国王はアグリッパを外交使節としてイングランドに派遣し、そこで彼は人文主義者でプラトン主義者のジョン・コレット（セント・ポール大聖堂の首席司祭）の客として迎えられ、カティリネトによる告発に反論した（『Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico』）。[ 4 ] [ 1 ]彼は返答の中で、キリスト教信仰はユダヤ思想への評価と矛盾するものではないと主張し、「私はキリスト教徒だが、ユダヤ教のラビを嫌っているわけではない」と書いた。[ 1 ]アグリッパはその後ケルンに戻り、同大学の神学部で討論を行った。[ 1 ]
アグリッパは1511年に皇帝マクシミリアンに続いてイタリアへ行き、神学者としてピサの分裂公会議（1512年）に出席した。この公会議は、教皇ユリウス2世が招集した公会議に反対して一部の枢機卿が招集したものである。彼はイタリアに7年間滞在し、モンフェラート侯ウィリアム9世とサヴォイア公シャルル3世に仕え、おそらく神学を教えたり医学を実践したりしていたと思われる。[ 4 ]北イタリア滞在中、アグリッパはアゴスティーノ・リッチ、そしておそらくパオロ・リッチと接触し、哲学者マルシリオ・フィチーノとジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラの著作やカバラを研究した。[ 1 ] 1515年にパヴィア大学でヘルメス・トリスメギストスのピマンダーについて講義を行ったが、フランス国王フランソワ1世の勝利により講義は突然中止された。[ 4 ] [ 2 ]
1518年、アグリッパは後援者の一人の尽力により、メッツで市弁護人兼弁論家、すなわちシンディックの地位を得た。ここでもドールと同様、彼の意見はすぐに修道士たちとの衝突を引き起こし、魔女として告発された女性を弁護したことで、異端審問官ニコラス・サヴァンとの論争に巻き込まれた。その結果、1520年に彼は職を辞し、故郷のケルンに戻り、そこで約2年間過ごした。その後、ジュネーブとフライブルクで短期間医師として開業したが、1524年にフランソワ1世の母ルイーズ・ド・サヴォワの侍医に任命され、リヨンへ行った。1528年にこの職を辞し、この頃、ヘンリー8世によるキャサリン・オブ・アラゴンの離婚の合法性をめぐる論争に参加するよう招かれた。しかし彼は、サヴォイア公爵夫人でネーデルラントの摂政であったマルガレーテからの申し出を好み、彼女の甥である皇帝カール5世の記録保管係兼歴史家となった。[ 4 ]
1530年のマーガレットの死は彼の立場を弱め、同時期に彼の著作がいくつか出版されたことで、彼の敵の憎悪が再び燃え上がった。しかし、ブリュッセルで借金のために短期間投獄された後、ケルン大司教ヘルマン・フォン・ヴィートの庇護の下、ケルンとボンで暮らした。著作を出版したことで、彼は異端審問所と対立することになり、異端審問所は『De occulta philosophia』の出版を阻止しようとした。その後、彼はフランスへ行き、王妃ルイーズ・ド・サヴォワに対する軽蔑的な発言をしたとしてフランソワ1世の命令で逮捕されたが、すぐに釈放され、1535年2月18日にグルノーブルで死去した。彼は3回結婚し、大家族を築いた。[ 4 ]
ドイツ、フランス、イタリアを放浪したアグリッパは、神学者、医師、法律専門家、そして兵士として働いた。アグリッパは一時期、マクシミリアン1世に仕え、おそらくイタリアで兵士として活動したが、主にオカルト科学の研究と難解な神学的・法的問題に時間を費やした。そのため、生涯を通じて様々な迫害にさらされたが、その迫害は通常、上述のような形で行われた。彼は何らかの異端の罪で密かに告発され、かなり後になってから毒舌で反論した（ナウアートはこのパターンを効果的に示している）。
アグリッパが生前、魔術やオカルトに関心を持ったり実践したりしたことで、深刻な非難を受けたり、ましてや迫害されたりしたという証拠は存在しない。ただし、彼が魔女の迫害に反対していたことは知られている。[ 8 ]もちろん否定的な引用は不可能だが、現在までに最も優れた伝記的文献研究であるナウエルトは、そのような迫害の兆候を示しておらず、ファン・デル・プールの様々な攻撃の綿密な調査は、それらが全く別の神学的根拠に基づいていたことを示唆している。
近年の研究（下記のLehrich、Nauert、Van der Poelの「参考文献」を参照）では、魔術の拒絶や否定は見かけ通りではないという点で概ね一致している。アグリッパは魔術を完全に否定したわけではなく、初期の『オカルト哲学』の原稿を撤回し、後の版に置き換えただけである。[ a ]
『オカルト哲学第三書』の中で、アグリッパは次のように締めくくっている。
しかし、私は非常に若い頃に魔術について3冊の大著を書きました。それを『オカルト哲学』と名付けましたが、当時は若さゆえの好奇心から誤りがあったものの、今ではより賢明になったので、この撤回によって撤回したいと思います。私はかつてこれらの虚栄に多くの時間と費用を費やしました。ついに私は、他の人々をこの破滅から思いとどまらせることができるほど賢くなりました。真理にも神の力にもよらず、悪魔の欺瞞によって、邪悪な霊の働きによって、占いや予言を敢えて行い、魔術的な虚栄、悪魔払い、呪文、その他の悪魔的な行為や偶像崇拝の欺瞞によって、妄想や幻覚を自慢し、すぐに止み、奇跡を起こせると自慢する者は、ヤンネス、ヤンブレス、シモン・マグスと共に、永遠の火の苦しみに定められるでしょう。[ 9 ]
弟子のヨハン・ウェイアーによると、1563年の著書『De praestigiis daemonum 』の中で、アグリッパは1535年にグルノーブルで亡くなったという[ 10 ] 。
アグリッパはおそらくその著作で最もよく知られているだろう。
『科学と芸術の不確実性と虚栄を攻撃する演説』（De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva 、1526年、ケルンで1527年刊行）は、科学の嘆かわしい現状を風刺した懐疑論的著作である。信仰主義的なピュロン的懐疑論の復興における重要な作品である本書は、モンテーニュ、デカルト、ゲーテといった思想家や作家に大きな影響を与えた。
Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus (女性の高貴さと卓越性についての演説、1529年) [ 11 ]は、女性の神学的および道徳的優位性を宣言する本である。英語訳付き版、ロンドン、1652年。 [ 12 ]
『オカルト哲学三書』 （第１巻は1531年パリ刊、第２・３巻は1533年ケルン刊）。このオカルトと魔術思想の集大成は、多くの点でアグリッパの最も重要な著作であり、『虚無論』で提起された懐疑論への解決策を模索した。要するに、アグリッパは、新プラトン主義的な参与を通して自然界が天界や神と結びつくという総合的な魔術観を主張し、通常合法とされる自然魔術は、究極的には神に由来するある種の力によって正当化されるとした。この方法によって、アグリッパは、キリスト教信仰の完全な正当化において懐疑論によって提起されたすべての認識論的問題を解決できる魔術を提案した。 [ 13 ]
この文章の一例として、アグリッパによるマラリアの薬草療法に関する数値分析が挙げられるが、これは必ずしもその広範な内容を示すものではない。
また、有名な医師であるラバヌスも、数の効能に関する優れた書物を著しました。「しかし、自然界において数がどれほど大きな効能を持っているかは、キンポウゲ、すなわち五葉草と呼ばれる草に明らかです。この草は、五という数の効能によって毒に抵抗し、悪魔を追い払い、贖罪を促します。また、その葉を1日に2回ワインに混ぜて1枚飲むと、1日熱が治り、3日熱が治り、4日熱が治ります。同様に、ターニソールの種子を4粒飲むと4日熱が治り、3粒飲むと3日熱が治ります。同様に、ヴェルヴァンは、ワインに混ぜて飲むと熱病が治ると言われています。3日熱の場合は3番目の関節から、4日熱の場合は4番目の関節から切り取って飲むと良いでしょう。」
この本は、ジョルダーノ・ブルーノやジョン・ディーといった後世の魔術思想家たちに大きな影響を与えた。また、この本（最終版とはかなり異なる初期の草稿が、出版されるずっと前から手稿として流通していた）は、アルブレヒト・デューラーの有名な版画『メレンコリアI』（1514年）に関する議論の中でしばしば引用される。
彼には、時に『魔術儀式について』と呼ばれる偽のオカルト哲学の第4巻も帰せられている。この本は1559年にマールブルクで初めて出版されたが、アグリッパによって書かれたとは考えられていない。[ 14 ]
神秘哲学の図書館
その他の作品
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ)ヘルメス主義の文脈におけるアグリッパのオカルト思想の学術的な要約を提供します。